《理趣經(jīng)》簡(jiǎn)牘(全名《大樂(lè)金剛不空真實(shí)三么耶經(jīng)》)

《大樂(lè)金剛不空真實(shí)三么耶經(jīng)》

開(kāi)府儀同三司特進(jìn)試?guó)櫯F卿肅國(guó)公食邑三千戶賜紫贈(zèng)司空謚大正監(jiān)號(hào)大廣智大興善寺三藏沙門不空奉 詔譯

真圓簡(jiǎn)牘

如是我聞:

一時(shí)薄伽梵,成就殊勝一切如來(lái)金剛加持三么耶智,已得一切如來(lái)灌頂寶冠,為三界主,已證一切如來(lái)一切智智,瑜伽自在,能作一切如來(lái)一切印平等種種事業(yè),于無(wú)盡無(wú)余一切眾生界,一切意愿作業(yè)皆悉圓滿,常恒三世一切時(shí),身語(yǔ)意業(yè)金剛大毘盧遮那如來(lái)。在于欲界他化自在天王宮中,一切如來(lái)常所游處,吉祥稱嘆大摩尼殿,種種間錯(cuò)鈴鐸繒幡微風(fēng)搖擊,珠鬘瓔珞半滿月等而為莊嚴(yán)。

但凡解經(jīng)規(guī)則,必有“七種立題”即“單人立題、單法立題、單喻立題、人法立題、人喻立題、法喻立題、具足立題”及“五重玄義”所謂“稱名、顯體、明宗、釋義判教”是也。

開(kāi)題總歸不外“法、才、人、地”,“法”者般若之性質(zhì),歸屬之乘次,智慧之圓融;“才”者般若之功德;“人”者誰(shuí)宣般若、誰(shuí)聞般若、誰(shuí)信受般若?“地”者,宣講般若之處所。此經(jīng)為“人法立題”,人為大樂(lè)金剛即金剛薩埵抑或普賢菩薩,法者“不空、真實(shí)、三昧耶經(jīng)”歸屬大般若部,屬于佛乘也即真言密乘。

此經(jīng)宣般若者乃教主大日如來(lái)清凈法身;《理趣經(jīng)》為大般若部部心,密教教理之臺(tái)基,顧名思義所宣講者乃佛乘真實(shí)理趣;處所“欲界他化自在天王宮中”實(shí)欲一切五塵欲事。

此規(guī)則沿襲千年以上,今之學(xué)者無(wú)不遵從,此簡(jiǎn)牘形式從簡(jiǎn)直入經(jīng)意。

“一時(shí)薄伽梵”,“一時(shí)”實(shí)則約三世于今時(shí),集廣劫于瞬間?！氨≠よ蟆鼻鍍舴ㄉ碇R遮那佛,亦即釋迦牟尼佛之法界法身,亦為一切有情之本具法身。為諸佛通號(hào)之一,又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆哦縛帝、婆哦縛底、薄伽跋帝。意譯作有德、有大功德、有名聲、眾祐、巧分別、能破、世尊。即具備眾德為世所尊重恭敬者之意,亦即佛之尊稱?！俺删褪鈩僖磺腥鐏?lái)金剛加持三么耶智”喻言已經(jīng)成就“大圓鏡智”,此智過(guò)去一切如來(lái)所證、現(xiàn)今一切如來(lái)正證,當(dāng)來(lái)一切如來(lái)將證。大圓鏡智乃第八阿賴耶識(shí)所轉(zhuǎn)、無(wú)能毀壞,故曰“金剛加持”?！叭匆奔础叭烈?具四義①平等,②本誓,③除障,④警覺(jué)。故此大圓鏡智是三三平等智、是一切諸佛如來(lái)大誓愿智、是祛除一切煩惱智、是無(wú)上正等正覺(jué)智。在胎藏界言東方寶幢如來(lái),于金剛界言阿閦如來(lái)。“已得一切如來(lái)灌頂寶冠,為三界主”,“一切如來(lái)灌頂寶冠”乃平等性智之象征,由一切有情之第七末那識(shí)轉(zhuǎn)來(lái)。“三界”者,指眾生所居之欲界、色界、無(wú)色界。此乃迷妄之有情在生滅變化中流轉(zhuǎn),依其境界所分之三階段;系迷于生死輪回等生存界(即有)之分類,故稱作三有生死,或單稱三有。又三界迷苦之領(lǐng)域如大海之無(wú)邊際,故又稱苦界、苦海。(一)欲界,即具有淫欲、情欲、色欲、食欲等有情所居之世界。上自第六他化自在天,中包括人界之四大洲,下至無(wú)間地獄等二十處;因男女參居,多諸染欲,故稱欲界。(二)色界,色為變礙之義或示現(xiàn)之義,乃遠(yuǎn)離欲界淫、食二欲而仍具有清凈色質(zhì)等有情所居之世界。此界在欲界之上,無(wú)有欲染,亦無(wú)女形,其眾生皆由化生;其宮殿高大,系由色之化生,一切均殊妙精好。以其尚有色質(zhì),故稱色界。此界依禪定之深淺粗妙而分四級(jí),從初禪梵天,終至阿迦膩吒天,凡有十八天。(三)無(wú)色界,唯有受、想、行、識(shí)四心而無(wú)物質(zhì)之有情所住之世界。此界無(wú)一物質(zhì)之物,亦無(wú)身體、宮殿、國(guó)土,唯以心識(shí)住于深妙之禪定,故稱無(wú)色界。此界在色界之上,共有四天(空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天、無(wú)所有處天、非想非非想處天),又稱四無(wú)色、四空處。“主”乃自由自在任運(yùn)游行于此三界,成就一切如來(lái)威儀、功德,無(wú)能超越者?！爸鳌睆?fù)有執(zhí)掌一切法教、律令之意,一切如來(lái)皆為三界之主,三界之主宰也。然則一切如來(lái)同圓、同智、同體相,故同體而異名,全息體解即為與“色”宇宙之“全息一合”之“精神宇宙——法界”。在胎藏界喻南方開(kāi)敷花王如來(lái),在金剛界指寶生如來(lái)。“已證一切如來(lái)一切智智,瑜伽自在”,已經(jīng)證得妙觀察智,乃由一切有情之第六識(shí)轉(zhuǎn)來(lái)。 “瑜伽”相應(yīng)義,與般若真如相應(yīng),“自在”法樂(lè)意也。胎藏界、金剛界均是阿彌陀如來(lái)?！澳茏饕磺腥鐏?lái)一切印平等種種事業(yè)”為證成所作智,由“眼、耳、鼻、舌、身”五識(shí)轉(zhuǎn)得,即五識(shí)是成所作智之基,沒(méi)有五識(shí),緣何有如來(lái)智慧?“如來(lái)印”,如來(lái)之教令也,猶如釋迦牟尼世尊持諸如來(lái)教令教化娑婆有情?！坝　睆?fù)有身份象征義,此如來(lái)印惟覺(jué)悟者可執(zhí)持。廣義言之,印即一切如來(lái)之身份舉動(dòng)舉手投足也。“于無(wú)盡無(wú)余一切眾生界,一切意愿作業(yè)皆悉圓滿,常恒三世一切時(shí),身語(yǔ)意業(yè)金剛大毘盧遮那如來(lái)”,眾生無(wú)余無(wú)盡故如來(lái)無(wú)余無(wú)盡,眾生事業(yè)無(wú)余無(wú)盡故如來(lái)事業(yè)無(wú)余無(wú)盡?！俺：闳馈?三世者過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),然佛法的全息意義,三世即是今世,瞬間亦復(fù)三劫,故以“常恒”?！吧碚Z(yǔ)意業(yè)”三密成就義,亦即成就金剛界曼陀羅事業(yè)也。成就者乃法界體性智是也,蓋前四智之總和。五智在凡夫是為無(wú)明,在賢圣聲聞、緣覺(jué)是為有余涅槃,在菩薩是為五弘誓所謂“眾生無(wú)邊誓愿度,福智無(wú)邊誓愿集,法門無(wú)邊誓愿學(xué),如來(lái)無(wú)邊誓愿事,菩提無(wú)邊誓愿證”?！霸谟谟缢栽谔焱鯇m中,一切如來(lái)常所游處”,“欲界他化自在天”欲界六天中最高一層為他化自在天,又稱他化樂(lè)天,他化自轉(zhuǎn)天。居于此天的眾生以他人所化之樂(lè)中得自在,因此稱他化自在天。欲界六天中,四天王天居須彌山腰,忉利天居須彌山頂,此二天均離開(kāi)大地,因此稱地居天,夜摩天以上諸天,居忉利以上的空間,因此稱為空居天。眾生因修上品十善,所以離開(kāi)五道,投生于天趣。其中若是未修禪定,不能離于地者,為地居天。夜摩天以上四天,因禪定力故,不依于地,居于空中。但因其定力未到,即未能入根本禪定,所以還未能脫離欲界。即如端坐攝身,調(diào)和氣息,泯然澄靜,身如云影,虛豁清凈,而猶見(jiàn)有身心之相,便名為欲界定,是為欲界諸天所修之定。如能修根本禪,離欲界之粗散,便生于色界。此天為快樂(lè),不要自己樂(lè)具變現(xiàn),下天化作,假他之樂(lè)事,自在游戲,故曰他化自在。梵名娑舍跋提,此天為欲界之主與色界之主摩醯首羅天,顯教教理比之為佛教中害正法之魔王。即四魔中之天魔也。佛成道時(shí),來(lái)試障害者,亦此天魔也?；蜓缘诹焐蟿e有魔之宮殿,魔王住之,非他化天王也。智度論九曰:‘此天奪他所化而自?shī)蕵?lè)故言他化自在。\’俱舍頌疏世間品一曰:他化自在天,于他化中得自在故?！缓喂逝R遮那如來(lái)住于五欲繁盛之魔宮?此誠(chéng)密教之玄秘意也,為說(shuō)此大樂(lè)、大欲、大染、大貪,實(shí)清凈無(wú)樂(lè)、無(wú)欲、無(wú)染、無(wú)貪之般若理趣也。蓋諸佛已證清凈,清靜者言行思無(wú)不清凈,焉有善惡、正邪、美丑、高下、尊卑之別?是以濟(jì)公樂(lè)處酒肆歌榭,蓋心有凈土;觀音側(cè)身作馬郎婦,緣慈悲為懷。所以心清靜者言行思清凈,心污濁者言行思污穢。三千大千無(wú)非佛土,故此“欲界他化自在天王宮”即是清凈佛土,是以“一切如來(lái)常所游處”,誠(chéng)所謂 “普天之下,莫非皇土;率土之濱,莫非皇臣”?！凹榉Q嘆大摩尼殿”,“吉祥”有二義:一者稱嘆者名曰吉祥,乃諸佛之母;二者是處吉祥,因一切諸佛常所樂(lè)處故?！澳δ帷辫笪囊鉃閷?故是如來(lái)大寶殿?！胺N種間錯(cuò)鈴鐸繒幡微風(fēng)搖擊,珠鬘瓔珞半滿月等而為莊嚴(yán)”,我心莊嚴(yán),是以諸佛國(guó)土莊嚴(yán);我心清凈,佛土清凈;我身莊嚴(yán),佛身莊嚴(yán)。一切大小乘經(jīng)典中皆有詳盡清凈佛土描述,此經(jīng)亦不例外?！芭c八十俱胝菩薩眾俱”法身說(shuō)法海會(huì)云集,“八十俱胝”類同無(wú)量,皆大日如來(lái)自性法身流出,繁則總括法界,簡(jiǎn)則以金剛界曼陀羅約之。今毗盧遮那為宣甚深佛乘理趣,故皆云集赴來(lái),為得法樂(lè)故,為證菩提故,為證涅槃故,為供養(yǎng)承侍清凈法身故,為利益他方無(wú)量有情準(zhǔn)備流布法音故?！熬汶铡庇肿骶须铡⒕阒?、拘梨。梵語(yǔ)意譯為億,乃印度數(shù)量之名。玄應(yīng)音義卷五載,俱致,或稱俱胝,即中土所稱之‘千萬(wàn)\’,或‘億\’。圓測(cè)之解深密經(jīng)疏卷六 ‘俱胝,傳釋有三,一者十萬(wàn),二者百萬(wàn),三者千萬(wàn)?！梢?jiàn)歷代所譯之殊異,若作定數(shù)則不得如來(lái)真實(shí)智慧,實(shí)則無(wú)量之意。

