黃念祖居士：大教緣起

大教緣起
黃念祖居士講述 據(jù)錄音帶整理

談到新近的這一部著作——《大乘無(wú)量壽莊嚴(yán)清凈平等覺(jué)經(jīng)解》，這幾年我埋頭做了一個(gè)著作，幾年來(lái)什么事也沒(méi)有干。今天跟大家相見(jiàn)，來(lái)談一談。這個(gè)里頭呢，就是所謂凈土法門(mén)啦。

凈土法門(mén)是一個(gè)很深的法門(mén)，所以在佛學(xué)院講課我們排在三年級(jí)講。其實(shí)這個(gè)也排得早一點(diǎn)了，再晚一個(gè)學(xué)期就比較合適。你總要把什么叫四教、什么叫五教都明白之后，再聽(tīng)才能夠了然哪！

那么今天我們?cè)趺茨茉谶@兒一下子就來(lái)談凈土法門(mén)呢？?jī)敉练ㄩT(mén)的殊勝就在于三根普被！而且我們一出家也就首先應(yīng)該——我們雖然不深入，專(zhuān)門(mén)學(xué)凈土宗——但要了解凈土宗的重要。在佛學(xué)院很多同學(xué)有這個(gè)經(jīng)驗(yàn)，他們聽(tīng)了我一年課以后，等到放暑假回家以后再來(lái)，他們跟我說(shuō)，回家以后見(jiàn)著很多很多俗家的，以至于佛教界各方面相識(shí)的人，聽(tīng)說(shuō)你從北京佛學(xué)院回來(lái)了，大家提好多問(wèn)題，所有的問(wèn)題都是凈土法門(mén)的，沒(méi)有人提法相唯識(shí)的，所以他就知道，說(shuō)是在中國(guó)廣為傳頌還是凈土法門(mén)哪。所以這個(gè)事他們共同都體會(huì)了。如果我們一部《阿彌陀經(jīng)》、一部《金剛經(jīng)》這兩部經(jīng)不能夠很深入地掌握，那怎么領(lǐng)導(dǎo)四眾弟子來(lái)修持?。磕蔷秃芾щy了。所以在這個(gè)意義上，我們今天談?wù)剝敉?，先知道一下這個(gè)法門(mén)的殊勝。真正要深入研究?jī)敉磷谀?，那將?lái)或許還是會(huì)有機(jī)會(huì)的。

凈土法門(mén)在《大經(jīng)解》上，一上來(lái)就說(shuō)了這樣幾句話，說(shuō)凈土法門(mén)，乃“一乘了義，萬(wàn)善同歸，三根普被，凡圣齊收，橫超三界，徑登四土，極圓極頓，不可思議之微妙法門(mén)”也。所以?xún)敉练ㄩT(mén)是個(gè)什么法門(mén)呢？是個(gè)這樣的法門(mén)：頭一句話就是一乘了義。所以佛法很深哪——一乘！我們知道佛法有大乘有小乘，這么比喻，象個(gè)車(chē)子啊——大乘、小乘。還有三乘之說(shuō)——聲聞乘、緣覺(jué)乘、菩薩乘。一乘法是什么法呢？一乘法獨(dú)獨(dú)是《法華》說(shuō)出來(lái)的，說(shuō)佛只是說(shuō)一乘法。一乘法是什么法？就完全是成佛的法，不是讓大家去成阿羅漢或什么的。所以《法華經(jīng)》五千弟子退席，不能聽(tīng)啊，因?yàn)楦疬^(guò)去說(shuō)的不一致啊。這才是佛把真實(shí)的、心里頭的話跟大家交待了。這個(gè)《法華》是一乘法！得阿羅漢是個(gè)化城，中間可以休息一下。

你必須還應(yīng)該繼續(xù)前進(jìn)，直至成佛這才是佛法呀，所以一乘法。凈土法門(mén)正是一乘法——都生到極樂(lè)世界成佛。

大家都念《阿彌陀經(jīng)》，都來(lái)集中，正所謂“諸上善人俱會(huì)一處”，其中都是阿鞞跋致。阿鞞跋致是什么呢？阿鞞跋致就是一生補(bǔ)佛位??！所以去了之后，你一生就補(bǔ)佛位了。那都得成佛呀，都得成佛那還不是一乘法呀！而且天親菩薩的《往生論》說(shuō)：二乘種不生。你堅(jiān)固發(fā)的是二乘心——聲聞心、緣覺(jué)心，你生不了極樂(lè)世界。所以這是極深的、極殊勝的，這是一乘法。

了義，一乘了義，了義最粗淺地說(shuō)，就是這個(gè)義理、道理，了不了?。磕芰瞬荒芰税。窟@是粗地說(shuō)。真正嚴(yán)格地說(shuō)稱(chēng)為了義就是你談了真如實(shí)相，談了實(shí)相的法就是了義法。

所以佛所說(shuō)的法，有的是了義的，有的是不了義的。所以佛教有四依，依什么不依什么，叫“依了義教不依不了義教”。因?yàn)榉鹬虚g說(shuō)法很多年，許多是弟子的水平太低了，只能夠曲就低的水平，而說(shuō)一些不了義的教，因此也有些經(jīng)典是不了義的。四依就告訴我們應(yīng)該依了義的，不依不了義的。而這個(gè)《阿彌陀經(jīng)》呢，是以實(shí)相為本體，其它的（只是）談實(shí)相啊，（而）它整個(gè)經(jīng)的本體就是實(shí)相。是一乘法，是了義教。

“萬(wàn)善同歸”。你的一切善行中，念佛是善中之王啊。所以大家有時(shí)往往也覺(jué)得，我要行善呀，做一些善事，是啊，都是好事，都是修福，而以這個(gè)念佛為善中之王。而且萬(wàn)善同歸?。∽詈竽阋磺猩?，就好像是一切河流、一切泉水，一切一切最后都要流到大海里去，匯成大海，你才可以不枯竭了，一切善也是如此，必須流入到彌陀大愿海里面，成就凈土，普度一切眾生啊。凡一切善，都以這個(gè)凈土為歸宿啊，稱(chēng)為萬(wàn)善同歸。

底下特點(diǎn)來(lái)了：“三根普被，凡圣齊收?！比呔褪巧细⒅懈?、下根，根器就有不同，有的人很利，有的人很鈍。咱們世間的學(xué)問(wèn)就是要分哪，從幼兒園到小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)、研究院，不同的課本，初中一跟初中三的課本就差很多啊。但是這個(gè)凈土法門(mén)就最特殊，一句佛號(hào)可以從幼稚園，你念一輩子，一直到成佛。所以《華嚴(yán)經(jīng)》講：十地菩薩，不離念佛。你每一地都不離念佛。它這最特殊了，它是一個(gè)課本可以用一輩子。三根普被。你上根的人也不會(huì)感覺(jué)屈才。你叫研究院的學(xué)生去聽(tīng)小學(xué)一年級(jí)的課，你加減乘除，他就叫屈才，耽誤時(shí)間了；你讓小孩去上大學(xué)，他也聽(tīng)不懂。這回說(shuō)凈土法門(mén)了，象這個(gè)內(nèi)容你們諸位到了三年級(jí)也聽(tīng)，也覺(jué)得很好，今天……也可能覺(jué)得挺好，它這個(gè)是圓融極了。凡圣齊收。

《觀經(jīng)》說(shuō)五逆十惡，五逆罪很重啊，五逆是什么罪啊？殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，這樣的罪犯，他臨終念佛能往生，你看這是最壞的人也能得度；而最高的呢，我們知道咱們這個(gè)國(guó)土最大的、上首的菩薩是文殊、普賢，普賢菩薩、文殊菩薩都是發(fā)愿往生凈土?！霸肝遗R欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛無(wú)量光，必生無(wú)量光佛剎。”（《普賢行愿品》原文為：“愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙，面見(jiàn)彼佛阿彌陀，即得往生安樂(lè)剎……我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。”——編者注）這《普賢行愿品》是普賢菩薩發(fā)的愿，普賢菩薩要往生。文殊菩薩把這個(gè)七言的偈子改成五言，每一個(gè)句子少兩個(gè)字，（意思）完全一樣。要說(shuō)文殊，大智文殊同樣地要往生極樂(lè)世界。所以凡圣齊收，下至五逆十惡，上至文殊普賢，你們都可以憑這個(gè)法來(lái)救度。而且是橫超三界啊。

