簡介 鐘茂森博士：《孝經(jīng)》研習(xí)報(bào)告（第十二集）  尊敬的各位大德，大家好。我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，今天我們學(xué)習(xí)第九章，我們先把這章的經(jīng)文念一遍： 【圣治章..

鐘茂森博士：《孝經(jīng)》研習(xí)報(bào)告（第十二集）

尊敬的各位大德，大家好。我們繼續(xù)來學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》，今天我們學(xué)習(xí)第九章，我們先把這章的經(jīng)文念一遍：

【圣治章第九。曾子曰。敢問圣人之德。無以加於孝乎。子曰。天地之性。人為貴。人之行。莫大於孝。孝莫大於嚴(yán)父。嚴(yán)父莫大於配天。則周公其人也。昔者。周公郊祀后稷以配天。宗祀文王於明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)。各以其職來祭。夫圣人之德。又何以加於孝乎。故親生之膝下。以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬。因親以教愛。圣人之教。不肅而成。其政不嚴(yán)而治。其所因者。本也。父子之道。天性也。君臣之義也。父母生之。續(xù)莫大焉。君親臨之。厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者。謂之悖德。不敬其親而敬他人者。謂之悖禮。以順則逆。民無則焉。不在於善。而皆在於兇德。雖得之。君子不貴也。君子則不然。言思可道。行思可樂。德義可尊。作事可法。容止可觀。進(jìn)退可度。以臨其民。是以其民畏而愛之。則而象之。故能成其德教。而行其政令。詩云。淑人君子。其儀不忒。】

這章經(jīng)文比較長，里面說的道理也很深，我們來細(xì)細(xì)的學(xué)習(xí)。邢昺在《孝經(jīng)正義》當(dāng)中，他首先將這個(gè)章題以及本章的一個(gè)大意，很簡單的一句話給我們提出來，我們先看他這一段的解釋，這是他的《正義》，「《正義》曰：此言曾子聞明王孝治以致和平，因問圣人之德，更有大於孝否？夫子因問而說圣人之治，故以名章，次『孝治』之后」。這一段話是把承上啟下的這種邏輯關(guān)系給我們說出來，他說這是曾子（曾參）當(dāng)聽到夫子講明王以孝治理天下，達(dá)至和平，這是上一章「孝治章第八」中所說的，曾子聽到夫子這樣的贊嘆孝道的這種偉大，以及它的作用真正能夠使天下和平、災(zāi)害不生、禍亂不作，這種作用也是相當(dāng)?shù)牟豢伤甲h。因此曾子在這里就請(qǐng)問夫子，他問圣人之德有沒有超過孝這個(gè)道德的？換句話說，孝道是不是圣人全部的德行？如果說圣人之德還有高於孝道的，那孝道并不是很高的，還有比它更高的德行。夫子在這一章當(dāng)中就回答他，『人之行，莫大於孝』，圣人的德行沒有超過孝道之上，換句話說，圣人的德行是什么？就是孝德。孟子說得好，「堯舜之道，孝悌而已矣」，堯、舜都是古圣先王，圣人，他們的圣賢之道是什么？就是孝悌而已，真能把孝做到圓滿這就是圣人。所以孔老夫子因曾子的詢問，這章是曾子發(fā)問開頭的，孔老夫子回答他的問題，就給他說出圣人之治，圣人能夠自己力行孝道，把孝德推廣至天下，能夠使天下和睦、風(fēng)調(diào)雨順、災(zāi)厲不起、禍亂不生。所以在「孝治章」之后就為我們說出「圣治章」，以圣治為名，這個(gè)治就是治的意思，圣人治理天下他就是用孝道而已。

我們來一起研讀經(jīng)文，用唐玄宗的注為主來學(xué)習(xí)，同時(shí)我們也用北宋邢昺的注解唐玄宗的注它的一個(gè)注解，叫《正義》，用它來做我們主要的參考。請(qǐng)看第一句，『曾子曰：敢問圣人之德，無以加於孝乎？』這部《孝經(jīng)》是孔老夫子假借曾子為他的應(yīng)機(jī)者，說出這部《孝經(jīng)》。古來有人認(rèn)為《孝經(jīng)》是曾子所作，實(shí)際上邢昺在《正義》當(dāng)中給我們做了澄清，《孝經(jīng)》并非曾子所作，而是孔老夫子親手所作，就好像《春秋》這部書一樣，都是孔老夫子親自著作的。在《孝經(jīng)》當(dāng)中是假借曾子做為他的學(xué)生，以師生之間對(duì)話為體例寫出的文章。我們可以想像到，曾子他是個(gè)大孝子，所以孔老夫子以曾子做為《孝經(jīng)》的對(duì)機(jī)者，以一問一答的形式，把《孝經(jīng)》的深刻的道理為我們說明。所以這章一開頭，曾子問曰，也是孔老夫子假借曾子之口，實(shí)際上他要講出一個(gè)大道理。所以曾子問，「敢問圣人之德」，這個(gè)敢問，我們可以看到曾子是非常謙虛的，對(duì)老師是非常恭敬的。這個(gè)敢問用我們現(xiàn)在話說，我很冒昧的向老師請(qǐng)教，自己是誠惶誠恐、恭恭敬敬、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的來問老師，顯出老師的尊嚴(yán)，這是師生之道。

曾子問，「圣人之德，無以加於孝乎？」他問得很好，圣人的德行有沒有超過孝？因?yàn)榍懊嬉徽隆感⒅握隆巩?dāng)中夫子給我們開示，說是「天之經(jīng)也，地之義也，民之行也」，把孝做為跟天地能夠相齊的一種德行，所以曾子才會(huì)發(fā)問，圣人的德行還有沒有比孝道更高的？唐玄宗他注解里面注得很簡單，這句話也點(diǎn)出了這個(gè)意思，他說「參問明王孝理以致和平，又問圣人德教更有大於孝不？」參就是曾參，曾子他問明王，這是前面一章也講到的，圣明的君王，都是圣人，像堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公這一類的圣人，他們以孝來理順天下，達(dá)至天下和平，他就問，圣人德教有沒有比孝更大的。這里講到兩個(gè)字，德和教。夫子在《孝經(jīng)．開宗明義》就說到，「夫孝，德之本也，教之所由生也」，德是對(duì)自己而言，自行的，教是對(duì)別人，叫化他，自行化他。圣人他要推行大道，像《大學(xué)》里講的，「明明德於天下」，首先自己要修身，以修身為本，正己而后化人，化人就是教。德也好，教也好，有沒有說大於孝的？沒有。你看《孝經(jīng)．開宗明義》就說得很明白，孝是「德之本也，教之所由生也」，所謂百善孝為先，德也是以孝為本，教化也是以教孝為先。我們來看夫子是怎么樣回答曾子的問題，『子曰：天地之性，人為貴』，這講的第一句話，「天地之性」，這個(gè)性在邢昺《正義》當(dāng)中解釋是生的意思，天地生養(yǎng)萬物，天地所生的萬物當(dāng)中以人為最貴。所以唐玄宗注解說，「貴其異於萬物也」，所謂貴的意思就是人跟萬物不同。不同之處在哪？后面給我們說明，『人之行，莫大於孝』，這是經(jīng)文。這給我們講得很清楚，天地所生的萬物以人為最貴，所以人異於其余的萬物，這是因?yàn)槿酥惺撬軌虬褌惱淼赖滦谐鰜?，所以人他能夠彰顯天地的性德。性德當(dāng)中什么為最大？這里講的，「人之行，莫大於孝」，孝道是最高的德行、最大的德行。為什么？唐玄宗用《孝經(jīng)》原文來講，「孝者，德之本也」，德的根本就是孝。就好像一棵大樹，大樹有根本它才能夠枝繁葉茂，如果是無本之木，樹沒了根，可能它長得很大，但是根斷了之后很快就枯死。所以孝是最重要的德行，它是德之根。所以我們要修養(yǎng)品德從哪里學(xué)起？學(xué)孝順，從孝敬父母開始?？梢哉f《孝經(jīng)》的落實(shí)就在《弟子規(guī)》里面，你看《弟子規(guī)》開頭就說，「弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝悌」，圣人訓(xùn)導(dǎo)那就是圣人的教誨，首重孝悌。如何落實(shí)孝道？整部《弟子規(guī)》都是，一條一條圓滿落實(shí)孝道也就圓滿。