《理趣經(jīng)》簡(jiǎn)牘(二)——釋真圓

與八十俱胝菩薩眾俱,所謂金剛手菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛?cè)兴_摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩、纔發(fā)心轉(zhuǎn)*輪菩薩摩訶薩、虛空庫(kù)菩薩摩訶薩、摧一切魔菩薩摩訶薩。與如是等大菩薩眾,恭敬圍遶而為說(shuō)法。

“所謂金剛手菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛?cè)兴_摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩、才發(fā)心轉(zhuǎn)*輪菩薩摩訶薩、虛空庫(kù)菩薩摩訶薩、摧一切魔菩薩摩訶薩”斯八大菩薩,皆已成佛,然為諸有情故,示菩薩身、金剛身、明王身、夜叉身等,統(tǒng)領(lǐng)佛部、金剛部、寶部、蓮花部、竭磨部等一切圣眾。“金剛手菩薩摩訶薩”為大日如來(lái)正*輪身,守護(hù)法身密藏,持一切如來(lái)真如智慧,猶若金剛無(wú)能摧壞,亦為金剛部部主;“觀自在菩薩摩訶薩”荷擔(dān)如來(lái)妙觀察智藏,又名“蓮花金剛薩埵”,為蓮花部部主;“虛空藏菩薩摩訶薩”持一切如來(lái)平等摩尼寶藏,亦名寶金剛,為寶部部主;“金剛?cè)兴_摩訶薩”守護(hù)一切如來(lái)竭磨事業(yè)——成所作智藏,亦名竭磨金剛,為竭磨部部主;“文殊師利菩薩摩訶薩”,諸佛之導(dǎo)師,慧劍無(wú)倫;“才發(fā)心轉(zhuǎn)*輪菩薩摩訶薩”決意流布如來(lái)真實(shí)言教,發(fā)大勇猛心,精進(jìn)不退,猶彌勒菩薩,亦言般若波羅蜜多菩薩;“虛空庫(kù)菩薩摩訶薩”,諸佛法財(cái)之守護(hù)菩薩,虛空不虛,七寶充盈,供養(yǎng)、布施之財(cái)寶無(wú)盡;“摧一切魔菩薩摩訶薩”司降魔衛(wèi)道、守護(hù)正法藏之職,一切內(nèi)外諸魔見(jiàn)之皆避或者歸附。行者即諸菩薩摩訶薩之一分子,諸菩薩摩訶薩亦行者自性、自身一分子。“與如是等大菩薩眾,恭敬圍遶而為說(shuō)法”,此處約略申明金剛界曼陀羅果、智之細(xì)微形象。如此圣眾如行者法性海會(huì),全息體解猶行者身體全部細(xì)胞也。

初中后善,文義巧妙,純一圓滿清凈潔白,說(shuō)一切法清凈句門。所謂「妙適清凈句是菩薩位;欲箭清凈句是菩薩位;觸清凈句是菩薩位;愛(ài)縛清凈句是菩薩位;一切自在主清凈句是菩薩位;見(jiàn)清凈句是菩薩位;適悅清凈句是菩薩位;愛(ài)清凈句是菩薩位;慢清凈句是菩薩位;莊嚴(yán)清凈句是菩薩位;意滋澤清凈句是菩薩位;光明清凈句是菩薩位;身樂(lè)清凈句是菩薩位;色清凈句是菩薩位;聲清凈句是菩薩位;香清凈句是菩薩位;味清凈句是菩薩位。