我們的修行，大家很多都要講，要斷見(jiàn)惑、思惑，斷塵沙惑，斷無(wú)明惑，三惑斷盡——成就了。所以要出生死，出乎我們輪回六道的這個(gè)生死，你得斷見(jiàn)惑和思惑。見(jiàn)惑有十樣?xùn)|西：身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取、戒取、邪見(jiàn)、貪、嗔、癡、慢、疑十樣事情，這十樣事情都斷了，你才證（斷）見(jiàn)惑，證（斷）見(jiàn)惑只是初果。你還得人間來(lái)回，七個(gè)來(lái)回你才能夠真正成阿羅漢，那么再把貪、嗔、癡、慢細(xì)的再斷，再斷，一直斷到最后完了——阿羅漢，所以斷了見(jiàn)、思惑你就成阿羅漢。你再把塵沙惑——無(wú)量的眾生有無(wú)量的病，無(wú)量的病要有無(wú)量的藥方來(lái)治，這些你不明白，你起惑如塵沙之多，這是塵沙惑。你要度眾生，行菩薩道，你不破塵沙惑不行啊。破了塵沙惑還有無(wú)明惑，四十二品無(wú)明，到了等覺(jué)菩薩還有最后一分的生相無(wú)明沒(méi)破，要把這一分無(wú)明破了，你才是妙覺(jué)，究竟妙覺(jué)。這個(gè)就是豎出三界，豎著斷見(jiàn)思惑，斷塵沙惑，斷無(wú)明惑，都斷盡了，你就出去了，豎著出去的。這個(gè)斷見(jiàn)思惑大家談?wù)勥€容易不容易??？要把這個(gè)貪、嗔、癡、慢，不光是咱們欲界的，咱們這樣是欲界（有欲），咱們所體會(huì)的貪嗔癡慢，要把色界的、無(wú)色界的貪嗔癡慢都要斷盡。不要說(shuō)色界、無(wú)色界，咱們就想想，咱們能不能把貪心、嗔心、癡心、慢心去盡哪，是不是？我們最簡(jiǎn)單的生活買(mǎi)東西，你那兒排隊(duì)，你買(mǎi)的東西不好，就有點(diǎn)不高興，這不就是貪心嗎？你不高興，嗔心就來(lái)了嘛，你斷得盡哪？這類(lèi)八成是欲界的，欲界貪嗔癡慢斷了你剛證初果，所以這出去很難哪，豎出三界很難。就象一個(gè)蟲(chóng)子長(zhǎng)在一根竹桿里頭，你要從這個(gè)竹桿里頭出去，你得一個(gè)節(jié)一個(gè)節(jié)地咬通，最后出去了，這叫豎出三界。三界——欲界、色界、無(wú)色界。大家以為升天了，升天了其實(shí)三界無(wú)安，猶如火宅，還要輪回。橫出三界呢，就這個(gè)蟲(chóng)子它不是直著咬，從竹桿里頭它橫著一咬，咬出一個(gè)窟窿就出去了。凈土法門(mén)之特別，不是豎出三界，不要你斷盡這個(gè)見(jiàn)思、塵沙、無(wú)明，你只要是至心信樂(lè)，十念必生，橫著出去，橫著咬個(gè)窟窿。但橫著咬個(gè)窟窿不是很容易的，當(dāng)然這個(gè)竹子還是挺厚的，但只要咬破了一個(gè)就解決問(wèn)題了，這叫做橫出三界。

“徑登四土”。極樂(lè)凈土它是分四土，三身四土啊。佛是分三身：法身、報(bào)身、化身。土就分四土：咱們剛?cè)サ耐粒话闳サ耐潦欠彩ネ油?；再往上就是方便有余土；再往上?shí)報(bào)莊嚴(yán)土；再往上常寂光土。極樂(lè)世界之特點(diǎn)：你生到凡圣同居土，你也就是生到常寂光土。在咱們這兒那就是不行，是嘛！而極樂(lè)世界是圓生四土，圓融無(wú)礙。諸上善人俱會(huì)一處，都是阿鞞跋致。證阿鞞跋致的都是常極光土的圣賢，你就跟他在一塊兒，你這個(gè)四土那就是圓融無(wú)礙的，圓生四土，這“極圓極頓”哪！怎么稱(chēng)為圓頓之教？這圓頓是登峰造極啊，這是不可思議的微妙法門(mén)哪！所以就是說(shuō)為什么我們今天一見(jiàn)面先要向大家談凈土法門(mén)呢，是不是？剛才就說(shuō)了一個(gè)很粗淺的意思。就是說(shuō)大家出家，這個(gè)凈土法門(mén)、《阿彌陀經(jīng)》你要不透啊，日子不好過(guò)。那還是為自己打算，這個(gè)意思太淺了，以這個(gè)我就不來(lái)了。而是要緊就在于，這是一個(gè)佛之不可思議的微妙法門(mén)，我們應(yīng)該從一開(kāi)始就予以重視。我們上殿、拜佛、看經(jīng)等等啊……

那么凈土法門(mén)之中的經(jīng)呢，凈土三經(jīng)，凈土四經(jīng)，凈土五經(jīng)，不管怎么說(shuō)吧，總之以三個(gè)為最根本，那就是《無(wú)量壽經(jīng)》、《觀無(wú)量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》，稱(chēng)為凈土三經(jīng)。有的再加上《普賢行愿品》，大家稱(chēng)為凈土四經(jīng)。有的再加上《大勢(shì)至圓通章》，稱(chēng)為凈土五經(jīng)。當(dāng)然這個(gè)五經(jīng)的列法有不一樣的。三經(jīng)呢，那就是沒(méi)有第二個(gè)說(shuō)（法）。但三經(jīng)之中誰(shuí)最重要呢？這有些人就不大知道了。因?yàn)榇蠹姨焯炷畹氖恰栋浲咏?jīng)》啊，而不知道古德、凈宗大德稱(chēng)《無(wú)量壽經(jīng)》是凈土宗的第一部經(jīng)。那么《無(wú)量壽經(jīng)》跟《阿彌陀經(jīng)》是一部經(jīng)，所以有的管《無(wú)量壽經(jīng)》叫做大本，管《阿彌陀經(jīng)》叫做小本，這是一種說(shuō)法；也有的管《無(wú)量壽經(jīng)》稱(chēng)為大經(jīng)，《阿彌陀經(jīng)》稱(chēng)為小經(jīng)。不是法門(mén)有大小，只是本子有厚薄，這么稱(chēng)為大小，實(shí)質(zhì)上是一部經(jīng)，說(shuō)的是一個(gè)內(nèi)容。都是要信、愿、持名。要有信愿心，也就是菩提心，要持名號(hào)。是以持名法門(mén)為主的。再一部經(jīng)，就是《觀無(wú)量壽經(jīng)》，其中是以觀想為主，但是最后還是談到持名，第十六觀觀不成了，最后還得靠持名解決問(wèn)題。這是三部經(jīng)，凈土三經(jīng)是最根本的。

但是這里頭呢，雖然《阿彌陀經(jīng)》和《無(wú)量壽經(jīng)》是一部經(jīng)，但是我們要把《無(wú)量壽經(jīng)》稱(chēng)為第一呢，就是因?yàn)樗钔暾?。我們讀了《阿彌陀經(jīng)》，阿彌陀佛是怎么成佛的？阿彌陀佛發(fā)了什么愿哪？我們要往生極樂(lè)世界我們?cè)趺床拍苋パ?？這些內(nèi)容在《阿彌陀經(jīng)》就比較少了。所以《華嚴(yán)》三部經(jīng)——《華嚴(yán)》、《無(wú)量壽》、《阿彌陀》相當(dāng)于般若的三部經(jīng)：《大般若經(jīng)》六百卷；《金剛經(jīng)》是中本，五千多字；《心經(jīng)》是小本，二百多字，所以《心經(jīng)》就非常扼要，但是《心經(jīng)》非常難講?！栋浲咏?jīng)》也是這個(gè)意思，它就很扼要，它沒(méi)有這么多。那么大家還是喜歡讀《金剛經(jīng)》嘛，這個(gè)合適。

這個(gè)凈土法門(mén)也是如此，《無(wú)量壽經(jīng)》中就講了阿彌陀佛是多時(shí)出世，是個(gè)國(guó)王啊，那時(shí)候是遇見(jiàn)佛的——世間自在王如來(lái)，他見(jiàn)著了佛之后，就舍棄王位，就出家。所以我們佛教它不是靠宗教來(lái)謀取什么利益的。釋迦牟尼佛也是如此啊，他放棄了王位，放棄了現(xiàn)成的國(guó)王，放棄了他的眷屬，放棄了什么。不象別的宗教，他們都是生在什么什么很貧窮的人家，或者是些……（咱們當(dāng)然也不是這個(gè)意思啦，或者人家會(huì)誤會(huì)。）他要依靠宗教什么來(lái)出人頭地。佛教不是這個(gè)意思，釋迦牟尼佛成佛之后還得沿門(mén)要飯，是不是??？所以許多佛都是如此。達(dá)摩也是王子。咱們九華山地藏王菩薩化身，那也是朝鮮國(guó)的王子。那些人都是王子。我就看見(jiàn)過(guò)一個(gè)王子出家，我親眼見(jiàn)！當(dāng)喇嘛，在重慶，是不丹的王子。他們兩個(gè)很近。阿彌陀佛也是國(guó)王——世饒王，也就王位不要了，出家了，勇猛精進(jìn)，就發(fā)大愿，發(fā)四十八愿，后來(lái)四十八愿成就了，成就了極樂(lè)世界。我們?cè)趺茨苋?？我們有三輩往生——上輩、中輩、下輩。接下?lái)也告訴我們這個(gè)娑婆世界的五惡、五痛、五燒，種種的煩惱，種種的罪報(bào)，現(xiàn)生的苦惱、來(lái)生的苦惱。所以這個(gè)經(jīng)是非常完整的。里頭也把我們，不但是學(xué)佛的應(yīng)當(dāng)念佛，而且我們做人要為人忠孝，要忠信，要正直，不應(yīng)該做種種不合理的事情，種種的告誡。世法、出世法雙照。所以這部經(jīng)稱(chēng)為凈土宗第一經(jīng)。它也最合乎我們這個(gè)時(shí)代。當(dāng)然能出家的人很少，出家之后，同時(shí)也有許多事務(wù)，招待外賓，種種的事務(wù)也是很煩多的，那要象古時(shí)候那么修，必須要住山洞、閉關(guān)才能成功，那就很困難了。但凈土法門(mén)它就是不妨礙啊。大家都是這個(gè)情況，很多出家之后，這個(gè)清潔任務(wù)，如五臺(tái)山很多很多，一天很忙碌。那么凈土法門(mén)它可以不廢世法而證佛法，不離佛法而行世法。你不要廢除這些世間事情，你該招待外賓你招待外賓去吧，你還可以照樣不說(shuō)話，嘴（心）里念著佛嘛！你一切時(shí)處，你陪著他游山，陪著他坐車(chē)，都是可以用功的時(shí)候嘛！所以不是要廢除了世法，你才能證佛法，你不廢除了就能證佛法。咱們不就是要證？也不離開(kāi)佛法就行世法嘛。所以這也就是凈土法門(mén)最契機(jī)的地方。《無(wú)量壽經(jīng)》把這兩面都講了，講了極樂(lè)的殊勝，講了這個(gè)世界種種的惡濁，講了我們做人應(yīng)當(dāng)怎么做。而這里頭強(qiáng)調(diào)了就是精神啊，不是要廢除這個(gè)世法，你只以十念都必生啊，只要你的信愿（真實(shí)），所以這個(gè)世間你應(yīng)該做的事你都可以做。這也是凈土第一經(jīng)的意思。