本章的經(jīng)文當(dāng)中，孔老夫子給我們舉了一個(gè)例子，來講孝治天下也是圣人的治理，他是用周公祭祀祖先、祭祀天地這個(gè)例子。我們看經(jīng)文說，『孝莫大於嚴(yán)父』，孝行要落實(shí)，最大的孝莫過於尊嚴(yán)其父，這個(gè)「嚴(yán)」就是尊嚴(yán)，做父親有父親的尊嚴(yán)，兒女要尊重父母，尤其是做父親，他要有那種尊嚴(yán)和威嚴(yán)，母親還多一分的溫柔關(guān)懷，但是做父親往往是以尊嚴(yán)比較多。所以古人把父親比喻做天，母親比喻做地。在《易經(jīng)》當(dāng)中天地是用乾坤來講的，所以也可以把父親稱為乾，乾坤的乾，把母親稱為坤，乾父坤母。唐玄宗注解里面說到，「萬物資始於乾，人倫資父為天。故孝行之大，莫過尊嚴(yán)其父也」，唐玄宗說到，他也是一位了不起的皇帝，且不論他后來沉溺於酒色，迷在楊貴妃身上，他在中年以前都是在中國傳統(tǒng)文化上鉆研很深的，而且治理國家也相當(dāng)好。他講到「萬物資始於乾」，這是天生萬物，萬物資始於乾，乾就是天，這個(gè)意思就是講到萬物由天而生?！溉藗愘Y父為天」，人倫關(guān)系上，我們講五倫，所謂父子、兄弟、君臣、夫婦、朋友，這五倫關(guān)系最重要的就是父子，父是做為天的角色，為什么？因?yàn)橹挥懈改覆拍苌齼号瑳]有父母也就沒有兒女，也就沒有其余的四倫關(guān)系。所以他這里講人倫資父為天，天是能生，起始的意思。

在《尚書》里頭也有一句話說到，「《尚書》曰：惟天地萬物父母，惟人萬物之靈。」是異於萬物也。這是講到人為什么為貴？因?yàn)樗愳度f物。天地就如同父母一樣，它是萬物之父母，而人又是萬物之靈，所以人為貴，父母又是我們?nèi)藗愔?，所以夫子才講「孝莫大於嚴(yán)父」。唐玄宗講到「萬物資始於乾」，這句話是出自於《易經(jīng)》，《易經(jīng)》當(dāng)中講的「大哉乾元，萬物資始」，這就是講到天，乾元是天，大哉是稱贊，極贊嘆天的這個(gè)功能，能滋養(yǎng)萬物，生養(yǎng)萬物，所以萬物從茲而起。玄宗繼續(xù)解釋，「故孝行之大，莫過尊嚴(yán)其父也」。這個(gè)邏輯關(guān)系一層一層下來的，萬物是由天地所生，人又是萬物之靈，人為最貴，而人倫當(dāng)中又以父母這一倫為起始，所以我們要行孝就莫過於尊嚴(yán)其父，所以夫子才講「孝莫大於嚴(yán)父」，他是有這個(gè)意思。如何來尊嚴(yán)其父？尊嚴(yán)其父在古人眼中好像對(duì)天那樣的去尊重。所以夫子這下面說，『嚴(yán)父莫大於配天，則周公其人也』，要把我們的父親推到最尊嚴(yán)的地位，莫過於讓我們的父親跟天配在一起，這是講到祭祀。這種做法是周公首先開始的，所以說「周公其人也」。唐玄宗的注解說到，「謂父為天，雖無貴賤，然以父配天之禮始自周公，故曰其人也」，這是講到在人倫當(dāng)中，這個(gè)關(guān)系里面，父親好比是天，所以我們要尊嚴(yán)我們的父親。雖然人不分貴賤，我們都要尊嚴(yán)其父，不是說天子的父親才是最尊嚴(yán)的，一個(gè)老百姓、平民的父親就沒那么尊嚴(yán)，不是，對(duì)於每個(gè)人，不分貴賤，都是將父親擺在最尊嚴(yán)的位置，這就是孝道。但是把父親這個(gè)尊嚴(yán)、地位跟天配起來這種做法，這種禮是始於周公。我們都知道周公是周文王的兒子，周武王也是周文王的兒子，武王是大，周公是老二，所以王位就由文王傳給武王，周公輔佐武王?？墒呛髞砦渫跛{崩，去世，武王的兒子周成王繼位，但是成王年紀(jì)很小，周公攝政，他輔佐成王來治理天下。在周公攝政這個(gè)期間，周公就設(shè)立了這種祭禮，就是用配天的方法，這個(gè)是在周公以前沒有的，在夏商兩代這種禮是沒有。下面會(huì)說到，祭禮里面有兩種，一種叫郊祭，就是在郊外祭祀，祭天，一種在明堂里頭祭上帝，都以祖先來跟天、跟上帝相配，這種做法可以說是把人倫當(dāng)中的父親擺在最尊嚴(yán)的地位。所以人沒有分貴賤，都把父親稱為是天，這是唐玄宗講的「人倫資父為天」的意思。