“初中后善”,此處有時(shí)義,指本次法會(huì)開(kāi)始、過(guò)程、結(jié)束,喻三千大千世界之過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),復(fù)有圓滿義?！拔牧x巧妙”,“文義”乃真言字義,然法身說(shuō)法可有音聲?故此處“文”非特本經(jīng),亦喻一切如來(lái)法教。佛法本無(wú)文字,假文字以宣揚(yáng)流布。一切如來(lái)音聲、舉手投足皆可為“文”也?！扒擅睢?詞韻清雅,具六十四種梵音。難可言表,只能意會(huì),倘若識(shí)趣,法喜浸淫?！凹円粓A滿清凈潔白”,不一不異,一切如來(lái)法藏圓融無(wú)礙,大小佛乘圓滿無(wú)別。“清凈潔白”,《心經(jīng)》“舍利子,是法空相,不生、不滅、不垢、不凈、不增不減”之意也,惟在三昧耶境中方能識(shí)得,又喻菩提心之相狀,光明遍徹?！罢f(shuō)一切法清凈句門”,有二義,一者說(shuō)法清凈,二者所說(shuō)法清凈。何以故?清凈法身自證法樂(lè)也?！扒鍍簟毖陨硇木憬郧鍍?此清凈二字乃密法行者最為首要者。心身不得清凈,三密不能相應(yīng),故下面引出十七“清凈句”,誠(chéng)《理趣經(jīng)》之龍眼精要。“所謂“妙適清凈句是菩薩位”,“妙”則不可言說(shuō),惟心自知。“適”者適樂(lè),感官性強(qiáng),“適”亦喻“妙樂(lè)”到來(lái)。此“妙適”非世間欲足所可比喻,惟住三昧耶境界方能感受。若拘泥字面意思,可謂“差之毫厘謬之千里”也。外道之徒,私窺圣典,竊以為世間娛樂(lè),故縱情歌舞聲色而自慰曰“佛祖心中留”。惟佛可證惟佛可知此妙樂(lè)至境,但凡行者一心清凈,不為外緣所遮,深入禪定稍得妙味也?！熬洹?有所言辭皆不離諸佛內(nèi)證法樂(lè),體現(xiàn)法界梵音,如《觀世音菩薩普門品》中偈贊觀世音菩薩“妙音觀世音,梵音海潮音,勝彼世間音,是故須常念”,此處清凈句亦復(fù)如此?！捌兴_位”,真言門行者一俟入壇灌頂,便獲不可思議妙加持,此位同菩薩位。故隨經(jīng)文是法身如來(lái)對(duì)八十俱胝菩薩圣眾說(shuō)微妙理趣,實(shí)則行者在于會(huì)眾,同沾法露,復(fù)謂“菩薩位”也。“妙適清凈句是菩薩位”乃金剛薩埵位或曰普賢菩薩位也。“欲箭清凈句是菩薩位”,“欲箭”者,“欲望”至極之意。欲望至極,猶如箭在弦上不得不發(fā)。然此“欲望”非解為“色、聲、香、味、觸”之類欲望,乃欣求無(wú)上菩提,誓證無(wú)上法樂(lè)之欲望,救度、利益無(wú)量有情之欲望,故而清凈。若作世間欲望解,乃外道托偽之詞,世間欲望幾曾清凈?不得清凈又焉有“菩薩位”可言?因心清凈,一切皆是方便法門,緣大菩提心、大悲心使然。此“欲箭”乃大智慧之箭矢?！坝鍍艟涫瞧兴_位”,菩薩行隨順眾生,導(dǎo)以世間利益,激發(fā)其被利益纏縛之智慧。即欲金剛菩薩位。“觸清凈句是菩薩位”,“觸”者就字面言有抵、頂、碰、撞等義,或因刺激而起變化。一俟沾得法露,喜悅遍盈自性法身,本具般若智藏漸漸開(kāi)顯。因我等有情無(wú)數(shù)劫為煩惱所纏縛,罪孽深重,猶如花崗石,非金剛之器“抵、頂、碰、撞”,無(wú)明結(jié)使莫開(kāi)斷之,更無(wú)能轉(zhuǎn),始終流離六道、三惡趣中。若本具法性開(kāi)顯,即是金剛漸成,三毒纏縛方能斷之。明此理,亦是“菩薩位”,“觸清凈句是菩薩位”即觸金剛菩薩位,誠(chéng)金剛界十六大菩薩位也。 “愛(ài)縛清凈”,諸佛慈悲不舍眾生,愛(ài)如幼子?！皭?ài)”超越世間情愛(ài)乃大丈夫之愛(ài)。“縛”有捆綁、拘束義,如之體纏縛喻不得自由也。眾生身處三界火宅,糾纏塵世愛(ài)網(wǎng),如被縛蛛網(wǎng)之蠅蟲(chóng),生死須臾而不得解脫。然毗盧遮那之“愛(ài)縛”,是對(duì)眾生之不棄不舍,清凈法身流出之愛(ài)。故如此清凈“愛(ài)縛”之“句”“是菩薩位”,即愛(ài)金剛菩薩位?！耙磺凶栽谥鳌闭呶┯兄T佛,諸佛“清凈句”所演一切音聲皆是般若真如至理,故是“是菩薩位”乃金剛傲菩薩位也?！耙?jiàn)清凈句”,“見(jiàn)”者不離眼根,不離心識(shí),因自性清凈,故所見(jiàn)清凈,猶如佛印見(jiàn)東坡謂佛,而東坡見(jiàn)佛印謂牛糞,誠(chéng)清凈意念與否也。清凈法身之見(jiàn),離于世間諸色相,故如此見(jiàn)“句”是“菩薩位”即意生金剛菩薩位?！斑m悅清凈”,“適”意舒服,“悅”指愉快、興奮。一切如來(lái)法體輕安,常處禪定適悅,安詳于寂靜,如此沉默亦為無(wú)量言辭“句”,故是“是菩薩位”即適悅金剛菩薩位?！皭?ài)清凈句”,此處愛(ài)是敬愛(ài),乃相互供養(yǎng)義,因?yàn)槠降裙B(yǎng),故如此敬愛(ài)供養(yǎng)之“句”“是菩薩位”乃貪金剛菩薩位。“慢清凈”,“慢”意遲緩、冷漠、傲然,諸佛證得薩般若智,是一切三界自在主,其位至尊至崇,傲岸、冷峻對(duì)于一切天魔外道,故如此言說(shuō)章“句”“是菩薩位”乃金剛慢菩薩位。“莊嚴(yán)”是一切如來(lái)之自然光明智慧,性莊嚴(yán)、相莊嚴(yán),皆由具足三十七菩提分故,三十二大丈夫相八十種隨形好,不假言辭莊嚴(yán)至上,更何況如此莊嚴(yán)“清凈”之“句”?故“是菩薩位”即得春金剛菩薩位?！耙庾虧伞?“意”者心思,“滋”含出生、噴出、增益之意,“澤”有聚集、恩惠意。諸佛教誡訓(xùn)導(dǎo)有情以智慧,堅(jiān)固有情之菩提心,增長(zhǎng)有情之福德,故如此“清凈句是菩薩位”乃云金剛菩薩位?！肮饷鳌蹦艘磺腥鐏?lái)自性顯發(fā),不假燈燭,炳然三千大千世界,照耀之處,幽冥消失熱惱轉(zhuǎn)為清涼,故智慧光明之“清凈句是菩薩位”即秋金剛菩薩位?！吧順?lè)清凈”,身體歡樂(lè)乃緣清凈,清凈之樂(lè),即為大樂(lè),超越凡夫身色之樂(lè),故如此言說(shuō)“句”“是菩薩位”即冬金剛菩薩位。“色清凈”“色”者種類、品質(zhì)之意,及于一切世間事物,包羅萬(wàn)象,便是清凈器界,故清凈萬(wàn)象之言說(shuō)“句”“是菩薩位”即色金剛菩薩位。“聲清凈”,振動(dòng)、消息盈虧、音樂(lè)歌舞是為“聲”,因清凈故,直擊有情心房,連動(dòng)愉悅清凈。故如此“句” “是菩薩位”即聲金剛菩薩位?！跋恪闭咔逑闶娣?能至清香欣悅的“清凈句”“是菩薩位”即香金剛菩薩位?！拔肚鍍簟?“味”是體會(huì)、情趣,換言之所體味、所趨情趣因?yàn)榍鍍?故如此“句”“是菩薩位”即味金剛菩薩位。此十七清凈句,句句不離色、聲、香、味、觸五根,乃五根是一切煩惱之本,亦是菩提之源泉。諸大菩薩摩訶薩住五欲,然不著相五欲,是為利益救度有情之大愿、悲心、法性清凈使然也。五根,(一)指眼、耳等五識(shí)所依之五種色根。又作五色根即眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。亦即司視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)之五官及其機(jī)能。以此五者加上意根(心),則稱為六根。五根除能感知、攝取外界之對(duì)象外,并能引起心內(nèi)五識(shí)之認(rèn)識(shí)作用,故稱為‘根\’。又五根系由物質(zhì)而成立者,故又稱五色根。數(shù)論派有五知根之說(shuō),其中身根又作皮根。就五根次第而論,據(jù)大毗婆沙論卷七十三、俱舍論卷一、卷二等舉出兩說(shuō),一者五根之中,前四根皆取所造之色,故先舉之;身根或取能造,或取所造,或二者俱取,即由于所取之境不定,故后舉之。又前四根中,眼根、耳根能取遠(yuǎn)境,故先舉之;鼻根、舌根取近境,故后舉之。又取遠(yuǎn)境中,眼根之作用較耳根為遠(yuǎn)且速,故先舉眼根而后舉耳根。又取近境中,鼻根之作用較舌根為速且明,故先舉鼻根而后舉舌根?？偞?而立五根之次第先后。二者五根所依處之上下差別的次第如下:眼根之所依居于最上,耳、鼻、舌、身四根之所依則依次居于下方。又于此五根中,眼根、耳根唯取不至境,稱為離中知;鼻根、舌根、身根三者唯取至境,稱為合中知。離中知,謂眼根能見(jiàn)遠(yuǎn)處諸色,然于如眼中之藥等則反不能觀;耳亦能聞遠(yuǎn)處聲響,然近逼耳根者則反不能聞。合中知,謂鼻、舌、身三根必與對(duì)象直接接觸,即根與境必須沒(méi)有間隔方能產(chǎn)生作用,若兩者相離則無(wú)從作用。又鼻、舌、身三根唯取等量之境(根與對(duì)境等量),此即合中知之故;眼、耳二根則并取等量境與不等量境。眼、耳二根因取量之不定,故有時(shí)取小境,如見(jiàn)毛端、聞蚊聲等;有時(shí)取等境,如見(jiàn)葡萄、聞琴聲等;有時(shí)則取大境,如見(jiàn)大山、聞雷聲等。此即離中知之故。五根之外,意根屬于無(wú)色法,因無(wú)形狀,故無(wú)法計(jì)量。(二)指五無(wú)漏根。此五者對(duì)于降伏煩惱、引入圣道具有增上之作用,故稱五根。為三十七道品中之第四科。即:(一)信根,信三寶、四諦等之道理者。(二)進(jìn)根,又作精進(jìn)根、勤根。勇猛修善法者。(三)念根,憶念正法者。(四)定根,使心止于一境而不散失者。(五)慧根,由定中觀智所起,而了知如實(shí)之真理者。此五者皆為能生起一切善法之根本,故稱為五根。又‘根\’有增上、出生等之義,上記五種能令人出生無(wú)漏圣道,故稱為五根。

《理趣經(jīng)》簡(jiǎn)牘(三)——釋真圓

何以故?一切法自性清凈故,般若波羅蜜多清凈。

“何以故?”,緣何此十七清凈句如此殊勝?妙適、欲箭、觸、愛(ài)縛、自在主、見(jiàn)、適悅、愛(ài)、慢、莊嚴(yán)、意滋澤、光明、身樂(lè)、色、聲、香、味,總括我人一切世間活動(dòng),眼、耳、鼻、舌、身、意之能緣所緣,在顯教此為一切煩惱之根本,故行者需放棄妙適、斷絕欲箭、不執(zhí)于境觸、離于愛(ài)縛、觀身是空、離于執(zhí)見(jiàn)、不求適悅、離愛(ài)無(wú)恨成就大愛(ài)、遠(yuǎn)于我慢、舍棄華麗莊嚴(yán)、不求意境滋澤、不為光明所眩、不逐身樂(lè)、絕色聲香味,方謂修行。然密教之奧趣誠(chéng)如一切如來(lái)演說(shuō),乃諸佛菩薩眷屬修行法門,故非斷無(wú)明,乃轉(zhuǎn)無(wú)明為菩提,轉(zhuǎn)煩惱為智慧。此十七清凈句,反復(fù)強(qiáng)調(diào)“清凈”,由此可見(jiàn)清凈對(duì)于行者何等重要,身心清凈三密疾速相應(yīng),速獲三力加持所謂法界力、如來(lái)力及行者自身功德力。身心不清凈,如何相應(yīng)?成就悉地?zé)o異于畫(huà)餅充饑。殊勝的根本因緣乃“一切法自性清凈故”!“法”者,梵語(yǔ)音譯為達(dá)磨、達(dá)摩、曇摩、曇等。在顯教,指認(rèn)識(shí)之標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范、法則、道理、教理、教說(shuō)、真理、善行等。于色法、心法等一切諸法言之,法系指所有之存在。同時(shí),諸法又分為有為與無(wú)為、善與不善、色與心、有漏與無(wú)漏、染與凈、世間與出世間、可見(jiàn)與不可見(jiàn)、心相應(yīng)與心不相應(yīng)等二法。又就諸法之分類而言,最常用以賅括諸法者有俱舍宗之五位七十五法、唯識(shí)宗之五位百法。于六境中,眼、耳、鼻、舌、身等前五識(shí)之對(duì)境各稱色、聲、香、味、觸;相對(duì)此五者,第六識(shí)(意識(shí))所緣之對(duì)境,特稱為法,或法處、法界。在密教,“法”者六大——地、水、火風(fēng)、空、識(shí)之體,四曼——大、法、三昧耶、竭磨之相,三密——身、口、意密之用皆名曰法?！白孕浴闭咧缸泽w之本性。唯識(shí)家多稱為自相。即諸法各自具有真實(shí)不變、清純無(wú)雜之個(gè)性,稱為自性。據(jù)楞伽阿跋多羅寶經(jīng)卷一,將自性分為七種,即:(一)集性自性,(二)性自性,(三)相性自性,(四)大種性自性,(五)因性自性,(六)緣性自性,(七) 成性自性。又解深密經(jīng)卷二之一切法相品等,將一切法之性相分為遍計(jì)所執(zhí)性、依他起性、圓成實(shí)性三種。然中論等則認(rèn)為,諸法皆由因緣所成,而無(wú)有一定之自性,故自性即空。無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡等三種善根及慚、愧二心所屬于善法,故稱為自性善。反之,稱貪、嗔、癡、無(wú)慚、無(wú)愧等為自性不善。在密教,因離一切所執(zhí)能執(zhí),無(wú)有障礙,故曰“自性清凈”。因“自性”清凈,法相清凈,故曰“般若波羅蜜多清凈”。

金剛手!若有聞此清凈出生句般若理趣,乃至菩提道場(chǎng),一切蓋障及煩惱障、法障、業(yè)障,設(shè)廣積集,必不墮于地獄等趣。設(shè)作重罪,銷滅不難。若能受持,日日讀誦作意思惟,即于現(xiàn)生證一切法平等金剛?cè)Φ?于一切法皆得自在,受于無(wú)量適悅歡喜,以十六大菩薩生,獲得如來(lái)及執(zhí)金剛位?！?/p>