第一經(jīng)嘛，那大家為什么念《無(wú)量壽經(jīng)》的人很少?。烤褪且?yàn)椤稛o(wú)量壽經(jīng)》的譯本（沒(méi)有善本）。古代翻譯了十二次，從漢朝就翻譯了，漢朝翻譯了之后，曹操這邊也翻譯了，曹魏翻譯的時(shí)候，孫權(quán)那邊也翻譯了，三國(guó)就翻譯了兩次，晉代又翻譯了多少次，一直到宋朝還在翻譯，翻譯了十二次。現(xiàn)在存在的只有五本了，這五本出入很大，所以大家就覺(jué)得念這一本的內(nèi)容，那本沒(méi)有，要五本一塊兒念呢，就很困難，所以雖然這個(gè)法門(mén)重要，可是《無(wú)量壽經(jīng)》讀的人不多。就象清朝都說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》這么好，為什么大家念的這么少啊？缺乏一個(gè)善本，沒(méi)有一個(gè)最好的經(jīng)本。所以宋朝的王日休，（《無(wú)量壽經(jīng)》注解里頭，大家看到王日休啊。）宋朝一個(gè)大居士，他就會(huì)集了一本，他把四種翻譯會(huì)集了一本，叫《大阿彌陀經(jīng)》。他（的會(huì)集），還有一些不如法的地方。他會(huì)集了之后，后來(lái)又經(jīng)過(guò)幾次，這種會(huì)集，一直到夏老師這一本，一共是四本。所以《無(wú)量壽經(jīng)》有九本經(jīng)，五本是原來(lái)的譯，就是漢譯、魏譯、吳譯、唐譯、宋譯，又有會(huì)集本，有王龍舒的會(huì)集本，有彭二林的刪節(jié)本，有魏貫的會(huì)集本，再有夏老師的會(huì)集本，這一共九本。那么這個(gè)九本的第九本現(xiàn)在已經(jīng)得到佛教界的公認(rèn)，稱(chēng)為《無(wú)量壽經(jīng)》的一個(gè)完善之本，有了善本，所以這也是咱們近代一件大事。這個(gè)善本是在咱們解放之前不久才剛剛定稿，那么現(xiàn)在我這部注解就是對(duì)于這個(gè)善本的注解。因?yàn)檫@個(gè)經(jīng)剛剛定稿嘛，所以以前就沒(méi)有人再做注解了，因?yàn)檫€沒(méi)有定稿嘛。所以這件事是初次向大家請(qǐng)教啊，說(shuō)明它的重要性。因?yàn)閮敉练ㄩT(mén)很重要，而凈土法門(mén)之中第一部經(jīng)是《無(wú)量壽經(jīng)》，《無(wú)量壽經(jīng)》這么好，可是一千多年來(lái)，大家念的人很少。因?yàn)槭裁茨兀恳驗(yàn)闆](méi)有一個(gè)完善之本?，F(xiàn)在幸虧有了這樣一個(gè)完善之本了，所以就應(yīng)當(dāng)把它注解、弘揚(yáng)、介紹啊，引起重視。大家在居士林已經(jīng)講了，今天在這兒來(lái)講呢就是這個(gè)目的，這說(shuō)的是咱們凈土宗一件很重要的事情。

底下再介紹一段經(jīng)文，（上頭只是說(shuō)明為什么。）這段經(jīng)文就是在這個(gè)經(jīng)的序里頭。經(jīng)的序品就是要說(shuō)明為什么會(huì)出現(xiàn)這樣一部經(jīng)。從序品里頭我們也就很可以看出凈土念佛這個(gè)法門(mén)它的妙、它的殊勝、它的超越一切、它的奇特，從這個(gè)序可以表現(xiàn)得很充分。所以今天就以這個(gè)，這個(gè)里頭的內(nèi)容很多，里頭挑一挑，挑我的注解里頭這一段，這個(gè)側(cè)重要的地方，也作為一個(gè)序吧，大家去看《無(wú)量壽經(jīng)》，對(duì)于《無(wú)量壽經(jīng)》重要性的理解，作為一個(gè)序言。因?yàn)檫@個(gè)書(shū)沒(méi)有，所以經(jīng)文我先讀一下，這是“大教緣起第三”，是第三品，大教緣起。凈土法門(mén)這個(gè)教是怎么引起來(lái)的呢？

“爾時(shí)世尊威光赫奕”，當(dāng)時(shí)咱們釋迦牟尼佛威光赫奕，赫赫是很有威，有光明，很有威勢(shì)啊?！叭缛诮鹁邸?。象金子融了聚匯到一塊兒，金色放光?！坝秩缑麋R，影暢表里?！毕髠€(gè)鏡子一樣，鏡子可以照見(jiàn)一切，而這個(gè)鏡子很特別，它不但照外頭，它還照到里面。它就好象整個(gè)是個(gè)放光的水晶球，能照到外頭一切，里頭也是透亮的，也都照見(jiàn)哪。佛身現(xiàn)這樣的微妙、殊勝的相?！艾F(xiàn)大光明，數(shù)千百變。”放大的光明，隨時(shí)有數(shù)千數(shù)百的變化。在漢譯就講了，（這些文字都是根據(jù)各譯會(huì)在一塊兒的，）當(dāng)時(shí)釋迦牟尼佛的“面目光精，數(shù)百千色”。幾百幾千種顏色，有光，有色，光色（而且）變化。

“尊者阿難，即自思惟。”阿難是佛的侍者，他看了這個(gè)情況，他自個(gè)兒就想了，自己思惟。“今日世尊”，今天世尊、釋迦牟尼佛?！吧碇T根”，色根、身根，這一切根。“悅豫清凈。”這么歡喜、這么清凈?！肮忸佄∥　?，這個(gè)光、顏色都是數(shù)千百色的變化。巍巍，光極有神哪。我們叫大雄寶殿，是一種很有威神的，所以“雄”啊，稱(chēng)為“大雄”啊！“寶剎莊嚴(yán)?！倍以谶@光中，現(xiàn)出種種佛土的莊嚴(yán)。就咱們娑婆世界這個(gè)土也跟凈土一樣啊。在（《凈名經(jīng)》）《維摩詰經(jīng)》就講過(guò)這一點(diǎn)，當(dāng)時(shí)有人就問(wèn)釋迦牟尼佛：“你不是成佛了嗎？”釋迦佛說(shuō)：“是?！薄胺鸬膰?guó)土都莊嚴(yán)，怎么你這佛土?xí)@樣？”釋迦牟尼佛就用足指摁一摁地，這個(gè)世界當(dāng)時(shí)就跟經(jīng)上所說(shuō)其它國(guó)土同樣的清凈莊嚴(yán)。因?yàn)槲覀冏约旱男臐崧?，所以《維摩詰經(jīng)》說(shuō)：心凈則佛土凈。咱們心不凈，所以咱們這個(gè)國(guó)土就不凈了。這個(gè)時(shí)候看見(jiàn)釋迦牟尼佛現(xiàn)大光明，而且寶剎莊嚴(yán)。“是從昔以來(lái)，所未曾見(jiàn)?！痹谡f(shuō)這個(gè)經(jīng)之前，這一點(diǎn)大家看出來(lái)了，阿難一直跟著佛，跟著佛這么久，而這樣的一個(gè)景象是多少年他沒(méi)有遇見(jiàn)過(guò)的?！跋驳谜把觯Ｓ行??！备吲d啊，今天能見(jiàn)著了，我今天能瞻仰到世尊這樣殊勝的光、色、變化、威嚴(yán)，還看見(jiàn)這個(gè)剎土莊嚴(yán)清凈。今天能得莊嚴(yán)，是從來(lái)沒(méi)有的，就生稀有心，稀有難逢，心里歡喜?。?

“即從座起”，從座位起來(lái)了。“偏袒右肩，長(zhǎng)跪合掌，而白佛言?！备鹫f(shuō)了：“世尊今日入大寂定?！弊C了大涅槃就是大寂之定。有個(gè)日本人解釋?zhuān)f(shuō)念佛三昧是三昧中王啊！因?yàn)槭雷鹨f(shuō)念佛法門(mén)哪，所以世尊入了念佛三昧?。≌f(shuō)的是世尊入大寂定，這個(gè)說(shuō)得通啊。

“住奇特法”。是安住于奇特之法中。奇特法，等一下再解釋?zhuān)欢稳毡救说慕忉?。日本的大德，整個(gè)對(duì)于凈土宗學(xué)習(xí)得很深哪！現(xiàn)在這些日本書(shū)，到日本都買(mǎi)不著了。所以我這引證的書(shū)，有些資料是很難（得）的。我托咱們法源寺的（常運(yùn)）法師，他住持佛學(xué)院嘛，他到日本他很熱心，我把這些書(shū)的名字開(kāi)給他，他跑遍了日本的書(shū)店，買(mǎi)不著！我是我老師到了日本，他從日本帶回來(lái)的，所以這里有些資料是很難得的。這個(gè)奇特法，待一回咱們?cè)僬f(shuō)。你要這么一滑過(guò)去很簡(jiǎn)單，一說(shuō)到奇特之法，因?yàn)槟罘鹗瞧嫣亓?，這個(gè)就沒(méi)有把它說(shuō)清楚，咱們等一會(huì)再補(bǔ)充。