我們繼續(xù)來看下面一段的經(jīng)文，『昔者，周公郊祀后稷以配天』，這句里頭提到「后稷」，后稷是誰？唐玄宗的注解給我們講到，「后稷，周之始祖也」，他是周朝文王、武王他們的始祖，周家的祖先。后稷是何人？在《周本紀(jì)》這部書里面講到，《周本紀(jì)》也就是周家王朝他們的歷史，也可以說是他們的家族史。這里面提到，后稷他名字叫棄，拋棄的棄，他的母親叫姜嫄，這個(gè)母親有一次出外，在野外看到巨人的腳印，心里就起了一個(gè)念頭，就想把腳踩上去試試看，就把腳踩到巨人腳印上面來，結(jié)果這一踩，身體一震動(dòng)，她就懷孕了，這是一個(gè)周家《周本紀(jì)》里面記載的故事。懷孕以后就生下一個(gè)兒子，姜嫄這位女子她就覺得這是不祥的徵兆，所以就想把這個(gè)兒子丟棄掉。首先把他丟到一個(gè)巷子里面，結(jié)果過往的這些馬、?？吹竭@個(gè)小嬰兒卻避開他，沒有去踩他，結(jié)果這個(gè)嬰兒沒死。結(jié)果這個(gè)女子，就是他母親，又把他扔到山林里面，又發(fā)現(xiàn)山林里頭人很多，不方便。結(jié)果后來又把這個(gè)嬰兒扔到冰上面，冬天結(jié)的冰，扔到河上的冰上面，就發(fā)現(xiàn)有很多飛鳥都飛下來拿著翅膀去愛撫他、保護(hù)他，姜嫄，就是他母親，看到這些情形，知道這個(gè)嬰兒不是普通人，可能是一個(gè)神兒，所以就把他接回來繼續(xù)把他養(yǎng)大。因?yàn)槌３Ｏ氚堰@個(gè)嬰兒要拋棄，所以給他起的名字叫棄。

等到這個(gè)棄兒長大成人，結(jié)果他就非常喜歡耕種，當(dāng)時(shí)堯帝，這是當(dāng)時(shí)堯王，就聘請(qǐng)他出來做農(nóng)師，農(nóng)師就好比是我們現(xiàn)在講的農(nóng)業(yè)部長，專門由他來負(fù)責(zé)教導(dǎo)大眾如何耕種。他好像有天才，非常懂得耕種，所以五谷、糧食當(dāng)時(shí)都生長起來，人們也因此能夠安居樂業(yè)，開始農(nóng)耕的生活。后來堯帝傳位給舜帝，舜帝也繼續(xù)任用他，任用這位棄，而且后來封了邰這個(gè)地方給棄，而且給他一個(gè)封號(hào)叫做后稷。稷是一個(gè)農(nóng)產(chǎn)品，植物，農(nóng)業(yè)的植物，這是因?yàn)樗麑?duì)於農(nóng)業(yè)的貢獻(xiàn)很大。后稷之后到十五世的時(shí)候就是周文王，所以周文王就是后稷的十五世的孫，所以文王就開辟了周朝天下。所以周家尊祖先，給他的祖先后稷來祭祀，這是從周公開始興起這種祭禮，「周公郊祀后稷以配天」，這是給后稷來祭祀的，祭祀這種傳統(tǒng)可以說也是從周朝周公開始。祭祀的這種活動(dòng)它不是一種迷信，它是一種孝道的活動(dòng)。你看看中國人為什么那么厚道，古人講的「慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚」，他能夠祭祀祖先他就厚道。為什么？因?yàn)樽嫦炔辉诹耍漓胱嫦葘?duì)我們現(xiàn)前好像沒什么利益，祖先他也不可能得到我們這些食物，他得不到，我們只是用這種供品表達(dá)我們這種祭祀的心意，但是就是這樣祭祀，這是培養(yǎng)孝道，遠(yuǎn)古的祖先我們都念念不忘，現(xiàn)前的父母我們?cè)趺磿?huì)不孝順？這是培養(yǎng)孝心的最好的一種活動(dòng)。所以現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)人也提倡要構(gòu)建和諧社會(huì)，共建和諧世界。和諧從哪里做起？從教孝開始，這是《孝經(jīng)》給我們講的，以孝治天下，這是圣治。兩年前我曾經(jīng)應(yīng)邀在山西大同講過一個(gè)八榮八恥的學(xué)習(xí)報(bào)告，題目是「明道德，知榮辱」，當(dāng)時(shí)我講這個(gè)八榮八恥，這是國家領(lǐng)導(dǎo)人提倡的我們每個(gè)公民都遵守的倫理道德。從哪里做起？從哪里入手？我提出從孝道開始，從落實(shí)孝道入手。在講演當(dāng)中也提議，我講自己有個(gè)夢(mèng)想，希望國家將來有一天能夠把清明節(jié)、冬至節(jié)，這是古來傳統(tǒng)的祭祀祖先的節(jié)日，做為法定的假日，放假給大家祭祀祖先。因?yàn)楹芏嗳爽F(xiàn)在還沿襲著祭祀的傳統(tǒng)，到清明、到冬至他們真的去做祭祀或者去掃墓，他們往往要請(qǐng)假，還要給扣工資去從事這種孝道的活動(dòng)。不如把這個(gè)節(jié)假日做為法定節(jié)假日，全國放假，鼓勵(lì)祭祀祖先。這是什么？慎終追遠(yuǎn)，培養(yǎng)淳厚的民風(fēng)，構(gòu)建和諧社會(huì)，這是一樁非常好的事情。結(jié)果沒想到兩年以后，今年，你看四月五號(hào)清明節(jié)國家真的把清明節(jié)做為法定假日，這是好事情。