大毗盧遮那清凈法身教敕金剛手菩薩此理趣經(jīng)之無(wú)量無(wú)邊功德?！叭粲新劥饲鍍舫錾浒闳衾砣ぁ?“乃至菩提道場(chǎng)”言進(jìn)入三昧耶密壇獲得加持,修行瑜伽,“一切蓋障”貪欲蓋、嗔恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋,合稱五蓋,“及煩惱障”——妨礙至菩提之道,而使無(wú)法證得涅槃之煩惱,“法障”障法之一切因緣,“業(yè)障”身、口、意所造作之惡業(yè)能蔽障正道故稱業(yè)障,如此種種障“設(shè)廣積集”,因聞般若理趣因入灌頂壇城而“必不墮于地獄等趣”,“設(shè)作重罪,銷滅不難”。由此可見(jiàn)佛乘之殊勝別致。“若能受持,日日讀誦作意思惟”喻時(shí)刻三密相應(yīng),“即于現(xiàn)生證一切法平等金剛?cè)Φ亍奔瓷沓删徒饎傊w,緣于三摩地故“于一切法皆得自在”,“受于無(wú)量適悅歡喜”之法喜,即是經(jīng)歷“以十六大菩薩生”,“獲得如來(lái)及執(zhí)金剛位”即身成佛!誠(chéng)如《大乘理趣六波羅蜜多經(jīng)》云“若彼有情不能受持契經(jīng)調(diào)伏對(duì)法般若,或復(fù)有情造諸惡業(yè)四重八重五無(wú)間罪謗方等經(jīng)一闡提等種種重罪,使得銷滅速疾解脫頓悟涅槃,而為彼說(shuō)諸陀羅尼藏”,故此般若理趣亦陀羅尼藏之理趣也,誠(chéng)佛乘疾徑。

《理趣經(jīng)》簡(jiǎn)牘(四)——釋真圓

時(shí)薄伽梵,一切如來(lái)大乘現(xiàn)證三么耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵,于三界中調(diào)伏無(wú)余,一切義成就,金剛手菩薩摩訶薩,為欲顯明此義故,熈怡微笑,左手作金剛慢印,右手抽擲本初大金剛,作勇進(jìn)勢(shì),說(shuō)大樂(lè)金剛不空三么耶心:

「吽」

“時(shí)薄伽梵”,清凈法身之總稱,名冠三界,恩被六途?！耙磺腥鐏?lái)大乘現(xiàn)證”集過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切如來(lái)于“現(xiàn)”,“證”大乘果——佛果也,于“三么耶”寂靜中三密之禪定,即為“一切曼荼羅”,時(shí)時(shí)、事事、處處皆為法界,約而由金剛界曼陀羅喻之?！俺纸饎偂眻?zhí)持如來(lái)薩般若智藏,執(zhí)持大日之陀羅尼藏,無(wú)有能“勝”過(guò)者?！八_埵”,能出生一切存在、一切生、一切實(shí)、一切真、一切善、一切美、一切賢,是以能“于三界中調(diào)伏無(wú)余”天魔外道,“一切義”皆悉“成就”,正是清凈法身之正*輪身“金剛手菩薩摩訶薩”,亦三密相應(yīng)之行者。執(zhí)持如來(lái)智藏之大勇健者“為欲顯明此義故”,誠(chéng)然對(duì)法身之敬仰、對(duì)法藏之珍重,故而“熈怡微笑”更為流布法藏、傳法喜于三千大千,“左手作金剛慢印”,“左”喻一切有情,本具金剛性,本具佛性之崇高傲慢?！坝沂殖閿S本初大金剛”,“右手”代表已經(jīng)成就無(wú)上正等正覺(jué)者,“抽擲”表一切竭磨事業(yè)之功行,皆緣“本初”所自具之“大金剛”――自性法樂(lè)也?！白饔逻M(jìn)勢(shì)”以大勇猛心行,方得宣“說(shuō)”至真“大樂(lè)”“金剛”真實(shí)不虛“不空”三密禪定“三么耶”境,而此法樂(lè)之勝境,惟“心”自知?！督饎偨?jīng)》云“過(guò)去心不可得,現(xiàn)在心不可得,未來(lái)心不可得”,緣三世之“心”曾無(wú)變更,恆古常爾。因?yàn)橛{(diào)伏三界一切無(wú)余煩惱,轉(zhuǎn)化一切無(wú)明為菩提,故以“勇進(jìn)勢(shì)”,微笑中示現(xiàn)“忿怒”,外顯忿怒,內(nèi)懷悲憫,而發(fā)震動(dòng)三界之獅子吼“吽”,吽字者表因義。因義者謂菩提心為因。即一切如來(lái)菩提心,亦是一切如來(lái)不共真如妙體恒沙功德皆從此生。亦是行者所發(fā)菩提心,自是集積無(wú)量功德資糧。此“吽”字具四字義,賀字以為本體,賀字從阿字生。阿字一切法本不生故,一切法因不可得。其字中有污聲,污聲者一切法損減不可得?！啊皡恕弊诸^上有圓點(diǎn)半月,即么字。么字者一切法我義不可得。我有二種,所謂人我、法我,此二種皆是妄情所執(zhí),名為增益邊。若離損減增益即契中道。此“吽”之音韻,深契慈悲之本源,因法界清凈,故此忿怒即為慈悲,即為喜悅。全息體認(rèn),實(shí)具牽動(dòng)、通暢行者十二經(jīng)脈、貫通任督二脈之殊勝功效。故“吽”之義大矣哉!

爾時(shí)薄伽梵毘盧遮那如來(lái),復(fù)說(shuō)此一切如來(lái)寂靜法性現(xiàn)等覺(jué)出生般若理趣。所謂「金剛平等現(xiàn)等覺(jué),以大菩提金剛堅(jiān)固故;義平等現(xiàn)等覺(jué),以大菩提一義利故;法平等現(xiàn)等覺(jué),以大菩提自性清凈故;一切業(yè)平等現(xiàn)等覺(jué),以大菩提一切分別無(wú)分別性故。金剛手!若有聞此四出生法,讀誦受持,設(shè)使現(xiàn)行無(wú)量重罪,必能超越一切惡趣,乃至當(dāng)坐菩提道場(chǎng),速能克證無(wú)上正覺(jué)。」時(shí)薄伽梵如是說(shuō)已,欲重顯明此義故,熈怡微笑,持智拳印,說(shuō)一切法自性平等心:

「惡」

“爾時(shí)”正當(dāng)其時(shí),法身大日“薄伽梵毘盧遮那如來(lái)”“復(fù)”再次宣“說(shuō)”“此一切如來(lái)寂靜法性現(xiàn)等覺(jué)出生般若理趣”,三世諸佛寂靜無(wú)為常住涅槃是以“寂靜”,而此深?yuàn)W“理趣”乃由“等覺(jué)法性”平等“出生”,實(shí)則無(wú)生無(wú)滅。此等覺(jué)法性即是四智,換言之即是五智,“所謂”大圓鏡智——“金剛平等現(xiàn)等覺(jué)”,緣“以”一切“大菩提金剛”“堅(jiān)固”無(wú)能毀壞“故”;平等性智――“義平等現(xiàn)等覺(jué)”,一切法“義”平等無(wú)別,不一不異,緣“大菩提”為一切有情平等“義利故”;妙觀察智――“法平等現(xiàn)等覺(jué)”,緣一切有情本具法性“大菩提性”因?yàn)榍鍍魺o(wú)有殊異,故言法平等;成所作智――“一切業(yè)平等現(xiàn)等覺(jué)”,一切有情一切身份舉動(dòng)與諸如來(lái)無(wú)二無(wú)別,皆為如來(lái)竭摩事業(yè)之功行,緣清凈無(wú)我人分別故,則是“以大菩提一切分別無(wú)分別性故”。鄭重訓(xùn)誡“金剛手”一切有情之最勝、清凈法體,集法界體性智藏于一身,“若有聞此四出生法”所演化之清凈四智,并能全息行血運(yùn)氣、身體力行“讀誦受持”,其所積累菩提資糧可使“現(xiàn)行無(wú)量重罪”消滅,不再輪回六道“必能超越一切惡趣”,最終“乃至當(dāng)坐菩提道場(chǎng)”獲得一切本尊慈悲加持垂護(hù),故 “速能克證無(wú)上正覺(jué)”。大哉我佛,大哉真如!“時(shí)薄伽梵如是說(shuō)已,欲重顯明此義故,熈怡微笑”,自性法樂(lè)流出,感化群迷。“持”本具“智拳印”――法界體性智之三昧耶形,獅子吼般搖動(dòng)三界宣“說(shuō)”“一切法自性平等”之核“心”密意“惡”?！皭骸弊中恼嫜?含四字為一體。阿、長(zhǎng)音阿、暗、惡。阿字乃發(fā)菩提心義,長(zhǎng)音阿字者行菩提義。暗字極長(zhǎng)高聲入等覺(jué)位義。惡字者佛身圓滿功德具足之涅槃義?！皭骸睘椤鞍ⅰ弊种鶚勔?窮“阿”諸義,窮盡法界義,本無(wú)生滅,是以“阿字本不生”矣!