佛你是“住諸佛所住導(dǎo)師之行”。佛就是引導(dǎo)我們，是我們的導(dǎo)師，而且佛是正在住一切佛所住的導(dǎo)師之行，“最勝之道”。因?yàn)樗匆?jiàn)今天佛的光明、寶剎的清凈，從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)，今天佛要是做這個(gè)導(dǎo)師，一定是導(dǎo)師之中最勝之道。你看這樣引起的凈土法門(mén)。我們不看這個(gè)地方呢，我們往往就要忽略：這些大家就很容易了，大家也會(huì)念，所以允許大家去念去。就是這樣去對(duì)待，這樣對(duì)待多少有點(diǎn)慢法呀！

底下是阿難自己的體會(huì)：佛為什么這么放光??？他說(shuō)：我知道過(guò)去的佛、未來(lái)的佛、現(xiàn)在的佛“佛佛相念?！狈鸶鸨舜硕枷嗄?，佛是一個(gè)心，佛佛道同嘛！所以我們沒(méi)有爭(zhēng)論。不是說(shuō)這個(gè)佛就出一個(gè)新鮮的，那個(gè)佛也出一個(gè)新鮮的。佛跟佛道是相同??！那么既然是這樣的話，今天世尊如此稀有，世尊你是念過(guò)去的佛，是念未來(lái)的佛？是念什么佛啊？是念現(xiàn)在他方的佛?。坎蝗粸槭裁础巴耧@耀，光瑞殊妙乃爾”？要不是這樣念佛的話，怎么會(huì)如此的威神顯耀，如此的光瑞殊妙呢？“愿為宣說(shuō)。”請(qǐng)佛給我宣說(shuō)。所以阿難就請(qǐng)問(wèn)了。

阿難之所以能這么問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，今天也介紹一下。我們不能輕視阿難哪！阿難正是從果向因的法身大士，不僅僅是一個(gè)一般所說(shuō)還沒(méi)有證阿羅漢的，只是個(gè)初果，這么看那就……實(shí)際阿難這都是示現(xiàn)，在《法華經(jīng)》中——我們不能隨便說(shuō)，我這是根據(jù)佛的話啊，《法華經(jīng)》中佛就告訴這些大菩薩：我與阿難等，在空王佛所，在空王佛的時(shí)候，同時(shí)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提，所以阿難是跟釋迦牟尼佛同時(shí)發(fā)的心。阿難常樂(lè)多聞，阿難他喜歡多聞。我常勤精進(jìn)，釋迦牟尼佛自己是精進(jìn)。這兩個(gè)人不同一點(diǎn)。于是乎嘛，是故我已得阿耨多羅三藐三菩提，我已經(jīng)成佛了。阿難呢，他喜歡多聞，他就護(hù)持佛法，配合的。阿難就來(lái)護(hù)持我的法，而亦護(hù)將來(lái)諸佛法幢，也護(hù)持將來(lái)的一切佛的法幢。教化成就菩薩眾，教化成就一切菩薩眾。這發(fā)心不同一點(diǎn)。一個(gè)就是精進(jìn)先成佛了；一個(gè)就是護(hù)持佛的法，也護(hù)持其他一切佛的法，教化一切菩薩。阿難是這么一位法身大士。

而且他做的事情來(lái)看呢，頭一個(gè)結(jié)集經(jīng)藏的就是阿難。如是我聞，“我”是誰(shuí)？就是阿難哪！經(jīng)是阿難重說(shuō)的。阿難說(shuō)：這些東西都是我當(dāng)時(shí)從釋迦牟尼佛聞的。這個(gè)“我”是阿難哪。大家做記錄，這樣成了經(jīng)典。所以結(jié)集經(jīng)藏是阿難哪！這是第一件了不起的事情。

第二件了不起的事情，傳佛心印的二祖是阿難哪！初祖是迦葉。佛的兩個(gè)侍者，這都是咱們禪宗的兩個(gè)開(kāi)山祖師啊！迦葉就是“世尊拈花，迦葉微笑”的第一代祖師。等到佛涅槃了之后，（通過(guò)）迦葉與阿難他倆的一個(gè)對(duì)答，阿難也悟道了。阿難成為第二代祖師——阿難是傳佛心印的祖師！

還有在密教上，阿難還有特殊的任務(wù)。這顯教的不知道的，恐怕很多老修行也不知道的。他是傳了密法的，釋迦牟尼佛把密法交給阿難，讓阿難傳給蓮花生大士。所以紅教的教主第一代祖師蓮花生大士的法是從哪兒得的？從阿難得的！是釋迦牟尼佛事前留下來(lái)的。你看看這個(gè)阿難的重要性：經(jīng)又是他結(jié)集的；傳佛心??；傳密法。而且阿難的密號(hào)，在《＊＊＊曼陀羅鈔》，阿難的密號(hào)叫“集法金剛”，所以密宗這是大大的……密宗稱(chēng)金剛就是現(xiàn)威猛相的佛，所以阿難的地位?。‘?dāng)機(jī)啊，阿難能問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，也就知道阿難他是這么一位法身大士，不是普通的一位剛剛證初果的佛的常隨眾，所以把阿難提一提。

再提一下這個(gè)“奇特法”。我們所引的這個(gè)解釋?zhuān)氖钦l(shuí)呢？是日本的一個(gè)大德，他這個(gè)書(shū)叫做《無(wú)量壽經(jīng)甄解》?！墩缃狻防镎f(shuō)明：阿難說(shuō)佛現(xiàn)在一定住在奇特法了，那么要說(shuō)凈土法門(mén)，佛就住在奇特法，那證明所說(shuō)的法必定也是個(gè)奇特法！那么到底是怎么個(gè)奇，怎么個(gè)特呢？我們當(dāng)然一看也知道兩個(gè)字很清楚嘛：奇是很出奇，特是很特別。這樣就理解了，那么理解得就太粗了。《甄解》把《法華經(jīng)》、《華嚴(yán)經(jīng)》作過(guò)對(duì)比啊，它說(shuō)是奇特之極??！它說(shuō)是你要看《華嚴(yán)經(jīng)》，說(shuō)一切眾生皆有正覺(jué)知，就是一切眾生皆具如來(lái)智慧德相，一切眾生都有佛性，這是《華嚴(yán)經(jīng)》的話呀，所以佛就說(shuō)：奇哉！奇哉！臘八那一天，佛看見(jiàn)明星悟道也是這樣：奇矣哉！一切眾生皆具如來(lái)智慧德相！那還不奇嗎？奇則奇矣，奇而不特。一切眾生都具，這有什么特別的！蒼蠅、螞蟻都具如來(lái)智慧德相。奇是奇矣，奇而非特；《法華經(jīng)》龍女成佛，八歲龍女。所以有的就說(shuō)：八歲的畜生女（龍女是畜生道）成佛？所以法華這是一個(gè)登峰造極的時(shí)候。大家就不信哪，舍利弗就不信，那當(dāng)場(chǎng)就現(xiàn)成佛的相給舍利弗看。特則特矣，八歲的一個(gè)畜生女成佛，當(dāng)然是特啊，但是不奇啊。為什么不奇？一切眾生本來(lái)成佛嘛，本具如來(lái)智慧德相嘛！你本來(lái)就是成佛，本來(lái)就具佛性，你又成佛這有什么奇?。克浴斗ㄈA》的龍女成佛，這是特而不奇?。?

那什么是又奇又特呀？那就問(wèn)了。那就是凈土法門(mén)羅！是不是啊？在《無(wú)量壽經(jīng)》里頭“寶蓮花品”（寶蓮佛光第二十一）說(shuō)，這極樂(lè)世界遍滿了蓮花啊。這個(gè)魏譯本里沒(méi)有，所以為什么要會(huì)集？因?yàn)檫@種最殊勝的內(nèi)容，大家常常讀的魏譯本，曹操那兒翻譯的這一本，它少了一些（內(nèi)容），所以要把它補(bǔ)進(jìn)來(lái)，再加上底下這個(gè)內(nèi)容，就是從唐譯里頭補(bǔ)進(jìn)來(lái)的，唐譯從《寶積經(jīng)》里頭又作了《無(wú)量壽經(jīng)》，是菩提流支所翻譯的，這個(gè)補(bǔ)進(jìn)來(lái)了，這個(gè)殊勝。這里頭就是極樂(lè)世界稱(chēng)為“蓮花國(guó)”嘛！處處都是蓮花，一一花，每一朵花有“三十六百千億光”，每一朵花放三十六百千億的光，你看這個(gè)光明！大家逛北?？纯瓷徎ê芨吲d，這個(gè)蓮花連一點(diǎn)光都不放。那是三十六百千億光！這個(gè)還不（算）奇?！耙灰还庵?，出三十六百千億佛”??！三十六百千億光，每一個(gè)光出三十六百千億佛，每一個(gè)佛，“安立”十方“無(wú)量眾生于佛正道”。每一個(gè)佛都在說(shuō)法。所以我們說(shuō)，為什么說(shuō)是華嚴(yán)境界，就是這個(gè)到極樂(lè)世界的境界，不是我們這兒來(lái)說(shuō)人界、天界這種境界，它已經(jīng)到了一個(gè)不可思議的境界！一朵花出這么多光，一個(gè)光出這么多佛，每一個(gè)佛又安立十方的眾生于一切正道，都在說(shuō)法度眾生，這是蓮花里出來(lái)的。它（《甄解》）就用這個(gè)來(lái)說(shuō)，這個(gè)奇特！它就說(shuō)：唯此一法最奇最特。

何者呢？說(shuō)這個(gè)蓮花，依也是依。你要說(shuō)是有正報(bào)，有依報(bào)，佛是正報(bào)，世界是依報(bào)。你要說(shuō)他是依報(bào)，那么你看看這個(gè)花出這么多佛嘛，三十六百千億佛都在花光里頭出來(lái)，那離開(kāi)這花，哪有這些佛呀？你怎么說(shuō)他是依報(bào)?。空f(shuō)他是正報(bào)，他明明說(shuō)這個(gè)蓮花。蓮花是正報(bào)嘛，應(yīng)該正報(bào)是佛的法身、報(bào)身、化身啊，怎么說(shuō)他是蓮花呢？百千億葉，這花有百千個(gè)億的蓮花瓣，那就是依報(bào)嘛，屬于世界的嘛！你說(shuō)正也不行，說(shuō)依也不行，是不是??？