當(dāng)時(shí)，周公真的是圣人，他懂得圣治，真正以孝治天下，不需要太勞心勞累，他就能夠垂拱而達(dá)至天下太平，叫垂拱而治，輕輕松松就能夠讓社會(huì)和諧、天下太平，為什么？只要人人遵守倫理道德，人人都行孝，自然人人都盡忠，他不會(huì)犯上作亂。所以周公是真的有智慧，他把祭祀落實(shí)，「昔者，周公郊祀后稷以配天」，在郊外祭祀他們的遠(yuǎn)祖，這是十五代之前的，文王是周公的父親，而文王是后稷的十五代孫，是他們周家的祖先，祭祀是在郊外祭祀，用他來配天，與天相配。唐玄宗這里注解說，「郊謂圜丘祀天也」，這是在郊外祭祀，通常在郊外有一個(gè)壇，像北京的天壇，是有個(gè)圓頂?shù)?，有個(gè)像圓丘那樣的，丘是小山丘，就是像個(gè)壇似的，上面是個(gè)圓頂，這是祭天用的，祭祀天的?！钢芄珨z政，因行郊天之祭，乃尊始祖以配之也」。周公，剛才講的，當(dāng)武王駕崩之后，他輔佐武王的兒子成王，成王因?yàn)樾?，所以周公代他理朝攝政。周公的攝政這也是給我們表演出難能可貴的悌道，周公是武王的弟弟，當(dāng)武王的兒子繼位，周公攝政，但是周公沒有絲毫覬覦天下之心，就是沒有想要奪天下，純粹是幫助成王，所以當(dāng)成王長大成人以后，周公又把政權(quán)交給成王。這是給我們演繹出這個(gè)圣德，這普通人做不到，他只要有一點(diǎn)名利心，你看天子位，一般人都會(huì)起心動(dòng)念，會(huì)起貪心，而且周公他也是文王的兒子，他繼位也能說得過去，但是他不開這個(gè)先例，他尊重自己的兄長，讓成王繼位。而且周公的兒子跟成王差不多大，當(dāng)時(shí)周公善巧方便，讓他的兒子跟成王一起玩，如果成王犯了錯(cuò)誤，周公不指責(zé)成王，而是批評(píng)他自己的兒子，讓成王看到以后知道自己反省改過。這個(gè)用意很深，因?yàn)槌赏跏翘熳?，周公在禮數(shù)上他屬於臣民，雖然他是他的叔父，但是在君臣之禮上講，成王是君，周公是臣，所以按照禮，不能夠直接批評(píng)天子，所以他批評(píng)自己的小兒子。用這樣的用心來撫育成王，這都是圣人之心，沒有私毫自私自利，而且給我們表演出君臣之義，給我們表演出「兄弟睦，孝在中」這個(gè)悌道。而且他立的這個(gè)禮，我們講周禮，祭祀當(dāng)中凸顯出祖先這種尊嚴(yán)地位。所以在郊祭的時(shí)候，「因行郊天之祭」，這是祭天的時(shí)候，在郊外，就尊他的始祖后稷跟天相配。配天就好像我們請(qǐng)客吃飯，請(qǐng)了一個(gè)貴客，祭祀等於是請(qǐng)?zhí)焐?、天帝來吃飯，我們這邊要出一個(gè)主人來招待貴客，誰來做主人？周公尊始祖后稷來做主人，所以這個(gè)位置就極高，等於我們這邊的主人來宴請(qǐng)這個(gè)貴客，這是配天的意思，這樣相配，主賓相配，這就是禮。

下面講，『宗祀文王於明堂以配上帝』，這是周公在宗廟里面祭祀文王，祭祀在哪里舉行？在明堂里面舉行。明堂是過去天子辦公的地方，辦公的地方它里面又有教育的教室，也有祭祀祖先的、祭祀天地的場所，都在明堂當(dāng)中。文王是周公和武王的父親，因?yàn)樵诮技赖臅r(shí)候已經(jīng)尊后稷配上天，所以就不能夠把文王也做為郊祭配天的人，而在宗廟里面，在宗祠，就在明堂祭祀上天的時(shí)候，以文王做配，配什么？配上帝，上帝就是天。這是周公良苦用心，尊他們的父親，這是嚴(yán)父，尊嚴(yán)父親到了極點(diǎn)，在祭祀當(dāng)中等於是做主來宴請(qǐng)，在祭祀當(dāng)中宴請(qǐng)上帝。唐玄宗注解里面說到，「明堂，天子布政之宮也」，這是天子辦公的地方，這是宮殿。「周公因祀五方上帝於明堂，乃尊文王以配之也」，周公他在祭祀五方上帝的時(shí)候在明堂里進(jìn)行，讓文王來做配。五方上帝，這是確實(shí)有名號(hào)的，邢昺《正義》當(dāng)中有列出來，說五帝是什么？「謂東方青帝靈威仰，南方赤帝赤熛怒，西方白帝白招拒，北方黑帝汁光紀(jì)，中央黃帝含樞紐」，這是所謂五方上帝，東南西北中，都是有名號(hào)。周公當(dāng)時(shí)這樣的開創(chuàng)這種祭禮，尊嚴(yán)其父，這是彰顯孝道，所以四方的諸侯都紛紛效法周朝周天子的這個(gè)孝道，而且當(dāng)周天子要祭祀的時(shí)候都紛紛來助祭。所以經(jīng)文當(dāng)中講的，『是以四海之內(nèi)，各以其職來祭』，四海之內(nèi)，這是講到我們講五湖四海，天下，各路諸侯都以其職來祭，這是按照他們的身分穿上他們的服裝，祭祀有特別他們的服裝，都是按照他們的身分來進(jìn)行的。這種服裝一般來說，《周禮》上講分為六個(gè)等級(jí)，以五百里，離天子所在之處五百里為一個(gè)階段，五百里之內(nèi)這是算一等，二等就是再一個(gè)五百里，就等於一千里，五百里到一千里，這是二等，再往外又五百里，第三個(gè)五百里，這是第三等，一直往下延伸，總共有六等，六等諸侯他們紛紛穿上他們的等級(jí)的服裝，帶上他們的供品來參加周天子的祭祀。你看周公真的是尊嚴(yán)其父做到極點(diǎn)，四海都來助祭。

唐玄宗注解當(dāng)中說到，「君行嚴(yán)配之禮，則德教刑於四海。海內(nèi)諸侯，各修其職來助祭也」。君行嚴(yán)配之禮，這個(gè)君就是指天子，周天子，周公他攝政的時(shí)候他行祭禮，嚴(yán)就是嚴(yán)父，尊嚴(yán)其父，配就是配天，尊嚴(yán)其父莫過於把父親配天，用這種祭禮。不僅在周家自己這些后代當(dāng)中落實(shí)孝道，而且給四海的百姓做一個(gè)好樣子。所以「德教刑於百姓」，這個(gè)刑就是好的榜樣、模型、好樣子。教德行最重要就是做給大家看，尤其是教孝。所以在家里面你看父母如何教兒女行孝？父母要教給兒女看，在兒女面前，兒女雖然小，他不懂，但是他能看，他真的就能夠接受這種信息。他看到父母對(duì)自己的長輩能夠盡孝、能夠恭敬，兒女他就潛移默化學(xué)到，他也就跟著學(xué)習(xí)，他也就能夠孝順父母，所以做榜樣重要。德教能夠在四海、天下推廣，關(guān)鍵在於推廣的人有沒有做出好樣子。就像在我們老師的家鄉(xiāng)廬江湯池鎮(zhèn)建立的傳統(tǒng)文化教育中心，為什么中心它的教化的效果這么好，能在短短一年之內(nèi)把這個(gè)社會(huì)風(fēng)氣轉(zhuǎn)變得如此的和諧，關(guān)鍵還是在於老師們能夠以身作則，他們能夠存有孝心，落實(shí)孝道，帶動(dòng)當(dāng)?shù)氐陌傩?，做模型、做榜樣，這樣來推行德教，那才有真實(shí)的效果。所以我們有這個(gè)志愿，希望恢復(fù)我們的中華倫理道德傳統(tǒng)文化，這樁事情不是求別人做，要求自己做，自己做個(gè)好榜樣，你就能夠德教加於百姓。所以周公是孔子最佩服的人，他為什么能夠令孔老夫子如此佩服？因?yàn)橹芄约鹤龅健？梢哉f周家開國的這些天子，文王、武王、周公，都是大孝子，他有這種德行，所以能夠施教於四海，所以諸侯都能夠紛紛效法，「海內(nèi)諸侯，各修其職來助祭也」，不僅他效法周公在他自己的諸侯國里面推行孝道，以孝治國，而且當(dāng)天子祭祀祖先的時(shí)候，他們也來隨喜參加，來助祭。