《理趣經(jīng)》簡(jiǎn)牘(五)——釋真圓

時(shí)調(diào)伏難調(diào)釋迦牟尼如來(lái),復(fù)說(shuō)一切法平等最勝出生般若理趣。所謂「欲無(wú)戲論性故,瞋無(wú)戲論性;瞋無(wú)戲論性故,癡無(wú)戲論性;癡無(wú)戲論性故,一切法無(wú)戲論性;一切法無(wú)戲論性故,應(yīng)知般若波羅蜜多無(wú)戲論性。金剛手!若有聞此理趣,受持讀誦,設(shè)害三界一切有情,不墮惡趣,為調(diào)伏故,疾證無(wú)上正等菩提?！箷r(shí)金剛手大菩薩,欲重顯明此義故,持降三世印,以蓮花面微笑而怒顰眉猛視,利牙出現(xiàn),住降伏立相,說(shuō)此金剛吽迦邏心:

「吽」

正當(dāng)其“時(shí)”,三界主如來(lái)應(yīng)化法身“調(diào)伏”娑婆世界“難調(diào)”一切有情?！搬屽饶材崛鐏?lái)”,誠(chéng)大日如來(lái)自性法身應(yīng)化娑婆之主,“復(fù)”宣“說(shuō)”真如實(shí)際“一切法平等”無(wú)有高下,應(yīng)眾生根器隨類得解之“最勝出生般若理趣”。乃由最勝最尊之大日如來(lái)法性海中平等流出,故曰“出生”?！坝闭哂肿鳂?lè)欲,心所名。意謂希求、欲望。欲有善、惡、無(wú)記等三性,善欲為引起精勤心之根據(jù);惡欲中之希欲他人財(cái)物者,稱為貪,為根本煩惱之一。欲亦有五欲、六欲、三欲等多種解釋。五欲,愛(ài)著色、聲、香、味、觸等五境者,稱為五欲;被愛(ài)著之五境,亦稱為五欲、五欲德或五妙欲。對(duì)財(cái)、色、飲食、名、睡眠之欲,亦稱作五欲。六欲,對(duì)色、形貌、威儀姿態(tài)、言語(yǔ)音聲、細(xì)滑、人相之欲,即為六欲。三欲,于六欲中對(duì)形貌、姿態(tài)、細(xì)觸之欲,稱為三欲。然此理趣為般若至深真如,誠(chéng)非上述“欲”義,乃欣求大菩提誓度無(wú)邊生,誓集無(wú)量福,誓事無(wú)量佛,誓學(xué)無(wú)邊法,誓證無(wú)上道之欲。故而清凈潔白“無(wú)戲論”,因“欲無(wú)戲論故”,其它二毒亦無(wú)戲論。“嗔”者又作嗔恚、嗔怒、恚、怒。為三毒之一。系指對(duì)有情(生存之物)怨恨之精神作用。又忿、恨、惱、嫉、害等隨煩惱,皆以嗔之部分為體,是為六根本煩惱(或十隨眠)之一。與貪、癡兩者,共稱為三毒(三不善根)。嗔唯屬欲界所系之煩惱,于色界、無(wú)色界則無(wú)。貪乃從喜愛(ài)之對(duì)境所起,反之,嗔則從違逆(不順心)之對(duì)境所起。因?yàn)榉ㄉ泶笕沼谟缢栽谔鞂m說(shuō)法,而此天以貪嗔癡三毒為食,故因病施藥,誠(chéng)對(duì)機(jī)也。皆因法性自性清凈無(wú)瑕無(wú)礙,故“瞋無(wú)戲論性”,既然“瞋無(wú)戲論性故”,則“癡”亦不會(huì)有戲論?！鞍V”者愚癡之意。為心所之名。謂愚昧無(wú)知,不明事理之精神作用。與‘無(wú)明\’、‘無(wú)智\’同為三不善根(三種根本惡德,亦即三毒、三火)之一,六根本煩惱之一,十隨眠之一,為一切煩惱之所依。復(fù)緣清凈所以“癡無(wú)戲論性”。“癡無(wú)戲論性故,一切法無(wú)戲論性;”,實(shí)則一切煩惱生菩提表為一切法也。故“應(yīng)知般若波羅蜜多無(wú)戲論性?！薄皯蛘摗闭咧^錯(cuò)誤無(wú)意義之言論,即違背真理,不能增進(jìn)善法而無(wú)意義之言論。瑜伽師地論卷九十一‘此中能引無(wú)義思惟分別所發(fā)語(yǔ)言,名為戲論。何以故?于如是事勤加行時(shí),不能少分增益善法,損不善法,是故說(shuō)彼名為戲論?！姓摼砣^法品分戲論為愛(ài)論與見(jiàn)論兩種。愛(ài)論謂于一切法取著之心,見(jiàn)論為于一切法作決定解。鈍根者起愛(ài)論,利根者起見(jiàn)論;在家者起愛(ài)論,出家者起見(jiàn)論;天魔起愛(ài)論,外道起見(jiàn)論;凡夫起愛(ài)論,二乘起見(jiàn)論?！盁o(wú)戲論”則離一切語(yǔ)言道斷,離于兩邊、離于執(zhí)見(jiàn),誠(chéng)清凈性也?！敖饎偸?若有聞此理趣,受持讀誦,設(shè)害三界一切有情,不墮惡趣,為調(diào)伏故,疾證無(wú)上正等菩提”義同前也,此處“設(shè)害三界一切有情”,并非喻行者任意屠戮有情慧命,然慧命寓于性命,一切眾生皆可成佛,害有情性命同殺佛出佛身血。此亦強(qiáng)調(diào)密法之化腐朽為神奇之妙用?！皶r(shí)金剛手大菩薩,欲重顯明此義故,持降三世印”,“降三世印”蓋此令印,可以轉(zhuǎn)化、降服過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)一切三毒煩惱,其功效不可思議。全息體悟,此印言行思,可以轉(zhuǎn)化行者歷劫纏縛之罪孽為清凈,化三毒為無(wú)上真如。“以蓮花面微笑而怒顰眉猛視,利牙出現(xiàn),住降伏立相”,因法性清凈,忿怒即是慈悲,故降三世明王亦大慈大悲之法性具象也?！罢f(shuō)此金剛吽迦邏心”,“吽迦邏”表清凈忿怒,其契合法界規(guī)則“心”真言,即是“吽”。短音“吽”有凝神聚氣之功效。

時(shí)薄伽梵得自性清凈法性如來(lái),復(fù)說(shuō)一切法平等觀自在智印出生般若理趣。所謂「世間一切欲清凈故,即一切瞋清凈;世間一切垢清凈故,即一切罪清凈;世間一切法清凈故,即一切有情清凈;世間一切智智清凈故,即般若波羅蜜多清凈。金剛手!若有聞此理趣,受持讀誦作意思惟,設(shè)住諸欲猶如蓮花,不為客塵諸垢所染,疾證無(wú)上正等菩提?！箷r(shí)薄伽梵觀自在大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,作開(kāi)敷蓮花勢(shì),觀欲不染,說(shuō)一切群生種種色心:

「紇唎」

因茲智慧漸次發(fā)生,故又當(dāng)其 “時(shí)”蓮花藏清凈法身“薄伽梵得自性清凈法性如來(lái)”誠(chéng)阿彌陀佛,“復(fù)說(shuō)”妙觀察智藏即“一切法平等觀自在智印出生般若理趣”,此觀自在智印,本有情藏識(shí)田中染凈種子之升華,猶如蓮花出于污泥而清凈不染,在諸有情一律平等。“所謂世間一切欲清凈故,即一切瞋清凈”,無(wú)污泥之肥分,蓮花何以能顯開(kāi)?因染污而獲清凈,故一切嗔之本源悉是清凈。“世間一切垢清凈故,即一切罪清凈”,垢因分別心、不平等心而起見(jiàn),設(shè)若一切平等無(wú)有高下,何來(lái)染凈之別?故罪亦同理,乃出生菩提之污泥,是以清凈?！笆篱g一切法清凈故,即一切有情清凈”,法本無(wú)染凈,是曰清凈。復(fù)有義設(shè)若一切法皆清凈,因法得化之有情亦清凈;設(shè)若法不清凈,焉有所度化有情之清凈?“世間一切智智清凈故,即般若波羅蜜多清凈”,一切如來(lái)智慧皆悉體現(xiàn)于世間,凡所音聲文字悉是諸佛法曼,故清凈也?！鞍闳舨_蜜多”即照了諸法實(shí)相,而窮盡一切智慧之邊際,度生死此岸至涅槃彼岸之菩薩大慧。般若波羅蜜為六波羅蜜之根本,一切善法之淵源,故又稱諸佛之母。此清凈般若波羅蜜多功德不可思議故法身如來(lái)言“金剛手!若有聞此理趣,受持讀誦作意思惟,設(shè)住諸欲猶如蓮花,不為客塵諸垢所染,疾證無(wú)上正等菩提?！薄皶r(shí)薄伽梵觀自在大菩薩”即法身大日之蓮花藏正*輪身,“欲重顯明此義故,熈怡微笑,作開(kāi)敷蓮花勢(shì)”中“開(kāi)敷蓮花”喻如來(lái)開(kāi)示之清凈妙觀察法藏,“觀欲不染,說(shuō)一切群生種種色心”,因自性清凈所觀清凈,然眾生無(wú)量,個(gè)個(gè)根性不同,但如來(lái)智藏相同,“紇唎”即達(dá)法喜充滿?！凹v唎”字具四字成一真言,賀字門者,一切法因不可得義;啰字門者一切法離塵義,塵者所謂五塵,亦名能取所取二種執(zhí)著;伊字門者自在不可得;二點(diǎn)惡字義,惡字名為涅槃,由覺(jué)悟諸法本不生故。二種執(zhí)著皆遠(yuǎn)離,證得法界清凈?！凹v唎”字亦云慚義,若具慚愧不為一切不善,即具一切無(wú)漏善法。三密相應(yīng)可產(chǎn)生智慧光明火焰。

《理趣經(jīng)》簡(jiǎn)牘(六)——釋真圓

時(shí)薄伽梵一切三界主如來(lái),復(fù)說(shuō)一切如來(lái)灌頂智藏般若理趣。所謂「以灌頂施故,能得三界法王位;義利施故,得一切意愿滿足;以法施故,得圓滿一切法;資生施故,得身口意一切安樂(lè)?！箷r(shí)虛空藏大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以金剛寶鬘自系其首,說(shuō)一切灌頂三么耶寶心:

「怛覽」

“時(shí)薄伽梵一切三界主如來(lái),復(fù)說(shuō)一切如來(lái)灌頂智藏般若理趣”,即金剛寶智藏之平等性智。因?yàn)椤耙怨囗斒庇谝磺杏星?平等灌頂布施三界一切天人地類,或布施無(wú)量波羅蜜,而成就無(wú)上功德,故“能得三界法王位”?！傲x利施故”,現(xiàn)益名義,當(dāng)益名利,平等示現(xiàn)一切有情義利,故“得一切意愿滿足”自性法義具足,一切所愿悉皆成辦?！百Y生施故”即平等布施一切資生活命之具,故“得身口意一切安樂(lè)”。緣舍一切法財(cái)利益人天,布施波羅蜜之功德成就。“時(shí)虛空藏大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以金剛寶鬘自系其首”,“金剛寶鬘自系其首”為顯灌頂莊嚴(yán)、為顯法身莊嚴(yán)故。此灌頂平等性智,灌施一切如來(lái)、一切有情,繼而自性法身開(kāi)顯,法界清凈光明?！罢f(shuō)一切灌頂三么耶寶心”,佛知眾生身中本來(lái)自性之理,與佛等無(wú)差別,而眾生不知己之本有本始兩覺(jué)與佛等,恒覆蔽于六塵煩惱而不能顯出,是故佛發(fā)悲愿,垂護(hù)拔濟(jì)眾生如往昔之誓愿。若有眾生歸依,則住于法界定自受法樂(lè)之如來(lái)驚覺(jué),而不敢違越本愿影向行者之所,以真言印契加持護(hù)念。譬如國(guó)王自造法令不敢違犯,使他行之。眾生蒙佛之加持力,突破六塵之淤泥,出現(xiàn)自心之覺(jué)理,如賴春雷之響而蟄蟲(chóng)出地。知與佛等無(wú)差別者,是平等之義也。使如我而無(wú)異者,是誓愿之義也,如來(lái)驚覺(jué)者,是驚覺(jué)之義也,眾生蒙佛之加持力而得益者,是除垢障之義也?！扳蛴[”字具四字,表四種理趣行門。多字真如不可得義,啰字離塵義,長(zhǎng)音阿字一切法本來(lái)寂靜猶如虛空,莽字一切法無(wú)我義。常與此心真言相應(yīng)故,身心無(wú)礙有如虛空。梵亦為金剛寶,誦此真言心,全息體解,開(kāi)發(fā)行者自身本具之六通。一切梵字、諸佛本尊種子皆從“阿”字衍生而出,故一真言通一切真言,一字入無(wú)量字,一義攝無(wú)邊義。故此真言心,亦是定中灌頂對(duì)行者灌頂加持之契約,故其義殊勝無(wú)比。

時(shí)薄伽梵得一切如來(lái)智印如來(lái),復(fù)說(shuō)一切如來(lái)智印加持般若理趣。所謂「持一切如來(lái)身印,即為一切如來(lái)身;持一切如來(lái)語(yǔ)印,即得一切如來(lái)法;持一切如來(lái)心印,即證一切如來(lái)三摩地;持一切如來(lái)金剛印,即成就一切如來(lái)身口意業(yè)最勝悉地。金剛手!若有聞此理趣,受持讀誦作意思惟,得一切自在、一切智智、一切事業(yè)、一切成就,得一切身口意金剛性、一切悉地,疾證無(wú)上正等菩提。」時(shí)薄伽梵,為欲顯明此義故,熈怡微笑,持金剛?cè)笕匆?說(shuō)此一切堅(jiān)固金剛印悉地三么耶自真心:

「噁」

“時(shí)薄伽梵得一切如來(lái)智印如來(lái)”,“智印”又作慧印。為諸佛所結(jié)印契之總稱,廣義言之,諸佛之行住坐臥身份舉動(dòng)是也。既然為印,為標(biāo)幟為法令契含決定不改之義。諸佛所結(jié)之印契,為智用之標(biāo)幟,標(biāo)示一切如來(lái)秘密莊嚴(yán)內(nèi)證大智之身、口、意三密業(yè)用,故總稱智印。如來(lái)之智用有大智印、三昧耶智印、法智印、羯磨智印四種,稱為一切印、四印、四智印、四種智印。大智印又稱五智無(wú)際智,即以五相成身觀而成本尊之身;三昧耶智印又稱如來(lái)本誓悲愿平等內(nèi)證智;法智印又稱本性清凈妙法智即諸尊之種子等;羯磨智印又稱自利利他羯磨智用即諸尊之威儀形相事業(yè)。一如金剛界曼荼羅四印會(huì)之四尊,即標(biāo)示此四智印?！皬?fù)說(shuō)一切如來(lái)智印加持般若理趣”,“加持”謂互相涉入,彼此攝持。大日如來(lái)以大悲大智隨順眾生、佑助眾生,稱為加;而眾生受持其大慈悲,則稱持。即大日如來(lái)與眾生相應(yīng)合一,如來(lái)三密與眾生三業(yè)相互相應(yīng),攝己入他,令其感知如來(lái)之慈悲,則可成就種種妙果以期成佛,此稱三密加持。三密加持有二種:(一)自行加持,即行者手結(jié)密印,口念真言,心住三摩地之修法。(二)阿阇梨加持,即灌頂師就曼荼羅阿阇梨,具足羯磨,以普賢三摩地引金剛薩埵入己身之修法。由此二種加持,現(xiàn)身可證菩提。《大日經(jīng)疏卷九》有‘法界加持\’之說(shuō),即諸佛、真言、眾生等之實(shí)相,皆是毗富羅法界,以此更相加持,故稱法界加持。因眾生、諸佛與真如法界三事平等,故互相加入,彼此攝持感應(yīng)。大日住于行者自心,行者亦入大日身中。故“所謂”“持一切如來(lái)身印,即為一切如來(lái)身”,結(jié)諸佛身印契所謂身密,行者身同諸佛無(wú)異;“持一切如來(lái)語(yǔ)印,即得一切如來(lái)法”,語(yǔ)印之持在于誦念真言所謂語(yǔ)密亦法智也;“持一切如來(lái)心印,即證一切如來(lái)三摩地”,即得三摩地智;“持一切如來(lái)金剛印,即成就一切如來(lái)身口意業(yè)最勝悉地”,緣互相攝入開(kāi)顯故。由此如來(lái)智印加持,故獲得無(wú)量無(wú)邊福德,正如毗盧遮那如來(lái)對(duì)金剛手所宣,“金剛手!若有聞此理趣,受持讀誦作意思惟,得一切自在、一切智智、一切事業(yè)、一切成就,得一切身口意金剛性、一切悉地,疾證無(wú)上正等菩提?！?“悉地”意譯作成就、妙成就。以身、口、意三密相應(yīng)而成就世間、出世間種種妙果。完成正覺(jué)之階位,稱為無(wú)上悉地。悉地成就者,亦云成菩提?！皶r(shí)薄伽梵,為欲顯明此義故,熈怡微笑,持金剛?cè)笕匆?說(shuō)此一切堅(jiān)固金剛印悉地三么耶自真心:「噁」”,“噁”是“阿”字成涅槃音。

時(shí)薄伽梵一切無(wú)戲論如來(lái),復(fù)說(shuō)轉(zhuǎn)字輪般若理趣。所謂「諸法空,與無(wú)自性相應(yīng)故;諸法無(wú)相,與無(wú)相性相應(yīng)故;諸法無(wú)愿,與無(wú)愿性相應(yīng)故;諸法光明,般若波羅蜜多清凈故?！箷r(shí)文殊師利童真,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以自劍揮斫一切如來(lái)已,說(shuō)此般若波羅蜜多最勝心:「庵」

“時(shí)薄伽梵一切無(wú)戲論如來(lái),復(fù)說(shuō)轉(zhuǎn)字輪般若理趣”,“轉(zhuǎn)字輪”乃真言種子字遍布身份肢節(jié)以期加持、堅(jiān)固之深密行法,五輪塔法也。“阿字諸法本不生不可得故,鍐字言說(shuō)不可得;鍐字言說(shuō)不可得故,嚂字塵垢不可得;嚂字塵垢不可得,晗字因業(yè)不可得;晗字因業(yè)不可得故,欠字等空不可得;欠字等空不可得故,晗字因業(yè)不可得;晗字因業(yè)不可得故,嚂字塵垢不可得;嚂字塵垢不可得故,鍐字言說(shuō)不可得;鍐字言說(shuō)不可得故,阿字諸法本不生?！笔且浴八^”“諸法空,與無(wú)自性相應(yīng)故”,“諸法空”因緣所生之法,究竟而無(wú)實(shí)體曰空,又謂理體之空寂?！爸T法無(wú)相,與無(wú)相性相應(yīng)故”,“諸法無(wú)相” 為‘有相\’之對(duì)稱。大寶積經(jīng)卷五云“一切諸法本性皆空,一切諸法自性無(wú)性。若空無(wú)性,彼則一相,所謂無(wú)相。以無(wú)相故,彼得清凈。若空無(wú)性,彼即不可以相表示。”此即謂一切諸法無(wú)自性,本性為空,無(wú)形相可得,故稱為無(wú)相。無(wú)相亦是具一切相也。“諸法無(wú)愿,與無(wú)愿性相應(yīng)故”,因諸法性空,故無(wú)愿?！爸T法光明,般若波羅蜜多清凈故”,無(wú)相即是光明遍徹之意?！皶r(shí)文殊師利童真,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以自劍揮斫一切如來(lái)已”,“文殊師利”曰妙吉祥、文殊或曼殊,是妙之義;師利或室利,是頭之義,德之義,吉祥之義也。因文殊菩薩是一切諸佛之母,故最妙最吉祥最具威德?！白詣]斫”乃砍殺之意,若字面理解,即是文殊執(zhí)劍拭佛,豈不是殺佛出佛身血?然諸佛空無(wú)相,諸佛亦無(wú)相,此處喻去執(zhí)著,謂殺一切煩惱賊?！罢f(shuō)此般若波羅蜜多最勝心”,“般若波羅蜜多最勝心”即是文殊大吉祥智慧智德?！扳帧弊终哂X(jué)悟義,有四種所謂聲聞?dòng)X悟、緣覺(jué)覺(jué)悟、菩薩覺(jué)悟、如來(lái)覺(jué)悟。

《理趣經(jīng)》簡(jiǎn)牘(七)——釋真圓

時(shí)薄伽梵一切如來(lái)入大輪如來(lái),復(fù)說(shuō)入大輪般若理趣。所謂「入金剛平等,則入一切如來(lái)*輪;入義平等,則入大菩薩輪;入一切法平等,則入妙*輪;入一切業(yè)平等,則入一切事業(yè)輪。」時(shí)才發(fā)心轉(zhuǎn)*輪大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,轉(zhuǎn)金剛輪說(shuō)一切金剛?cè)匆?