那么這是因，這個(gè)蓮花是因，因嘛，這個(gè)是極樂(lè)世界阿彌陀佛成佛以后，所以才成就這個(gè)蓮花，這是果德嘛！說(shuō)因也不對(duì)。你如果說(shuō)他是果嘛，那么這朵蓮花就是十方眾生發(fā)心所生的，很多說(shuō)咱們這個(gè)世界上誰(shuí)要發(fā)心念佛，極樂(lè)世界就長(zhǎng)出一朵蓮花來(lái)，你要念得好，蓮花就長(zhǎng)大了，等到你真正念佛往生的時(shí)候，花開(kāi)見(jiàn)佛，你就從蓮花里出來(lái)了，那這個(gè)蓮花就是咱們凡夫的因所成的，所以你不能說(shuō)他是果呀！是十方所生啊。說(shuō)因說(shuō)果，也都不行啊！

你要說(shuō)他是主，可是有這么多佛，又在十方給這么些眾生說(shuō)法，有主有伴哪！伴就是眷屬，那這么些佛，不能說(shuō)都是主?。∧阋f(shuō)他是伴嘛，那這一切都是彌陀所顯現(xiàn)的，完全是主嘛。

你要說(shuō)他是一，可這么多蓮花，這么多蓮花出這么多光，這么多光出這么多佛，這么多佛再說(shuō)這么多法，度這么多眾生，你怎么說(shuō)他是一呢？你要說(shuō)他是多，極樂(lè)世界就一句彌陀名號(hào)。說(shuō)他是一，這個(gè)地方還可以引《往生論》的一段話是最好了。這是天親菩薩所作。天親菩薩本來(lái)是小乘，后來(lái)他懺悔了，他跟哥哥說(shuō)：“我錯(cuò)了！我從前是小乘，我誹謗大乘，我要把我的舌頭拉下來(lái)?！彼绺鐔?wèn)：“你有幾個(gè)舌頭？”“我就一個(gè)?！薄澳憷粋€(gè)舌頭夠懺悔的嗎？”“那我怎么辦呢？”“你用謗大乘的嘴，你來(lái)贊嘆大乘！”所以他就造了幾百部論，稱(chēng)“千部論”。他作了唯識(shí)、法相各方面的論，還有這個(gè)《往生論》，精彩的是《往生論》，凈土宗稱(chēng)為三經(jīng)一論。說(shuō)極樂(lè)世界三種莊嚴(yán)，要簡(jiǎn)單說(shuō)的話，就成為一法句，依一個(gè)法句，一個(gè)法句也就是清凈句，所以稱(chēng)為一句啊。你說(shuō)他多嗎？三種莊嚴(yán)：一切佛莊嚴(yán)、國(guó)土莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)，就入在一法句。這一法句，你也可以說(shuō)他是真實(shí)智慧、無(wú)為法身，你也可以這樣說(shuō)，就是一句阿彌陀佛名號(hào)。

所以你看，要說(shuō)這花之奇特，就在這兒呢！是正是依？說(shuō)他是正，他又是依；說(shuō)他是依，他又是正。你要說(shuō)他是因、是果，都不能這么說(shuō)。你要說(shuō)他是主、是伴，說(shuō)主他又是伴，說(shuō)伴他又是主。說(shuō)一他又是多，說(shuō)多他又是一。所以奇奇特特，不可稱(chēng)、不可說(shuō)了，是不可思議，你不可以思，你腦子里沒(méi)法想了，你也不可以用言語(yǔ)來(lái)議論。極樂(lè)世界到底是怎么回事呀？是因？是果？是主？是伴？是一？是多？是什么？只有說(shuō)奇特奇特不可思議。不可思議就是《華嚴(yán)》一經(jīng)的宗旨，所以我們說(shuō)這《無(wú)量壽經(jīng)》就是《華嚴(yán)》，是奇特法。這就是說(shuō)，阿難當(dāng)時(shí)稱(chēng)贊，世尊今天這么放光，一定是住在奇特法。那什么叫奇特法呢？根據(jù)日本《甄解》的說(shuō)法，就是說(shuō)，用這個(gè)寶蓮花，花中有光，光中有佛，這樣的一種不可思議的境界，來(lái)說(shuō)明奇奇特特。無(wú)量的功德，只是這一句佛號(hào)所流現(xiàn)的。雖然只是一句佛號(hào)，而成就種種的國(guó)土莊嚴(yán)、菩薩莊嚴(yán)、佛莊嚴(yán)，無(wú)量無(wú)邊不可思議的莊嚴(yán)。這個(gè)就是超乎咱們的情見(jiàn)，不可稱(chēng)、不可說(shuō)、奇奇特特、不可思議。那么這是日本的大德解釋這“奇特”兩個(gè)字。

我們可以看出，善導(dǎo)大師的佛法傳到日本去……善導(dǎo)大師是咱們中國(guó)唐朝凈土宗的大德。在日本有五千萬(wàn)凈土宗的佛教徒，都是由于善導(dǎo)大師的教化。而我們國(guó)家由于傳記上記錯(cuò)了，記的善導(dǎo)大師是跳樹(shù)自殺的。這個(gè)在居士林，第一次印《阿彌陀經(jīng)三種合冊(cè)》里頭，作了更正。后來(lái)有人還不知道，還在批評(píng)善導(dǎo)大師，說(shuō)善導(dǎo)大師自殺。這個(gè)記錯(cuò)了。自殺的是問(wèn)話的人，善導(dǎo)大師沒(méi)有自殺。因?yàn)橹袊?guó)的傳記上把這個(gè)事記錯(cuò)了，所以大家對(duì)于善導(dǎo)大師恭敬就不大夠了。而日本人就一直是……他就說(shuō)佛法第一代祖師就是阿彌陀佛，第二代就是善導(dǎo)大師，第三代就是他們?nèi)毡救肆?。所以他們完全是重善?dǎo)大師的教，因此他們現(xiàn)在對(duì)佛教凈土宗很深哪。我們看到他們這個(gè)議論，是我們很可以作為參考的。

那么上頭是阿難所提的問(wèn)。底下佛就答了。“于是世尊告阿難言。”他既然跪下來(lái)向佛這么虔誠(chéng)請(qǐng)問(wèn)，佛當(dāng)然很喜歡他（答）?！吧圃丈圃?。”連稱(chēng)贊兩個(gè)“善哉”，那就是說(shuō)：很好，很好??！“汝為哀愍利樂(lè)諸眾生故”，你是哀愍諸眾生，利樂(lè)諸眾生啊。“能問(wèn)如是微妙之義?！蹦悴拍軉?wèn)出這樣微妙的意思?！叭杲袼箚?wèn)”，你現(xiàn)在這個(gè)問(wèn)題。“勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢辟支佛”，你把一個(gè)小世界，包括須彌山，包括四大部洲，這么多里頭有多少阿羅漢、辟支佛，你都供養(yǎng)了，你問(wèn)這個(gè)問(wèn)題比這供養(yǎng)的功德大呀！也勝于你對(duì)于“諸天、人民、蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi)”，這一切蟲(chóng)、鳥(niǎo)等等之類(lèi)，你布施，或者買(mǎi)了放生，或者喂它吃東西，累劫來(lái)放生，你比這些功德要大一百倍、一千倍、一萬(wàn)倍??！問(wèn)這個(gè)問(wèn)題的功德比供養(yǎng)這么些阿羅漢，比布施這么多的眾生，要大“百千萬(wàn)倍。何以故。”為什么呢？就因?yàn)?，“?dāng)來(lái)諸天人民，一切含靈，皆因汝問(wèn)而得度脫?！币院?，天界、人界，一切有生命的，天人、咱們?nèi)嗣瘢磺泻`，具有靈性的，皆因汝問(wèn)而得度脫故，都是因?yàn)槟氵@一問(wèn)才能得到度脫。因?yàn)榘㈦y這一問(wèn)，才引出了凈土法門(mén)，佛才說(shuō)了這個(gè)法門(mén)嘛。佛說(shuō)了這個(gè)法門(mén)，當(dāng)來(lái)一切諸天人民從這才得到一個(gè)度脫的法。所以世尊已經(jīng)把阿難發(fā)問(wèn)以后眾生修行，怎么才能度脫的修法，指示得很明白，說(shuō)得很清楚了。

“皆因”，就全是因?yàn)?，“汝?wèn)”，你這個(gè)問(wèn)，才能得到度脫。那就是我們都包括在里頭了，我們當(dāng)然是屬于以后的一切含靈。我們?cè)趺床拍芏让撃?？因?yàn)榘㈦y這一問(wèn)。阿難這一問(wèn)嘛，世尊就說(shuō)了這個(gè)奇特法，這才能度脫嘛。（當(dāng)然佛說(shuō)的法，八萬(wàn)四千法門(mén)，沒(méi)有一個(gè)法不是極殊勝的。）從這個(gè)地方來(lái)看，也就看出凈土法門(mén)在這個(gè)經(jīng)典上所表示的特殊的重要性——皆因汝問(wèn)而得度脫故。而且在《無(wú)量壽經(jīng)》最后還說(shuō)了，將來(lái)經(jīng)是要滅的。所以我們很辯證，我們從來(lái)沒(méi)有說(shuō)佛法永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)就這么下去。（雖然）佛教是要興的，是有一些高峰。大概四、五百年以后，那就是一天天走下坡路了，到了末法減劫嘛！到了最后經(jīng)就一部一部在世間不存在了。這個(gè)佛都說(shuō)過(guò)。第一部滅的就是《楞嚴(yán)》、《涅槃》，這些最殊勝的經(jīng)先滅。但是有一部經(jīng)，什么都滅了還不滅。是什么？就是《無(wú)量壽經(jīng)》，也就是《阿彌陀經(jīng)》。