所以我們是非常的希望，只是我們還是有一個(gè)夢(mèng)想，咱們國家的領(lǐng)導(dǎo)人能夠效法周天子那樣，在我們的這個(gè)國土里祭祀天地、祭祀祖先，讓各省，各省就好像過去周天子里的諸侯國一樣，各省的省長他們來助祭，共同參與，國家?guī)?dòng)。這個(gè)事情早在一九三七年前中共中央******同志就做過，當(dāng)時(shí)***率領(lǐng)著中共中央領(lǐng)導(dǎo)，面對(duì)的是國難，一九三七年日本侵略中國，揭開八年抗戰(zhàn)的序幕，全國百姓都陷於水深火熱當(dāng)中，所以當(dāng)時(shí)***、朱德這些中共中央領(lǐng)導(dǎo)人，率領(lǐng)著黨中央的領(lǐng)導(dǎo)祭祀黃帝。黃帝是我們中華民族的祖先，我看到***親手所作的祭文，這種方式團(tuán)結(jié)中華民族的百姓，萬眾一心起來抗日，所以能夠抗日戰(zhàn)爭勝利，其實(shí)是有團(tuán)結(jié)的力量，雖然我們的軍備不如日本人，但是只要團(tuán)結(jié)，就是力量。所以國歌里面唱到，「起來！不愿做奴隸的人們」，我們要面對(duì)著敵人的炮火，萬眾一心，這樣才能勝利。如果能夠永遠(yuǎn)保持萬眾一心，我們的國家一定富強(qiáng)興旺。如何保持？我們可以參考周天子他的做法，他祭天、祭地、祭祖先，率領(lǐng)著整個(gè)天下一切諸侯來祭祀，這是民族的凝聚力產(chǎn)生，所以當(dāng)時(shí)周朝真的是天下太平，周朝八百年的基業(yè)得以穩(wěn)固，原因我們能夠看得出來，《孝經(jīng)》當(dāng)中為我們說清楚了，他以孝治天下。很可惜周朝最后的幾個(gè)皇帝（天子）他們沒有遵照他們老祖宗的做法，如果他們依然保持這個(gè)做法，可能到現(xiàn)在還是周朝。所以我們希望能夠和諧社會(huì)，應(yīng)該參考這些做法，這個(gè)不是迷信，它真正是團(tuán)結(jié)中華民族炎黃子孫的一個(gè)最有力的一種方法，這是古代帝王和諧世界的法寶，我們可以做參考。

所以孔老夫子講到這個(gè)地方，這是周公尊嚴(yán)其父，配天祭祀，這是把圣人之德彰顯出來。圣人之德是什么？就是孝。所以夫子在經(jīng)文當(dāng)中說到，『夫圣人之德，又何以加於孝乎？』你看看這反問的很有力量，圣人的德行哪有說還超過孝德的？換句話說，孝做到圓滿這就是圣人。唐玄宗講，「言無大於孝者」，這是沒有超過孝道的。孝道最關(guān)鍵的是自己要先做到，做到以后才能夠教化百姓、教化他人，這才能產(chǎn)生如此大的效果。而孔子在「圣治章」里面還特別指出，「孝莫大於嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大於配天」，尊重父親，當(dāng)然也要尊重母親。古代社會(huì)以父親為主，男主外，女主內(nèi)，父母的地位是平等的。為什么？因?yàn)楦副扔髯鎏欤副扔髯龅?，天地是平等的，沒有天，這個(gè)地也不能夠生養(yǎng)萬物，沒有地，天也不可能生養(yǎng)萬物，所以天地都是相等的，平等的，但是這里以父來做代表。又提到祭祀，祭祀真正是很重要的和諧社會(huì)的方法。我們繼續(xù)來看下面的經(jīng)文，『故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)』，這是經(jīng)文當(dāng)中講到的，這句話唐玄宗注解當(dāng)中說到，「親，猶愛也。膝下，謂孩幼之時(shí)也。言親愛之心，生於孩幼。比及年長，漸識(shí)義方，則日加尊嚴(yán)，能致敬於父母也」?！赣H生之膝下」的意思，這個(gè)親就是愛的意思，親愛。孩子出生以后，還沒有長大，還是小幼童，這叫膝下，就是膝蓋以下的這么個(gè)高度，這是很小的一個(gè)小不點(diǎn)，小孩。所以膝下是謂孩幼之時(shí)，這小孩，小孩他跟父母就有一種天性的親愛關(guān)系。所以你看看在襁褓當(dāng)中的兒女，這個(gè)小嬰兒，你看他對(duì)父母那種依戀是戀戀不舍。

這是什么？親愛。這個(gè)愛心從哪里培養(yǎng)？就從小的時(shí)候就培養(yǎng)起來。愛從哪里生的？就從孩提時(shí)代跟父母那種親愛那里出生的。

所以五倫當(dāng)中講到父子有親，就是父母跟子女那種親愛，這是愛的原點(diǎn)。愛心從哪里培養(yǎng)？就在孩提時(shí)代他自然就養(yǎng)成。所以唐玄宗這里講的，「言親愛之心，生於孩幼」，這是講到父子有親就是愛的原點(diǎn)，親愛之心就在幼孩時(shí)代那時(shí)候就養(yǎng)成。親愛是沒有人強(qiáng)迫的，不是造作出來的，自然而然的，所以這個(gè)愛心它是天性，我們稱為性德，當(dāng)孩子慢慢長大以后他就能夠把愛心擴(kuò)展，對(duì)一切人都能仁愛。所以圣人教化這些百姓，他懂得循著人的天性來教化，天性是什么？父子有親是天性，把父母跟兒女這種親愛能夠保持一生，而且能夠發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)一切人都是這種親愛，這個(gè)人就是圣人。圣人教人要愛、要敬，所謂愛敬存心。愛心從哪里生長的？從幼兒時(shí)代就開始生長。敬心是從什么時(shí)候教起？唐玄宗這里講，「比及年長，漸識(shí)義方，則日加尊嚴(yán)，能致敬於父母也」。孩子很小，當(dāng)然他不懂事，他不懂禮，對(duì)於父母純粹是一種天性的那種親情、那種愛心，他是沒有那種分別的，沒有經(jīng)過后天的訓(xùn)練，自然而然表現(xiàn)的是愛?？墒堑人觊L的時(shí)候還要教導(dǎo)他，如果不教導(dǎo)這個(gè)愛心會(huì)容易變質(zhì)。怎么教導(dǎo)？慢慢要教導(dǎo)他懂得敬。所以孝要敬才行，所謂孝敬孝敬，孝后頭要有敬，不敬父母不能稱為孝。什么時(shí)間教敬？要等孩子慢慢長大，年長了，四、五歲。漸識(shí)義方，四、五歲，五、六歲，好了他慢慢的懂得道理，可以理喻了，知道漸漸的認(rèn)識(shí)，義方就是什么是該做的事、什么是不該做的事，這就要「日加尊嚴(yán)」，慢慢的要將父母的尊嚴(yán)要突出來，父母有尊嚴(yán)才能夠使兒女敬父母，能致敬於父母，教敬是這么個(gè)教法的。