「吽」

“時(shí)薄伽梵一切如來(lái)入大輪如來(lái),復(fù)說(shuō)入大輪般若理趣”,此“入”之義極奧,淺顯之意就是“本尊入我身,我入本尊身”,實(shí)即入于一切無(wú)等等智三摩地?！按筝啞闭叽?輪也,亦是一切如來(lái)理智藏?！八^”“入金剛平等,則入一切如來(lái)*輪”即是入于阿閦如來(lái)大圓鏡智海;“入義平等,則入大菩薩輪”即是入寶生如來(lái)金剛寶灌頂平等性智海;“入一切法平等,則入妙*輪”則是入于阿彌陀佛清凈妙觀察智海;“入一切業(yè)平等,則入一切事業(yè)輪”,即是入不空成就如來(lái)之成所作智海,如此“入”而成就大日如來(lái)法界體性智。由入而得,自性如來(lái)智慧顯發(fā)。行者入壇受阿奢黎灌頂,此其義也。故“時(shí)才發(fā)心轉(zhuǎn)*輪大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,轉(zhuǎn)金剛輪說(shuō)一切金剛?cè)匆摹?“金剛輪”因真言教即密教為金剛乘,輪者即謂*輪,故謂之金剛輪。蓋密教以教理事相最為殊勝,教法堅(jiān)利如金剛喻之?！皡恕?意韻周括法界,震動(dòng)三千,一切有情普皆感應(yīng)。

時(shí)薄伽梵一切如來(lái)種種供養(yǎng)藏廣大儀式如來(lái),復(fù)說(shuō)一切供養(yǎng)最勝出生般若理趣。所謂「發(fā)菩提心,則為于諸如來(lái)廣大供養(yǎng);救濟(jì)一切眾生,則為于諸如來(lái)廣大供養(yǎng);受持妙典,則為于諸如來(lái)廣大供養(yǎng);于般若波羅蜜多,受持讀誦,自書(shū)教他書(shū),思惟修習(xí),種種供養(yǎng),則為于諸如來(lái)廣大供養(yǎng)?！?時(shí)虛空庫(kù)大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,說(shuō)此一切事業(yè)不空三么耶一切金剛心:

「唵」

“時(shí)薄伽梵一切如來(lái)種種供養(yǎng)藏廣大儀式如來(lái)”,即由虛空藏或曰金剛藏菩薩成就之法身如來(lái),故曰“一切如來(lái)種種供養(yǎng)藏廣大儀式如來(lái)”?！皬?fù)說(shuō)一切供養(yǎng)最勝出生般若理趣”,此理趣為供養(yǎng)功德理趣。即“發(fā)菩提心,則為于諸如來(lái)廣大供養(yǎng)”,故無(wú)論顯密修行,行者都必須發(fā)菩提心此之謂也?！熬葷?jì)一切眾生,則為于諸如來(lái)廣大供養(yǎng)”,因一切有情皆可成佛,故布施有情即是供養(yǎng)如來(lái)?！笆艹置畹?則為于諸如來(lái)廣大供養(yǎng)”,“妙典”者一切如來(lái)言教,行者從真如智慧中不斷汲取營(yíng)養(yǎng),顯發(fā)自身藏識(shí)田,佛性漸漸光明通徹,故為供養(yǎng)一切如來(lái)也?！坝诎闳舨_蜜多,受持讀誦,自書(shū)教他書(shū),思惟修習(xí),種種供養(yǎng),則為于諸如來(lái)廣大供養(yǎng)”,一切供養(yǎng)之中法供養(yǎng)最殊最勝?！皶r(shí)虛空庫(kù)大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,說(shuō)此一切事業(yè)不空三么耶一切金剛心”,即是宣說(shuō)供養(yǎng)一切如來(lái)事業(yè),此供養(yǎng)即是“三么耶一切金剛心”。“唵”為冠于咒文最初之祈禱語(yǔ),含有神圣之意。唵之字義,有歸命、供養(yǎng)、三身、驚覺(jué)、攝伏等五種。本字由阿、烏、莽三字合成。阿,為菩提心、為諸法門、為無(wú)二、為諸法果、為自性性、為自在等,亦為法身;烏,為報(bào)身;莽,為化身。合三字共為唵字,攝義無(wú)邊,故為一切陀羅尼首。

時(shí)薄伽梵能調(diào)持智拳如來(lái),復(fù)說(shuō)一切調(diào)伏智藏般若理趣。所謂「一切有情平等故,忿怒平等;一切有情調(diào)伏故,忿怒調(diào)伏;一切有情法性故,忿怒法性;一切有情金剛性故,忿怒金剛性。何以故?一切有情調(diào)伏,則為菩提?！箷r(shí)摧一切魔大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以金剛藥叉形,持金剛牙,恐怖一切如來(lái)已,說(shuō)金剛忿怒大笑心:

「郝」

“時(shí)薄伽梵能調(diào)持智拳如來(lái),復(fù)說(shuō)一切調(diào)伏智藏般若理趣”,此處毗盧遮那如來(lái)宣講之理趣為“調(diào)伏智藏”,“調(diào)伏”者,內(nèi)指自性調(diào)和、善御身口意三業(yè),制伏諸惡行,旨在令眾生究竟出離。外指教化,令三世怨敵、惡魔外道等舍惡降伏而歸善。柔者以法調(diào)之,剛者以勢(shì)伏之。在密教中,有不動(dòng)、降三世、軍荼利、大威德、金剛夜叉等五大明王,作忿怒之相,以之為本尊,令怨敵、惡魔信服之修法,稱為調(diào)伏法。相應(yīng)之智慧、作業(yè)即為“調(diào)伏智藏”?！八^” “一切有情平等故,忿怒平等”,此處有二義,施忿怒平等與被施忿怒平等,忿怒是為調(diào)伏,故必須平等,因一切有情佛性平等?！耙磺杏星檎{(diào)伏故,忿怒調(diào)伏”,因眾生因業(yè)流轉(zhuǎn)不息,呈心無(wú)量態(tài),設(shè)若調(diào)伏,必須由“忿怒”故?！耙磺杏星榉ㄐ怨?忿怒法性”,故而有情法性開(kāi)顯乃調(diào)伏之必然?！耙磺杏星榻饎傂怨?忿怒金剛性”,應(yīng)機(jī)調(diào)伏故?！昂我怨?”“一切有情調(diào)伏,則為菩提”,是以調(diào)伏非在降服,乃施威顯德,最終成就無(wú)上菩提。諸佛大慈大悲不可思議矣?！皶r(shí)摧一切魔大菩薩,欲重顯明此義故,熈怡微笑,以金剛藥叉形,持金剛牙,恐怖一切如來(lái)已,說(shuō)金剛忿怒大笑心”,“金剛藥叉”為五大明王之一。住于北方三面六臂,或一面四臂之忿怒尊。是金剛界五智如來(lái)中,北方不空成就如來(lái)之忿怒身或曰教令輪身也。就菩薩而言,則或?yàn)榻饎偹幉嫫兴_,或?yàn)榻饎傃榔兴_。不空成就如來(lái)與釋迦如來(lái),一體異名,故此尊又謂為釋迦如來(lái)所化現(xiàn),密號(hào)護(hù)法金剛。“金剛牙”為此菩薩之三昧耶形,其心真言故曰“金剛忿怒大笑心”。“郝”,共具四義:一切法本不生之義、因之義、人我之義、法我之義。由迷于一切法本不生之理,而為一切煩惱之因,煩惱之因遂起二種之我,所謂人我、法我。因一切外道諸天執(zhí)我執(zhí)法,欲調(diào)伏之,入于金剛藥叉三摩地,思惟此菩薩之一字真言,入于一切法本不生門,則離一切煩惱之因;煩惱既離,則證二種之無(wú)我,而顯真如恒沙之功德,超越三界九地妄心所起之諸惑雜染。

《理趣經(jīng)》簡(jiǎn)牘(八)——釋真圓

時(shí)薄伽梵一切平等建立如來(lái),復(fù)說(shuō)一切法三么耶最勝出生般若理趣。所謂「一切平等性故,般若波羅蜜多平等性;一切義利性故,般若波羅蜜多義利性;一切法性故,般若波羅蜜多法性;一切事業(yè)性故,般若波羅蜜多事業(yè)性應(yīng)知。」時(shí)金剛手,入一切如來(lái)菩薩三么耶加持三摩地,說(shuō)一切不空三么耶心:

「吽」

“時(shí)薄伽梵一切平等建立如來(lái),復(fù)說(shuō)一切法三么耶最勝出生般若理趣”,“一切平等建立如來(lái)”即是普賢如來(lái),其功德由大愿大行集積而來(lái)。在金剛界名果位之大日如來(lái),或名因位之普賢菩薩。全息,則三十七尊總稱為普賢如來(lái)也?！耙磺衅降刃怨?般若波羅蜜多平等性”,一切六大平等,四曼無(wú)別,三密無(wú)殊,故般若平等。“一切義利性故,般若波羅蜜多義利性”,所義利,能義利平等故?！耙磺惺聵I(yè)性故,般若波羅蜜多事業(yè)性應(yīng)知”,平等智慧所行,一切竭摩事業(yè)體現(xiàn)平等?！皶r(shí)金剛手,入一切如來(lái)菩薩三么耶加持三摩地,說(shuō)一切不空三么耶心”,“金剛手”即金剛薩埵,執(zhí)持一切如來(lái)正法藏,是一切菩薩同侶?！耙磺腥鐏?lái)菩薩三么耶加持三摩地”即是金剛界三摩地統(tǒng)稱也?！皡恕弊执萜?、承諾、忿怒、恐怖等義。系金剛部之通種子字,又三部中,諸天為金剛部之所屬,故吽字亦為諸天之總種子。吽字由賀(訶)、阿、污、么四字合成,為一切如來(lái)菩提心之種子,一切如來(lái)不共真如妙體恒沙功德,皆從此生?！栋闳衾砣め尵砩稀吩啤按艘蛔志咚淖至x,且賀字以為本體。賀字從阿字生,由阿字一切法本不生故,一切法因不可得。其字中有污聲,污聲者,一切法損減不可得。其字頭上有圓點(diǎn)半月,即謂么字者,一切法我義不可得。我有二種,所謂人我、法我,此二種皆是妄情所執(zhí),名為增益邊,若離損減、增益,即契中道?！?/p>

時(shí)薄伽梵如來(lái),復(fù)說(shuō)一切有情加持般若理趣。所謂一切有情如來(lái)藏,以普賢菩薩一切我故;一切有情金剛藏,以金剛藏灌頂故;一切有情妙法藏,能轉(zhuǎn)一切語(yǔ)言故;一切有情羯磨藏,能作所作性相應(yīng)故。」