“佛以慈悲哀愍，獨(dú)留此經(jīng)止住百歲”。什么經(jīng)都沒(méi)有了，這部經(jīng)還要存，靠佛的威力，因?yàn)楸娚闹腔蹖?shí)在不夠了。所以現(xiàn)在都是很符合佛的懸記。前幾十年已經(jīng)就有人寫(xiě)書(shū)，說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的。這個(gè)佛早就預(yù)見(jiàn)到了，這個(gè)經(jīng)要先滅。以后眾生智慧就短（淺）了，他就想想這個(gè)經(jīng)是假的，他就不念了。大家都不念，都不印，這不就滅了嗎？佛在幾千年前就說(shuō)了這個(gè)經(jīng)先滅，《涅槃》也要滅。但是這樣一個(gè)最殊勝的、這么極圓極頓、最奇特的，佛以大慈悲哀愍咱們眾生，還止住百歲。什么都沒(méi)有了，全完全完了，還有這個(gè)經(jīng)。將來(lái)的法師，你會(huì)念阿彌陀佛就是法師。那比現(xiàn)在要容易！眾生智慧很短了。你能把四個(gè)字念全了——阿彌陀佛，你就是金剛阿阇黎，你就當(dāng)咱們凈土宗的大法師。你說(shuō)法就是叫大家把這四個(gè)字念清楚。這個(gè)看出凈土法門(mén)的重要，一直到最后還是靠這個(gè)經(jīng)。所以就是說(shuō)，在我們當(dāng)前對(duì)于這個(gè)經(jīng)予以弘揚(yáng)是符合釋迦牟尼、符合阿彌陀佛的本心的。

佛都以他的慈悲讓這個(gè)經(jīng)住世，那么我們來(lái)弘揚(yáng)它，是希望它什么？希望它住世！咱們的心就跟佛心是一條心了吧，這就叫發(fā)菩提心嘛！使得我們的心跟佛的心相同，這就是菩提心、覺(jué)悟的心。

底下又提了：“如來(lái)以無(wú)盡大悲，矜哀三界。”佛的大悲是無(wú)有窮盡的。矜哀三界，很哀愍這三界（欲界、色界、無(wú)色界）的眾生。所以出興于世。佛還要出興于世干什么？就是因?yàn)榘ы覀兟?！哀愍我們這欲界六道的眾生，哀愍天界（欲界天、色界天、無(wú)色界天）這些眾生。雖然他現(xiàn)在不受苦，但是他輪回未盡哪，他將來(lái)一轉(zhuǎn)又來(lái)了。

關(guān)于輪回之說(shuō)，我們附帶說(shuō)一點(diǎn)科學(xué)上的東西。輪回之說(shuō)現(xiàn)在大大地被證實(shí)了。上海有一個(gè)工程師，他親自去訪問(wèn)了很多。他親自與我談了話，親自把這個(gè)書(shū)給了我。而且聽(tīng)說(shuō)國(guó)外研究得很深哪。國(guó)外專(zhuān)有一本書(shū)，是用英文寫(xiě)的，里頭就專(zhuān)講了這些事情。就是說(shuō)，人這一生，死了之后……有一則事實(shí)很有趣味：

一個(gè)人前生是土匪。他們?nèi)?wèn)他：“你怎么今生能記得前生的事情，你前生是怎么回事??？”

他說(shuō)：“我前生很調(diào)皮，是個(gè)土匪。碰見(jiàn)軍隊(duì)了……。”當(dāng)然那時(shí)候還沒(méi)有解放，是***的軍隊(duì)。當(dāng)時(shí)在抓土匪，土匪人少就跑，后面軍隊(duì)就一槍?zhuān)瑥谋澈蟀阉蛩懒恕４蛩懒酥?，他就變成這一輩子的人。他說(shuō)很明顯的是什么呢，他前生挨槍子的那個(gè)地方，今生那兒還有一個(gè)坑。他說(shuō)：“摸上去倒也不疼。我就是恨！”說(shuō)：“你恨什么？”“我恨他不應(yīng)該打死我！”前生的事，他還是恨！你看看這個(gè)事。關(guān)于這類(lèi)事，寫(xiě)了一本書(shū)。另外還有一本外文的書(shū)，專(zhuān)記載這些事，大量的事實(shí)。

這些事情將來(lái)慢慢跟大家說(shuō)，今天沒(méi)工夫說(shuō)。我們絕不是迷信！我們是最科學(xué)的！現(xiàn)在科學(xué)家都在向我們學(xué)習(xí)，都要用我們的語(yǔ)言。世界上第一流大科學(xué)家，都是年輕的科學(xué)家，現(xiàn)在他們都在出書(shū)都在寫(xiě)書(shū)，他們認(rèn)為，要不學(xué)習(xí)我們的東西，他的文化就沒(méi)法繼續(xù)了！今天沒(méi)有時(shí)間，來(lái)不及說(shuō)。 不過(guò)大家可以放心。不要認(rèn)為我們落后于這個(gè)時(shí)代。我們是最先進(jìn)的。你表面上看，好象我們落后了。其實(shí)我們多跑了一圈，我們跑在前頭。你看著是落后了，你沒(méi)數(shù)圈。所以三界可哀啊！天界，你看他是享福，他還是要墮落的。

“欲拯群萌”，就是要救濟(jì)一切眾生。佛為什么要出興于世？他大涅槃了，到世間來(lái)干嗎？釋迦牟尼佛久遠(yuǎn)劫成佛了，為什么還降王宮出世？就是哀愍咱們嘛，是不是？“欲拯群萌，惠以真實(shí)之利?！币尡娚玫秸鎸?shí)的利益。這幾個(gè)字非常重要！所以是一大事因緣哪，佛是以大事因緣出興于世。什么大事因緣呢？要讓眾生得到真實(shí)的利益，不是一種虛妄的利益。所以佛的出世，“難值難見(jiàn)”，你不容易遇到?！叭鐑?yōu)曇花”，不是咱們現(xiàn)在世界里的曇花，這優(yōu)曇花很不容易見(jiàn)的。我的老師在日本，他看過(guò)日本的曇花，就從房頂上……所以是“希有出現(xiàn)”哪，不容易遇到的?！叭杲袼鶈?wèn)，多所饒益。”說(shuō)阿難你現(xiàn)在問(wèn)這個(gè)問(wèn)題，多方面對(duì)于大家有好處啊。再稱(chēng)贊阿難這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好。

所以今天我們底下就要談一談什么呢，談一談這個(gè)“真實(shí)之利”。這是今天向大家作為供養(yǎng)的。

佛為什么出現(xiàn)于世??？為什么要說(shuō)這個(gè)奇特法呀？并不是要故弄這個(gè)奇特，就是要為了眾生得到真實(shí)之利。我們也愿意利他呀，可是我們所給人的利往往不是真實(shí)之利，暫時(shí)或者是虛妄的，有的時(shí)候甚至于還害了人的，是不是啊？惠以眾生，一切眾生給他一個(gè)真實(shí)之利?；莸囊馑季褪腔菔⒍髻n的意思，賜給他的。真實(shí)之利，按善導(dǎo)大師的解釋?zhuān)馁首由险f(shuō)：如來(lái)所以興出世，唯說(shuō)彌陀本愿海。佛為什么出世？他就是要來(lái)說(shuō)阿彌陀佛這個(gè)大愿之海啊！釋迦牟尼佛出世就是為了這個(gè)。真實(shí)之利是什么呢？就是說(shuō)這個(gè)彌陀的大愿海。日本的《甄解》，稱(chēng)善導(dǎo)為經(jīng)家。他們非常親熱，非常尊敬善導(dǎo)。他不稱(chēng)名，稱(chēng)為經(jīng)家、宗家等等，這種很親、很恭敬的稱(chēng)呼。所謂經(jīng)家就是對(duì)善導(dǎo)大師的尊稱(chēng)。（善導(dǎo)大師）這種獨(dú)步的妙釋?zhuān)?dú)步一時(shí)的、單獨(dú)有的這種解釋?zhuān)撬苏劜坏降?。所以佛的出興于世，就是要說(shuō)彌陀本愿海。釋迦牟尼佛為什么要出興于世，為什么要降王宮，要出家，要去雪山苦行修道，睹明星成佛，就是要說(shuō)這件事。這是善導(dǎo)大師獨(dú)說(shuō)的妙解。它（《甄解》）說(shuō)就是以這個(gè)彌陀本愿力作為的真實(shí)利。真實(shí)利是什么？就是指的這一句彌陀名號(hào)，這句彌陀名號(hào)就是佛的智慧。