下面經(jīng)文當(dāng)中說到，『圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛』，「圣人」，古代像文王、武王、周公，他們是圣人，他們懂得這個(gè)道理，他懂得什么？「因嚴(yán)以教敬，因親以教愛」，這個(gè)嚴(yán)就是尊嚴(yán)，因就是憑藉、就是根據(jù)這個(gè)意思，根據(jù)父母的尊嚴(yán)來教兒女敬父?！敢蛴H以教愛」，是根據(jù)父母與兒女那種親情來教他的愛心，這是循著人天性來教化，這容易教，逆著人的天性教這就難教。所以古人很懂得教導(dǎo)兒女的這種次第，從小就跟父母依偎在一起，愛心自然就生長，慢慢長大了就要教導(dǎo)他敬父母，父母要拿出點(diǎn)尊嚴(yán)來。尊嚴(yán)往往父母會(huì)委托老師來教導(dǎo)，所以當(dāng)孩子懂點(diǎn)事，五、六歲就能夠懂事了，父母就會(huì)把兒女送到老師那里去教，為什么？因?yàn)閮号蠋熕@個(gè)愛這方面比較少一點(diǎn)，因?yàn)椴皇菑男〉酱笤谝黄?，在親就沒像跟父母那么親，但是在尊嚴(yán)方面老師是有尊嚴(yán)。所以學(xué)生在老師那里學(xué)什么？學(xué)敬、學(xué)事師之道，在老師那里學(xué)到事師之道，他回到家里他也就對(duì)父母敬，也能夠以敬事親?！缎⒔?jīng)》后面講的，「居則致其敬」，居住在家里跟父母在一起要致其敬，畢恭畢敬，要講禮。對(duì)父母，不能說跟父母從小到大在一起，可以不講禮數(shù)，這不對(duì)，父子之間有父子的禮數(shù)，不可以我們用現(xiàn)在話講說不可以無大無小?，F(xiàn)在的父母懂得這個(gè)道理的不多，可以說現(xiàn)在父母愛兒女的有，都很愛兒女，但是變成一種溺愛，兒女想要什么父母就滿足他，結(jié)果父母就變成兒女的奴仆。不是「父母呼，應(yīng)勿緩」，父母變得是「兒女呼，應(yīng)勿緩」，兒女要什么馬上就做。不僅父母如此，爺爺奶奶、公公姥姥，上一輩的人也如此?，F(xiàn)在都是獨(dú)生子女，獨(dú)生子女就像個(gè)小皇帝一樣，一舉手一抬足多少人伺候他，結(jié)果他對(duì)於父母、對(duì)於長輩敬意都沒有，為什么？父母跟長輩沒有尊嚴(yán)，所以這就很難幫助兒女培養(yǎng)起真正的孝敬之心，這不是圣人做法。圣人是什么？要因嚴(yán)以教敬，因親以教愛，父母要有尊嚴(yán)的，老師也要有尊嚴(yán)的，這是孝道和師道。

我們來看唐玄宗對(duì)這句話的注解，「圣人因其親嚴(yán)之心，敦以愛敬之教」。這句話講得好，圣人因每一個(gè)人的天性，他的天性有兩面，一個(gè)是親，一個(gè)是嚴(yán)，親是親愛，嚴(yán)是尊重。所以父母的角色在兒女心目中是兩種角色，一種是父母愛兒女，這是親的角色，另外父母有他的尊嚴(yán)，所以兒女要敬父母，敦以愛敬之教，教化里面，既教愛也教敬，都是因循著本性。所以當(dāng)一個(gè)人長大成人之后，他有愛敬之心，不能說只有愛沒有敬，那個(gè)愛也不是真的，愛敬是一體的兩個(gè)方面，譬如說你愛人你一定是敬重他，你如果是不敬他，你也不是真愛他。對(duì)國家、對(duì)人民也是如此，如果是愛一個(gè)國家、愛人民的，不敬這個(gè)國家，這個(gè)文化傳統(tǒng)不尊重，也不尊重這個(gè)國家領(lǐng)導(dǎo)人，你說他的愛心是真的嗎？不是真的。所以真正從小培養(yǎng)起愛敬之心這是孝心，孝的兩面就是愛和敬，他出來為國家、為人民服務(wù)他就有忠心，所謂「忠臣出孝子之門」，在家里能夠愛敬父母的，他到了自己工作崗位上他就能夠愛領(lǐng)導(dǎo)、敬領(lǐng)導(dǎo)，愛人、敬人，熱愛自己的事業(yè)，敬業(yè)他就能做到，忠孝是一個(gè)心，不是兩個(gè)心，他對(duì)父母就是盡孝，對(duì)國家、人民就是盡忠。

下面講到的，「故出以就傅，趨而過庭，以教敬也」。這是講到《論語》當(dāng)中的一段典故，《論語》當(dāng)中有一個(gè)叫陳亢的人，他來問孔子的兒子伯魚，也叫孔鯉，他問孔子的兒子，「子亦有異聞乎？」也就是說夫子有沒有對(duì)你特別教導(dǎo)，你是他兒子?？柞幷f沒有，但是說過一個(gè)，有一次孔鯉他過一個(gè)庭院過得很快，不安祥，「趨而過庭」，結(jié)果孔子就問，你有沒有學(xué)詩？《詩經(jīng)》你有沒有學(xué)？伯魚就說沒有。孔子告訴他，「不學(xué)詩，無以言?！狗蜃痈嬖V他，你如果不學(xué)《詩經(jīng)》你就不會(huì)講話，所以孔鯉回去就學(xué)詩。又一天他又過庭院，給夫子看到，就問他，你有沒有學(xué)禮？孔鯉說沒有，夫子告訴他，「不學(xué)禮，無以立?！咕褪悄悴粚W(xué)禮，為人處世你不懂得禮，你就不懂得如何做人，你就不能立足於社會(huì)。所以孔鯉也就回去學(xué)禮。這是孔鯉跟陳亢說了這么兩樁事情。