“時(shí)薄伽梵如來(lái),復(fù)說(shuō)一切有情加持般若理趣”,一切如來(lái)加持一切有情,復(fù)得一切有情供養(yǎng)加持,此謂相互供養(yǎng)也?！八^一切有情如來(lái)藏,以普賢菩薩一切我故”,“一切我”即一切有情,同諸佛世尊皆具如來(lái)大圓鏡智藏,而以普賢菩薩大愿之行發(fā)大勇猛菩提心顯發(fā)成大圓鏡智故。“一切有情金剛藏,以金剛藏灌頂故”,同理矣虛空藏菩薩普遍平等供養(yǎng)之行,顯發(fā)如來(lái)藏為平等性智。“一切有情妙法藏,能轉(zhuǎn)一切語(yǔ)言故”,以暢演流布如來(lái)法教而開(kāi)顯妙觀察智藏。“一切有情羯磨藏,能作所作性相應(yīng)故”,四無(wú)量行六度精進(jìn),故成就一切如來(lái)事業(yè),開(kāi)顯成所作智。

時(shí)外金剛部,欲重顯明此義故,作歡喜聲,說(shuō)金剛自在自真實(shí)心:

「怛賴」

“時(shí)外金剛部”,一切清凈法身等流之金剛部眾,猶行者身中每一個(gè)細(xì)胞?！坝仫@明此義故,作歡喜聲,說(shuō)金剛自在自真實(shí)心”,得法識(shí)味故能歡喜?！扳蛸嚒薄扳颉弊终嫒缌x。依《大樂(lè)金剛不空真實(shí)三昧經(jīng)般若波羅蜜多理趣釋》真如有七種,所謂流轉(zhuǎn)真如、實(shí)相真如、唯識(shí)真如、安立真如、邪行真如、清凈真如、正行真如?！百嚒弊謮m垢義。塵垢者五蓋義,能蓋覆真如,是故五趣輪回生死輪中。為對(duì)治彼等難調(diào)諸天,建立五種解脫輪,毘盧遮那佛為世間同類攝化。

爾時(shí)七母女天,頂禮佛足,獻(xiàn)鉤召攝入能殺能成三么耶真實(shí)心:

「毘欲」

“爾時(shí)七母女天”,七母女天者是摩訶迦羅天眷屬也?！矮I(xiàn)鉤召”者,以金剛鉤印,能召一切兩足多足等諸有情類。“攝入”者以金剛索印引入曼荼羅,及引入佛道?！澳軞⒛艹扇匆鎸?shí)心”能殺害一切不善法心,能成一切善法行,復(fù)成就“三么耶真實(shí)心”。“毘欲”“毘”字一切法三有不可得,“欲”字一切乘不可得。

爾時(shí)末度迦羅天三兄弟等,親禮佛足,獻(xiàn)自心:

「娑嚩」

“爾時(shí)末度迦羅天三兄弟等”,梵王那啰延摩醯首羅之異名也?！坝H禮佛足”,表無(wú)上恭敬和歸附義?！矮I(xiàn)自心”真言,此真言功同大日法身心真言?！版秶丁?“娑”字一切法平等如虛空,“嚩”字表一切法言說(shuō)不可得也。

爾時(shí)四姊妹女天,獻(xiàn)自心:

「谽」

“爾時(shí)四姊妹女天”,一名惹耶、第二名微惹耶、第三阿爾多、第四阿波羅爾多。表瑜伽中之四供養(yǎng)波羅蜜――常波羅蜜、樂(lè)波羅蜜、我波羅蜜、凈波羅蜜?！矮I(xiàn)自心”真言,乃表以波羅蜜供養(yǎng)一切圣眾一切有情?！柏E”字一切法因不可得,因“谽”字中帶莽字,亦申一切法我不可得,即成實(shí)相般若波羅蜜——薩般若智。

時(shí)薄伽梵無(wú)量無(wú)邊究竟如來(lái),為欲加持此教令究竟圓滿故,復(fù)說(shuō)平等金剛出生般若理趣。所謂「般若波羅蜜多無(wú)量故,一切如來(lái)無(wú)量;般若波羅蜜多無(wú)邊故,一切如來(lái)無(wú)邊;一切法一性故,般若波羅蜜多一性;一切法究竟故,般若波羅蜜多究竟。金剛手!若有聞此理趣,受持讀誦思惟其義,彼于佛菩薩行皆得究竟。」

“時(shí)薄伽梵無(wú)量無(wú)邊究竟如來(lái)”,因毗盧遮那如來(lái)集三千大千諸佛于一體故言,亦即三世十方一切如來(lái)共同“為欲加持此教令究竟圓滿故”,“復(fù)說(shuō)平等金剛出生般若理趣”,一處說(shuō)法,塵剎佛土響應(yīng),一佛說(shuō)法,塵剎佛同證?！八^般若波羅蜜多無(wú)量故,一切如來(lái)無(wú)量”,乃因普賢因?yàn)榇笮袩o(wú)量故所獲福德智慧無(wú)邊?！鞍闳舨_蜜多無(wú)邊故,一切如來(lái)無(wú)邊”,言虛空藏菩薩供養(yǎng)無(wú)變故所集積功德資糧無(wú)量?！耙磺蟹ㄒ恍怨?般若波羅蜜多一性”,觀音菩薩慈悲不二救苦救難無(wú)有暫舍故其智慧惟清凈無(wú)染一味?！耙磺蟹ň烤构?般若波羅蜜多究竟”,釋迦牟尼佛究竟一切真如真諦故而究竟一切智慧。“金剛手!若有聞此理趣,受持讀誦思惟其義,彼于佛菩薩行皆得究竟”,行者若能如此依教奉行,就圓滿諸佛菩薩行愿,成就正覺(jué)。

時(shí)薄伽梵毘盧遮那得一切秘密法性無(wú)戲論如來(lái),復(fù)說(shuō)最勝無(wú)初中后大樂(lè)金剛不空三昧耶金剛法性般若理趣。所謂「菩薩摩訶薩大欲最勝成就故,得大樂(lè)最勝成就;菩薩摩訶薩大樂(lè)最勝成就故,則得一切如來(lái)大菩提最勝成就;菩薩摩訶薩得一切如來(lái)大菩提最勝成就故,則得一切如來(lái)摧大力魔最勝成就;菩薩摩訶薩得一切如來(lái)摧大力魔最勝成就故,則得遍三界自在主成就;菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故,則得凈除無(wú)余界一切有情住著流轉(zhuǎn),以大精進(jìn)常處生死,救攝一切利益安樂(lè),最勝究竟皆悉成就。何以故?

“時(shí)薄伽梵毘盧遮那得一切秘密法性無(wú)戲論如來(lái)”,即是諸佛導(dǎo)師文殊師利菩薩所成就之法身。“復(fù)說(shuō)最勝無(wú)初中后大樂(lè)金剛不空三昧耶金剛法性般若理趣”,此皆因清凈而示大欲大樂(lè)、大染、大貪、大嗔、大癡相狀,雖“初中后”其義圓融,不生不壞、不垢不凈?！八^菩薩摩訶薩大欲最勝成就故,得大樂(lè)最勝成就”,《理趣經(jīng)釋》不空祖師謂為欲金剛明妃菩薩三摩地,然余體悟乃行者自性本具之欲金剛明妃也?！捌兴_摩訶薩大樂(lè)最勝成就故,則得一切如來(lái)大菩提最勝成就”,喻得金剛髻梨吉羅明妃菩薩三摩地?！捌兴_摩訶薩得一切如來(lái)大菩提最勝成就故,則得一切如來(lái)摧大力魔最勝成就”,言成就大樂(lè)金剛不空三昧耶金剛薩埵菩薩三摩地?！捌兴_摩訶薩得一切如來(lái)摧大力魔最勝成就故,則得遍三界自在主成就”即愛(ài)金剛明妃菩薩三摩地?！捌兴_摩訶薩得遍三界自在主成就故,則得凈除無(wú)余界一切有情住著流轉(zhuǎn),以大精進(jìn)常處生死,救攝一切利益安樂(lè),最勝究竟皆悉成就”,此是金剛慢明妃菩薩三摩地?！昂我怨省?

《理趣經(jīng)》簡(jiǎn)牘(九)——釋真圓

「菩薩勝慧者,乃至盡生死,

恒作眾生利,而不趣涅槃。

般若及方便,智度所加持,

諸法及諸有,一切皆清凈。

欲等調(diào)世間,令得凈除故,

有頂及惡趣,調(diào)伏盡諸有。

如蓮體本凈,不為垢所染,

諸欲性亦然,不染利群生,

大欲得清凈,大安樂(lè)富饒,

三界得自在,能作堅(jiān)固利。

“菩薩勝慧者乃至盡生死,恒作眾生利,而不趣涅槃”乃昌明普賢菩薩之大菩提心、勝愿與殊勝三摩地之義。已證一切如來(lái)薩般若智,但為利益無(wú)量有情故,示引導(dǎo)菩薩身,不取佛果?！鞍闳艏胺奖?智度所加持,諸法及諸有,一切皆清凈”,菩薩大悲萬(wàn)行,雖示喜怒哀樂(lè)諸“三毒”相,然實(shí)則外顯塵徵,悲懷清凈悲憫?！坝日{(diào)世間,令得凈除故,有頂及惡趣,調(diào)伏盡諸有。”以大欲、大樂(lè)、大貪等相,示現(xiàn)般若理趣真實(shí)旨趣,方便調(diào)伏三界有情?！叭缟忬w本凈,不為垢所染,諸欲性亦然,不染利群生”,因內(nèi)心清凈故在欲不染于欲,悲愿重行,救度有情?！按笥们鍍?大安樂(lè)富饒,三界得自在,能作堅(jiān)固利”,此乃般若理趣之最高境界,所謂“菩提心為因,大悲為根本,方便為究竟”是也。

「金剛手!若有聞此本初般若理趣,日日晨朝或誦或聽(tīng),彼獲一切安樂(lè)悅意大樂(lè)金剛不空三昧耶究竟悉地,現(xiàn)世獲得一切法自在悅樂(lè),以十六大菩薩生,得于如來(lái)執(zhí)金剛位。

「吽」

對(duì)于行者而言,如教奉行,必獲世出世間成就。

爾時(shí)一切如來(lái),及持金剛菩薩摩訶薩等,皆來(lái)集會(huì)。欲令此法,不空無(wú)礙,速成就故,咸共稱贊金剛手言:

「善哉,善哉!大薩埵!善哉,善哉!大安樂(lè)!

善哉,善哉!摩訶衍!善哉,善哉!大智慧!

善能演說(shuō)此法教,金剛修多羅加持,

持此最勝教王者,一切諸魔不能壞,

得佛菩薩最勝位,于諸悉地得不久?！?/p>

一切如來(lái)及菩薩,共作如是勝說(shuō)已,

為令持者速成就,皆大歡喜信受行。

法身教化之義大矣哉!