底下它又作了些比較，今天大家也聽(tīng)一聽(tīng)。我倒也不是說(shuō)一定就是堅(jiān)持《甄解》這個(gè)見(jiàn)解。百家爭(zhēng)鳴，百花齊放。日本凈宗大德有這個(gè)說(shuō)法，我向大家介紹。那就是把凈土宗推到最高最高了！怎么說(shuō)是真實(shí)之利呢？它就說(shuō)：你把世間法跟小乘法來(lái)比較，那小乘法就是真實(shí)的了，世間法就是虛假的。你要功名富貴、發(fā)家致富等等，這是虛假的。你真正地得到覺(jué)悟，小乘法斷見(jiàn)思惑，這是真實(shí)的；可是你要是把小乘法跟大乘法來(lái)比呢，小乘只是自了，大乘要普度一切，莊嚴(yán)凈土，成就眾生，利樂(lè)諸有情，那大乘法就是真實(shí)的，小乘法就是假了，跟這相比就是假了；那么拿一般的大乘法跟《華嚴(yán)》、《法華》來(lái)比呢，那一般的大乘法就假了，《華嚴(yán)》、《法華》就是真了；那么你把《華嚴(yán)》、《法華》來(lái)跟彌陀第十九愿比，（彌陀發(fā)了四十八愿，這個(gè)以后再說(shuō)了，有的說(shuō)是二十四愿，還有的是三十六愿，不過(guò)說(shuō)四十八愿的最多。第十九愿是什么？就是“發(fā)菩提心，修諸功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)?！边@是以發(fā)菩提心，修諸功德，往生極樂(lè)世界。是第十九愿。）那這兩部大經(jīng)就假了，而第十九愿就真了；把第十九愿再來(lái)跟第二十愿來(lái)比呢，（第二十愿是“聞我名號(hào)”，你聞佛的名號(hào)，你“系念我國(guó)”，就想生極樂(lè)世界，已經(jīng)聞佛名號(hào)了，“植諸德本，至心回向，欲生我國(guó)”。）那么第十九愿就假，第二十愿就真了；再把第二十愿跟第十八愿比，（就是彌陀大愿第十八愿。所以正果法師跟我說(shuō)：“我到哪兒，人家要聽(tīng)我講凈土法門(mén)，我就講出世三福和第十八愿。”這抓著重點(diǎn)了?。┑谑嗽甘鞘裁矗渴畋厣?！——“聞我名號(hào)，至心信樂(lè)，欲生我國(guó)，乃至十念，若不生者，不取正覺(jué)?！蹦钍?。這個(gè)事情不可思議，不可思議法門(mén)就在這兒，不可思議法門(mén)那就是第十八愿。這獨(dú)真啊！所以這第十八愿，是真實(shí)中的真實(shí)、圓頓中的圓頓，登峰造極了，就是十念必生愿。也只有這樣，才能讓眾生得度啊。（以上第十八、十九、二十愿經(jīng)文出自曹魏康僧鎧譯本《無(wú)量壽經(jīng)》——編者注）

過(guò)去密宗修法講究學(xué)顯教十二年，修加行幾年，然后再修法，然后去閉關(guān)。一個(gè)閉關(guān)十二年。不成就，再閉個(gè)關(guān)十二年?，F(xiàn)在就不允許了。你出家……不允許啊。這個(gè)十念必生，誰(shuí)不可以??？所以就是說(shuō)，只有這樣的法，才能給眾生真實(shí)之利。你只要是至心信樂(lè)，你念得少?zèng)]有關(guān)系。你只要是，乃至十念。當(dāng)然五逆十惡，誹謗正法不行。（五逆十惡，殺父，殺母，還誹謗正法，破壞佛教，這個(gè)人念十念往生不了。這是例外。）那很少，至少咱們這兒絕對(duì)沒(méi)有。除了這，那你至心信樂(lè)，按照第十八愿，那阿彌陀佛說(shuō)過(guò)，你這樣要不生的話，那我就不成佛嘛。阿彌陀佛已經(jīng)成佛了，那就兌現(xiàn)了。說(shuō)這是惠以眾生真實(shí)之利。所以一切經(jīng)教，要是跟第十八愿相比，別的都是假，而這才是真實(shí)之利。把它稱(chēng)贊得登峰造極了。

這里可能有人聽(tīng)了還不服氣：你怎么把《法華》和《華嚴(yán)》貶低了？也不是貶低，法法平等。所以《金剛經(jīng)》說(shuō)：是法平等，無(wú)有高下。我們?cè)诓顒e中還要了解平等的意思。但是《甄解》又說(shuō)了：《法華》、《華嚴(yán)》雖然教是這個(gè)教，講了很快成佛的這個(gè)道，道是講了，可是沒(méi)有看見(jiàn)獨(dú)參、研究這兩部經(jīng)很快就成佛的人，咱們這世界上很少見(jiàn)?？墒且滥罘鸲娜撕芏嗦?！也就從這兒來(lái)看，這個(gè)就……所以只要是真的信得及者，你就“萬(wàn)修萬(wàn)人去”——永明大師的話。往生你就不退，畢竟成佛，是不是？而且將來(lái)一切法都滅后，還獨(dú)留這個(gè)經(jīng)，這個(gè)法獨(dú)存。而一切凡圣，你凡夫是念佛，十地菩薩也是念佛嘛，依一個(gè)法嘛。所以有人就問(wèn)過(guò)這個(gè)話，問(wèn)過(guò)祖師：觀世音菩薩手上拿了念佛珠，觀世音菩薩念誰(shuí)？（笑）有祖師回答得很好：觀世音菩薩念觀世音菩薩！平等的，我們念觀世音菩薩，觀世音菩薩也念觀世音菩薩。觀世音菩薩為什么還念觀世音菩薩？“我自個(gè)兒都不念，我怎么叫別人念哪？”（笑）這是禪宗的答話。說(shuō)明凡夫跟圣人同法。我們不要老覺(jué)得自己是凡夫，圣人也是這么修。念佛就得真實(shí)之利。

再說(shuō)一點(diǎn)，就是這一本夏老師會(huì)集的《無(wú)量壽經(jīng)》中，出現(xiàn)了三個(gè)真實(shí)。這就是把各個(gè)經(jīng)的精華會(huì)在一塊兒了，出了三個(gè)真實(shí)。第二品，來(lái)參觀法會(huì)的都是些大菩薩，這些大菩薩都是“開(kāi)化顯示真實(shí)之際”。開(kāi)化，開(kāi)，打開(kāi)?；袒?。顯是顯露。示，開(kāi)示。開(kāi)化顯示什么呢？真實(shí)之際——真實(shí)的本際、真實(shí)的本體。這是一個(gè)真實(shí)——真實(shí)之際。這兒是“惠以真實(shí)之利”——真實(shí)之利。后頭又一個(gè)真實(shí)。后頭阿彌陀佛發(fā)了四十八愿，那時(shí)叫法藏比丘，還沒(méi)成佛呢，他就發(fā)了愿。發(fā)了愿還要成就啊，他就要成就這個(gè)凈土。他就“住真實(shí)慧”，安住于真實(shí)的智慧?！坝旅途M(jìn)”，很勇猛、很精進(jìn)?！耙幌?qū)Ｖ虑f嚴(yán)妙土?！币幌?，不是一會(huì)兒，有前無(wú)后、有始無(wú)終。專(zhuān)致，專(zhuān)心。來(lái)莊嚴(yán)凈土。所以發(fā)了大愿之后就住于真實(shí)的慧，一向?qū)Ｖ虑f嚴(yán)凈土。三個(gè)真實(shí)！這三個(gè)真實(shí)是很殊勝的：一上來(lái)就是真實(shí)之際——真實(shí)的本際；一個(gè)是真實(shí)之利——能讓大家得到真實(shí)的利益；那佛是怎么成就這個(gè)凈土？實(shí)際上法藏比丘——阿彌陀佛在因中，他就是住于真實(shí)的智慧。所以我們要定慧等持、福慧雙修啊。這里都不離開(kāi)慧。你光修定，光打坐、坐禪，這是定，你沒(méi)有慧，這個(gè)就偏了。這是獨(dú)輪車(chē)，不是自行車(chē)的兩個(gè)輪子。你光修福、光修善，而不修慧，也是獨(dú)輪車(chē)。所以都不能離開(kāi)智慧啊。?；垭p修、定慧等持。所以法藏比丘發(fā)了大愿之后就安住于真實(shí)的智慧，勇猛精進(jìn)，一向?qū)Ｖ虑f嚴(yán)妙土。這是三個(gè)真實(shí)。而這三個(gè)真實(shí)，正是互相聯(lián)系的。為什么能夠給我們真實(shí)之利呢？就是由于阿彌陀佛開(kāi)化顯示了真實(shí)的本際。凡是一件事情你要得到它的本體啊。你沒(méi)有從體上，怎么能出相，怎么能起用？體、相、用，相、用不是從體上出來(lái)的嗎？為什么能夠給眾生以真實(shí)之利？這是作用。他是住真實(shí)之慧，這是一種智慧之相，不是愚癡。本體呢，本體是真實(shí)之際嘛，開(kāi)化顯示真實(shí)之際。所以我們參禪、學(xué)道首先要大開(kāi)圓解，參禪要破本參，要認(rèn)識(shí)本來(lái)面目，就是要最初步地能夠認(rèn)識(shí)這個(gè)真實(shí)之際。那么開(kāi)化顯示真實(shí)之際，所以他就有真實(shí)之慧。珠子之體必然有光。智慧有光啊，它就能照嘛，所以就有真實(shí)之慧。而這個(gè)極樂(lè)凈土是真實(shí)智慧所莊嚴(yán)成就的，正因?yàn)槿绱?，所以這樣一個(gè)凈土，就能給我們這樣一個(gè)法門(mén)，就能給眾生以真實(shí)的利益。你十念必生。生了之后，就與諸上善人俱會(huì)一處，國(guó)中再也不會(huì)墮三惡道，而且一定是一生補(bǔ)處，都是阿鞞跋致，一定究竟成佛。