結(jié)果陳亢聽到之后很高興，他說「聞一得三」，我聽到孔鯉這么一說我得到三個(gè)感受，什么感受？第一「聞詩」，知道原來要學(xué)《詩》才懂得言語，第二「聞禮」，學(xué)禮才能夠立起來，才能立足於社會(huì)，第三「聞君子之遠(yuǎn)其子也」，這句話就說，君子，孔老夫子真的是君子，圣人，「遠(yuǎn)其子也」，是什么意思？就是跟他自己的兒女保持一定的距離，這是顯示出做父親的威嚴(yán)、尊嚴(yán)，能夠讓做兒女的他能夠?qū)Ω改府a(chǎn)生敬意，所以這是教敬。《正義》當(dāng)中有一句話講到，說「父子之道，簡易則慈孝不接，狎則怠慢生焉。故圣人因其親嚴(yán)之心，敦以愛敬之教也。」這句話是解釋唐玄宗這里講的，「圣人因其親嚴(yán)之心，敦以愛敬之教」，他這句話解釋得好，說父子之道，父母跟兒女相處之道，不能夠太過的簡易，也不能夠太過的親近，為什么？「簡易則慈孝不接」。什么叫簡易？簡易就是很多禮數(shù)都簡便掉，沒有了?，F(xiàn)在父母跟兒女相處的時(shí)候你看很多都是這樣，父母和兒女，父母沒有那種理念，沒想到禮不可缺，「不學(xué)禮，無以立」，人就立不起來，家也立不起來。所以很多父母跟兒女，你看兒女很小就一起玩，但是早上兒女不需要向父母問安，晚上也不需要跟父母道晚安，《弟子規(guī)》上講的「晨則省，昏則定」沒有，「出必告，反必面」也沒有，兒女要出門也沒跟父母打聲招呼就走了，回來也沒有報(bào)告，這些小小的禮節(jié)都忽略了，這太簡易，簡易就慈孝不接。這個(gè)禮是幫助一個(gè)家庭里面長養(yǎng)慈孝的氛圍，所謂父慈子孝，如果禮數(shù)上都簡易掉，兒女不向父母問安，孝也就沒有了。所以孝道是要通過這些禮，這些小的事情當(dāng)中去體現(xiàn)。

父母對(duì)兒女的慈也是如此，父母對(duì)兒女的慈表現(xiàn)在對(duì)兒女的教導(dǎo)，要教他，「養(yǎng)不教，父之過」，不教兒女，父母就不慈。教兒女什么？首先要教導(dǎo)禮。所以《弟子規(guī)》「入則孝」就是教導(dǎo)父子相處之道的，然后「入則孝，出則弟」，他有孝道自然才能有悌道。整部《弟子規(guī)》是教我們做人的，也就是一部禮，學(xué)了《弟子規(guī)》人才能立起來，不學(xué)禮無以立，不學(xué)《弟子規(guī)》也無以立。像我的母親她就是一位很有智慧的母親，她跟我相處，你看親愛，母子的親愛是最深，但是該保持距離的也要保持距離，應(yīng)當(dāng)有的禮數(shù)也必須要有。所以我母親她自己本人也給我做個(gè)好樣子，每逢我的外公外婆、公公姥姥他們生日的時(shí)候，或者逢年過節(jié)的時(shí)候，我母親必定寫一個(gè)賀卡，生日賀卡，或者是春節(jié)的賀卡，把自己心里對(duì)父母那種感恩、那種贊美，寫到這個(gè)賀卡當(dāng)中，然后在家庭的聚會(huì)當(dāng)中朗誦，奉獻(xiàn)、供養(yǎng)自己的父母。我們做兒女的就看到了，也學(xué)習(xí)，小的時(shí)候?qū)W習(xí)總是會(huì)忘掉，但是我母親會(huì)提醒，告訴我，春節(jié)了，我們都要給長輩寫賀卡，還提醒我，你也要給我寫一張賀卡，所以養(yǎng)成了我這種習(xí)慣。所以我們家庭當(dāng)中就有這種文化，常常寫一些賀卡表達(dá)自己對(duì)父母、長輩的感恩，而且把自己的志愿也寫進(jìn)去，孝養(yǎng)父母之志，這是形成一種我們家庭的文化。這種禮也不可以缺，太過簡易就慈孝不接，所以父慈子孝、母慈子孝就體現(xiàn)不出來。結(jié)果我們這么做下來之后，做得自然了，現(xiàn)在回頭看看過去十幾年前、二十年前寫過的賀卡，心里都覺得暖洋洋的，真的父母與兒女那種親情更加深厚。所以禮不只是外在的形式，它是幫助我們長養(yǎng)慈孝之心，當(dāng)然也是長養(yǎng)我們的敬心，恭敬之心。

所以邢昺說，「狎則」，狎就是太親近，反犬邊一個(gè)甲，這個(gè)字是狎，狎則「怠慢生焉」，兒女跟父母太親近，沒有禮數(shù)，兒女對(duì)父母就怠慢。我們看到很多，父母對(duì)兒女變成一種溺愛，也沒有教導(dǎo)兒女任何的禮數(shù)，所以兒女變成小皇帝，現(xiàn)在都是獨(dú)生子，變成小皇帝、小皇后。所以怠慢父母，甚至父母有時(shí)候做得不夠周到的，兒女竟然也會(huì)大發(fā)雷霆，稍有不順?biāo)驮谶@里耍脾氣，怠慢父母到極點(diǎn)。原因是什么？父母跟兒女太親近，沒有一點(diǎn)距離，沒有一點(diǎn)禮數(shù)，就變成這么個(gè)結(jié)果。所以剛才講的《論語》那段，給我們啟示很深，孔子是怎么教導(dǎo)他孩子的，保持一定距離反而有好處，不能夠沒有禮數(shù)。所以該罵的時(shí)候還得罵，該呵斥孩子的時(shí)候還得呵斥，孔子就是這樣對(duì)他孩子的。問他：你有沒有學(xué)禮。沒有。不學(xué)禮，無以立，這就等於是對(duì)他的批評(píng)，這是顯示出父親的尊嚴(yán)。父親也兼有老師的角色，也兼有領(lǐng)導(dǎo)的角色，所謂君親師，做父親的他也是父親、也是君，君是領(lǐng)導(dǎo)、也是師，也是老師，這樣才能把兒女教好，這是教敬。唐玄宗注解當(dāng)中又說到，「抑搔癢痛，懸衾篋枕，以教愛也」，這是父母跟兒女那種親情，在生活當(dāng)中照顧著兒女，幫助兒女搔癢，兒女太小的時(shí)候甚至?xí)虼?，甚至到五、六歲他還有尿床，父母常常幫他洗衣服、洗衣被，懸衾就是掛，把衣服掛起來，把被子掛起來，這是等於生活上點(diǎn)點(diǎn)滴滴照顧兒女，這教愛，讓兒女對(duì)父母有一種愛意，他不會(huì)舍離父母，他知道世間對(duì)他最親最愛的人就是父母，兒女也應(yīng)該如此對(duì)待父母。所以圣人教兒女的敬，這是講的「趨而過庭」，這里也有個(gè)意思，說兒女見到父母，「進(jìn)必趨，退必遲」，這也是教敬。兒女也應(yīng)該幫父母搔癢撫摩、洗衣服、洗衣被，這也是體現(xiàn)他的愛心。所以父母與兒女的愛和敬這種教法是雙向的。

下來我們繼續(xù)看經(jīng)文，『圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治』，這是講到圣人教化的結(jié)果，他能夠根據(jù)人的天性來施教，因親以教愛，因嚴(yán)以教敬，這樣他就能做到「圣人之教，不肅而成」，肅是嚴(yán)肅，不需要很嚴(yán)厲的、嚴(yán)肅的教學(xué)方式，也能成就人?！钙湔粐?yán)而治」，這是執(zhí)政者不用很嚴(yán)厲的政治、酷刑，我們說法律不需要很嚴(yán)厲，都能夠使社會(huì)安定、天下和平，為什么？因?yàn)槿巳硕级眯⒂H、懂得尊師、懂得愛人、懂得敬人，社會(huì)就和睦。唐玄宗注解當(dāng)中說到，「圣人順群心以行愛敬，制禮則以施政教，亦不待嚴(yán)肅而成理也」。這是講到圣人他就是順著群心，群就是群眾、百姓，也就是人的本心，本心是什么？就是本性本善。愛敬是性德，本性本善，所以順著這個(gè)性德來行愛敬之道，這當(dāng)然就很容易，所以能夠順天下、順民心。圣人制禮則，禮就是禮度，制禮作樂，則就是規(guī)則，我們講的法則、法律這一類的。不管是用禮還是用法律，目的都是為了讓百姓能夠回歸本善，所以制定這些禮法來施政、施教，都是順著人的性德的。所以「不待嚴(yán)肅而成理也」，不需要很嚴(yán)厲的方式，嚴(yán)肅的方式，他也能夠達(dá)到目的，什么目的？天下和順，和諧世界。這是因?yàn)槭裁矗拷?jīng)文講的，『其所因者本也』，「因」就是根據(jù)、依據(jù)，依據(jù)什么？依據(jù)的是本，根本?！副局^孝也」，這個(gè)根本就是孝道。所以以孝治天下就能達(dá)到「圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治」，天下和諧，垂拱而治。

我們繼續(xù)來看下面一段的經(jīng)文，『父子之道，天性也，君臣之義也』，這是進(jìn)一步的為我們闡明父子之道是天性。唐玄宗注解中講，「父子之道，天性之常，加以尊嚴(yán)，又有君臣之義」。所以父子之道是人的天性，天性之常，常是長久，這個(gè)長久是什么？不變的，在時(shí)間、空間上都不變。時(shí)間上講，過去幾千年前的人他也有這種父子之道，天性，父子有親，幾千年之后的人也是父子有親；在空間上講，中國人父子有親，外國人也是父子有親。所以父子之道這種天性是超越時(shí)空的，這就是人的本性本善，這種愛心它的原點(diǎn)就在父子有親，所以這是「其所因者本也」，圣人教化百姓他就是用這個(gè)根本，愛心的原點(diǎn)來教愛。加之以尊嚴(yán)，這就成為君臣之義，君就是領(lǐng)導(dǎo)，臣是被領(lǐng)導(dǎo)，上下級(jí)之間跟父子之間有相似之處，相似之處是什么？是愛，君對(duì)臣要仁愛、要關(guān)懷，臣對(duì)君也就自然盡忠。但是君臣之間的關(guān)系跟父子之間的關(guān)系又不同，在於君臣之間多了一分尊嚴(yán)，所以不能像父子那么的親近，因?yàn)橛凶饑?yán)，所以敬就為主。所以君仁臣忠，君臣之義，這個(gè)義就是君對(duì)臣的那種關(guān)懷、照顧、體貼、愛護(hù)，臣要對(duì)君的敬、忠，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)下級(jí)也要尊敬，這樣才能夠達(dá)到上下和睦。

所以下面講到『父母生之，續(xù)莫大焉』，父子之道這種天性怎么樣顯現(xiàn)出來？父母生的，「父母生之」，才能讓這個(gè)天性得以彰顯，所以「續(xù)莫大焉」，這個(gè)續(xù)是什么？繼續(xù)，也就是能夠發(fā)揚(yáng)下去，能夠延續(xù)下去。父母生什么？生我們的身體，我們身體是由父精母血，最初是這樣形成的。如果是沒有父精母血，哪怕是我們有靈魂，我們也沒辦法投胎，他要有一個(gè)載體，載體就是身體。所以投胎就是我們的靈入到父母的受精卵當(dāng)中，然后逐漸長大，父母生之，生了我們的身體出來。所以我們的身體就來自於父母，跟父母身體沒有兩樣，因此我們要懂得愛惜自己的身體?！缎⒔?jīng)．開宗明義》就說到，「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也」，這孝的開始，愛惜自己的身體，因?yàn)檫@個(gè)身體就是父母的身體。確實(shí)是父母的身體，它逐漸長大，還是父母的一部分。通過愛自己的身體來敬父母，更要愛自己的人格，自愛自重，修養(yǎng)德行，這樣是敬重父母、孝敬父母。父母生了我們的身體，得以讓我們的靈性得以延續(xù)下去，有個(gè)載體了，我們說投胎，投胎以后做了父母的兒女，然后對(duì)父母盡孝，把這種父子之道的天性彰顯出來，所以稱為「續(xù)莫大焉」。假借這個(gè)身體行天地之德，行圣人之道，所以續(xù)莫大焉。唐玄宗注解得很簡單，「父母生子，傳體相續(xù)」，這是傳一個(gè)身體給你，我們身體就是父母那來的，相續(xù)什么？讓我們的父子之道這種天性得以相續(xù)，當(dāng)然也包括世俗說的香火的相續(xù)。所以「人倫之道，莫大於斯」，人倫之道，五倫關(guān)系當(dāng)中最大的、最重要的就是父子這一倫。

下面經(jīng)文講，『君親臨之，厚莫重焉』，唐玄宗注解說，「謂父為君，以臨於己。恩義之厚，莫重於斯」，父親他也有君的角色，他有尊嚴(yán)。「臨於己」，就是上對(duì)下，我們對(duì)父親就要尊重，這也是在傳續(xù)天性之道，傳什么？愛和敬。所以「恩義之厚，莫重於斯」，這是講「厚莫重焉」，君親也就是講父親就像君一樣、領(lǐng)導(dǎo)一樣，對(duì)於臣下就有這種恩義，這種厚重的恩義在父子之間得以體現(xiàn)。用這種孝心，在父母那里學(xué)得的孝心，對(duì)待日后的君上、領(lǐng)導(dǎo)，也自然能夠做到忠誠。

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資料恭摘:凈空法師專集網(wǎng)站
《孝經(jīng)》研習(xí)報(bào)告 鐘茂森博士主講 （第十二集） 2008/7/12 華嚴(yán)講堂 檔名：52-266-0012

更新于：2023-07-15 10:09