所以我就常常打一個(gè)比方，以考學(xué)校為例。我有一個(gè)親戚的小孩考大學(xué)，考了五百分沒(méi)考上。他考北京的一個(gè)醫(yī)大，那要五百五十分才能考取。要是考清華，五百分就行了。所以各個(gè)學(xué)?？挤植灰粯?。清華得四百來(lái)分，有的學(xué)校三百多分。所以說(shuō)阿彌陀佛的國(guó)土，這個(gè)學(xué)?？挤种灰笠弧⒍俜?。你以這個(gè)分?jǐn)?shù)考其它任何學(xué)校都不能錄取，今天你考阿彌陀佛的學(xué)校就考取了！你要是連一、二百分都沒(méi)有，你不是個(gè)學(xué)生，你根本不念，這不算。你也得發(fā)菩提心、一向?qū)Ｄ?，也要修福、行善等等。你總得有一、二百分。其?shí)咱們這個(gè)釋迦牟尼佛的國(guó)土，釋迦牟尼佛為什么不讓咱們進(jìn)來(lái)啊，非要叫咱們?nèi)O樂(lè)世界？這個(gè)學(xué)?？挤指甙?！咱們是考不取的。念《藥師經(jīng)》的人都知道，《藥師經(jīng)》念完之后，藥師說(shuō)：你到我這兒來(lái)——沒(méi)這個(gè)話。而說(shuō)：你念《藥師經(jīng)》之后，你臨終時(shí)，我派藥王、藥上等諸大菩薩護(hù)送你去西方極樂(lè)世界。那是什么道理啊？沒(méi)有一個(gè)佛菩薩是自私的，說(shuō)：我這要群眾，你到我這兒來(lái)——這是世間的宗派。十方的佛都勸他國(guó)土的眾生去極樂(lè)世界，這容易去。象那個(gè)你雖念《藥師經(jīng)》，你的分?jǐn)?shù)考不上藥師國(guó)土，他不能要你，他派兩大菩薩送你去極樂(lè)世界，你到那兒進(jìn)修去。

但是它最要緊的還不是這個(gè)。如果只是考分低，那這個(gè)學(xué)校就不足為奇了。奇在哪兒？不僅要你來(lái)，而且總沒(méi)有什么叫降班，沒(méi)有什么叫退學(xué)，沒(méi)有什么叫開(kāi)除，沒(méi)有什么叫學(xué)不好。個(gè)個(gè)是博士，個(gè)個(gè)是愛(ài)因斯坦。都成佛，都一生補(bǔ)處嘛。所以西方極樂(lè)世界好就好在這兒。我自個(gè)兒認(rèn)為我是個(gè)眾生，你讓我考別的學(xué)校我考不取，我自個(gè)兒說(shuō)我考不取。剛才那個(gè)秘書(shū)長(zhǎng)把我夸獎(jiǎng)了半天?？洫?jiǎng)了半天我也考不取。但是阿彌陀佛這個(gè)國(guó)土，我好好努力努力，現(xiàn)在我雖不行，我相信我真要好好努努力，佛力再加被我，我還是有希望考取的。我考取了就愛(ài)因斯坦了，絕對(duì)愛(ài)因斯坦了！沒(méi)有降班等種種麻煩了。它種種條件太好了。種種都是給你增上，種種都是叫你進(jìn)步，沒(méi)有叫你退緣。而且你壽命無(wú)盡?，F(xiàn)在咱們這兒是剛剛要成功了，我死了，那就不行了。我們就苦惱在這兒。他那里壽命無(wú)量。都是進(jìn)步，都?jí)勖鼰o(wú)量，你再笨的人也成佛了！你看沒(méi)有別的道理嘛。沒(méi)有機(jī)會(huì)叫你退，而且你老活著。你又老不退，又老活著，你這還有不成佛的道理？所以這正是所謂真實(shí)之利。

在這里有三個(gè)真實(shí)在。我們要惠以眾生真實(shí)之利的話怎么辦？你就要有真實(shí)之慧，你要開(kāi)化顯示真實(shí)之際。只要有真實(shí)智慧，你就能開(kāi)……所以說(shuō)般若很要緊。法身是本，人人都是有的。你有了般若，你才能證法身哪。所以這個(gè)真實(shí)慧很要緊哪。我們要求真實(shí)的智慧，要發(fā)這個(gè)惠以眾生真實(shí)之利（的心），開(kāi)化顯示真實(shí)之際。而這個(gè)呢，也就是把三個(gè)真實(shí)歸到一句名號(hào)里頭。十念必生！

（簡(jiǎn)單一點(diǎn)，不說(shuō)太多了。）最后一段?！鞍㈦y當(dāng)知”。又給阿難印證一下。阿難你應(yīng)當(dāng)知道?！叭鐏?lái)正覺(jué)”，如來(lái)無(wú)上正等正覺(jué)?！捌渲请y量”，他的智慧是難以測(cè)量的?！稛o(wú)量壽經(jīng)》里就有這個(gè)經(jīng)文：“聲聞億劫思佛智”，阿羅漢拿一億大劫的時(shí)間來(lái)思量佛的智慧?！氨M其神力莫能測(cè)?！彼纳裰嵌加贸鰜?lái)，還不能知道。阿羅漢都不能知，那咱們凡夫怎么能知？所以他的智慧是難以測(cè)量啊，不可知啊。“無(wú)有障礙。”沒(méi)有什么地方不通達(dá)的。

“能于念頃，住無(wú)量?jī)|劫?！蹦苡谝荒钪g，住無(wú)量?jī)|劫。這就又是《華嚴(yán)》的境界！又是科學(xué)?，F(xiàn)在最好就好在什么地方，科學(xué)跟《華嚴(yán)》碰頭了，就是跟我們經(jīng)中之王碰頭了！所以我現(xiàn)在有十分的信心。就是說(shuō)，科學(xué)家要替我們大大地出一番力。他們要研究佛教，他們要來(lái)學(xué)習(xí)佛教。他們要繼續(xù)去做很多試驗(yàn)，來(lái)證明佛在古代所說(shuō)的這些話是符合真實(shí)的，都是真實(shí)的。剛才說(shuō)了三個(gè)真實(shí)?，F(xiàn)在最新的實(shí)驗(yàn)完全證明了《華嚴(yán)》的道理?！度A嚴(yán)》就是因緣生法，一切法因緣生。做這些實(shí)驗(yàn)，你把這些原子打破了之后，有電子、有質(zhì)子、有中子。把中子、質(zhì)子再打破，出現(xiàn)二百多種新東西。這些新情況，微觀世界不是咱們的宏觀世界，出現(xiàn)了好多不是咱們?nèi)顺ＷR(shí)中所有的現(xiàn)象，就都證明了《華嚴(yán)》的情況。一切都是因緣所生的，就是條件所生的。包括你觀察人也在內(nèi)，許多條件出現(xiàn)這個(gè)情況，不是這個(gè)條件出現(xiàn)別的情況。

現(xiàn)在證明了什么呢？現(xiàn)在的說(shuō)法：物質(zhì)是既存在又不存在！這是科學(xué)語(yǔ)言。這就是過(guò)去人們所認(rèn)為的詭辯?！澳阏f(shuō)的是佛教詭辯。你又要說(shuō)存在，又要說(shuō)不存在。又要說(shuō)空，又要說(shuō)色，空、色兩邊都占，是詭辯?！爆F(xiàn)在他們科學(xué)家也這么說(shuō)了，他說(shuō)：物質(zhì)是既存在又不存在。

那么這就有矛盾了，存在就是有，不存在就是空。既是有，又是空。所以“色即是空，空即是色”這兩句話，科學(xué)家用科學(xué)證實(shí)了。我的男孩子從內(nèi)蒙回來(lái)，碰見(jiàn)一個(gè)親戚，給他看信說(shuō)：“你看見(jiàn)沒(méi)有，這兒寫(xiě)的‘色即是空，空即是色’，我可告訴你，這兩句話可不是巨贊說(shuō)的，（他不知道巨贊死了。）不是和尚說(shuō)的，這是科學(xué)家說(shuō)的。”他還是很迷信科學(xué)。其實(shí)我們比科學(xué)家高得多。他覺(jué)得和尚說(shuō)的不值錢(qián)，科學(xué)家說(shuō)的值錢(qián)?，F(xiàn)在把這個(gè)物質(zhì)看成是什么呢？是能量變化中的一種形式。所以心跟物又要走成一元論了，心跟物要不二了。

古代在希臘，四千年前本來(lái)是一元論。后來(lái)就出現(xiàn)了個(gè)上帝，是神，科學(xué)是講物，心跟物就對(duì)立起來(lái)，就成二元。科學(xué)跟宗教也對(duì)立起來(lái)，就成二元?，F(xiàn)在螺旋上升，又要恢復(fù)到一元論，心跟物要統(tǒng)一。那跟我們就要一致，所以都要回復(fù)《華嚴(yán)》的境界?！度A嚴(yán)》境界中的空間，不光是大的裝小的，小的也能裝大的。不但是須彌能容納芥子，芥子也能容納須彌。不僅是多中包括一，十個(gè)手指頭包括每一個(gè)手指頭，《華嚴(yán)》的道理，一個(gè)手指頭能包括十個(gè)手指頭，一能含多。這種種的道理。時(shí)間上，一剎那可以有多少萬(wàn)萬(wàn)年，多少萬(wàn)萬(wàn)年等于一剎那?，F(xiàn)在愛(ài)因斯坦的相對(duì)論中時(shí)間就是活的，跟牛頓就是不一樣。（這兒沒(méi)有時(shí)間說(shuō)得太多。）只要速度跟光速差不多快。光是快啊。咱們常常聽(tīng)到打雷，總是看見(jiàn)一閃時(shí)你不害怕，這雷一響你害怕：“唉！這很危險(xiǎn)?！逼鋵?shí)你要死的話，打閃時(shí)就死了，電在那個(gè)時(shí)候就放了。打雷那是半天之后，那是過(guò)去的事了，那是歷史的事了。因?yàn)槁曇糇叩寐?，光走得快，光你先看?jiàn)了。其實(shí)那個(gè)時(shí)候要死就死了，那時(shí)要沒(méi)死你就過(guò)去了。你再聽(tīng)見(jiàn)聲音那就是馬后炮了。只要你的速度跟光速差不多的時(shí)候，時(shí)間就是變的。超過(guò)了光速，時(shí)間可以倒流。所以過(guò)去所謂的科學(xué)頭腦把我們限制得很死。這個(gè)實(shí)踐說(shuō)的是，一個(gè)人經(jīng)過(guò)多少多少劫，而另一個(gè)人才過(guò)了一剎那。我們小時(shí)候都學(xué)過(guò)這首詩(shī)：

王子去求仙，丹成入九天。洞中方七日，世上幾千年。（全文完）

更新于：2023-07-20 10:52