打坐”又稱盤坐 、靜坐，它是道教中的一種基本修煉方式，與佛教中的禪坐、禪定及”結(jié)跏趺坐 ”有著相同的功能。盤坐又分自然盤、單盤和雙盤，最早由古人的散坐和跪坐演化發(fā)展 而來。打坐既可養(yǎng)身延壽，又可開慧增智，故古人極為推崇。

早在兩宋金元時(shí)期，晁公武收進(jìn)的 《郡齋讀書志》叢書中就有唐代道士司馬承禎所寫的《坐忘論》一卷，司馬承禎曰：” 學(xué)道之初，要須安坐收心，離境住無所有，不著一物。自入虛無，心乃合道?！薄饵S庭 經(jīng)》中云：”物有自然事不煩，垂拱無為體自安，體虛無物身自閉，寂寞曠然口無言。 “《元始天尊說得道了身經(jīng)》講：”夫修煉了身，飲食有則禁口獨(dú)坐，口唇相沾 ，牙齒相對，眼不觀邪色，耳不聽淫聲。洗心滌慮，對境忘境。萬緣消息，外想不入，內(nèi)想 不出。莫起一念，萬事俱忘。 ”

在打坐中由于思想和身體各 部位都已放松，所以極易入靜，《玄珠心鏡注》云：”人能空虛無為，非欲于道，道自 歸之?！薄兜赖陆?jīng)》曰：”塞其兌，閉其門?！?致虛極，守靜篤 ”?！碧撈湫模瑢?shí)其腹。”等都是指入靜及打坐的要領(lǐng)，而入靜則是打坐的 基礎(chǔ)和精要?！短侠暇f常清靜經(jīng)》曰：”人能常清靜，天地悉皆歸?！彼抉R 承禎說：”夫定者，出俗之極也，致道之初基，習(xí)靜之成功，持安之畢事?！蓖?重陽在《立教十五論》中也講：”凡打坐者，須要十二時(shí)辰，往往坐臥，一切動靜中間 ，心如泰山，不云不搖，把斷四門，眼、耳、口、鼻，不令外景入內(nèi)。但有絲毫動靜思念， 即不名靜坐。”《太平經(jīng)》說：”求道之法，靜為基先，心神已明，與道為一。 ”

在打坐中我們不但要求靜， 而更主要的還需求忘，道家中的許多圣賢、真人就是在物我兩忘的境界中使自我與整個(gè)自然 合而為一，從而領(lǐng)悟到宇宙大道及人生真諦?！兜罉小吩唬骸碧摕o恍惚者道之根也，生 我于虛，置我于也，故生我者神也，死我者心也?！薄短咸摶侍熳稹吩疲骸碧?無自然，道所從出，真一不二，體性湛然?！薄秲?nèi)養(yǎng)真詮》言：”道家宗旨，以 空洞無涯為元竅，以知而不守為法則，以一念不起為功夫。”《太上老君說常清靜經(jīng)注 》講：”道者無為清凈，空寂湛然也。 ”

那么，在打坐中什么是虛無和坐忘 呢?《無上秘要》曰：”遺形忘體，泊然若無，謂之虛?！薄肚f子.大宗師 》云：”墜肢體，黜聰明，離型去知，同于大通，此謂坐忘?！薄段鍙N經(jīng)氣法注 》說：”修性離志，則內(nèi)外俱寂，無起住心，亦無空心。坐忘行忘，次來次滅。 ”《莊子.天地》篇曰：”忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是 之謂入于天?！?/p>

我們練功修道，就是 要以人道效法天道，管子曾說：”天曰虛。”所以我們打坐也必須要像宇宙創(chuàng)生 之前那樣保持虛靜?！肚f子.人世間》云：”唯道集虛，虛者，心齋也。 ” 所謂心齋，就是讓心神潔凈無欲念，無欲方能虛靜。又如《玄珠心鏡注》中講的： ”守空虛無為，久而神效，如響應(yīng)聲，如影隨形也。”和《抱撲子.論仙 》中說的：”仙法欲靜寂無為，忘其形骸?！奔扒f子在《逍遙游》一文中形容的 ：”坐忘，可游乎無人之野，游乎四海之外”而以上這些論述都是對”虛極 ”和”坐忘”兩意的真實(shí)體驗(yàn)和感受。

在我們修煉中，不論內(nèi)功、 外功與打坐都很重視上虛下實(shí)，如果是上實(shí)下虛則成為頭重腳輕的病態(tài)。所謂上虛，是指臍 以上的上元輕虛，所謂下實(shí)則是指臍以下的下元充實(shí)。而練功時(shí)姿勢的重心只有放在臍下， 才能使身體穩(wěn)如泰山、舒適自然?！缎樾溺R注》云：”夫守一之人，凝思冥冥然，胎 息綿綿然。一定凝神不動，又名身心泰定，即神之久留，是神不出身。神不出身，可與天道 同久，可以守神長存也?！绷硗夤湃舜蜃埠茏⒅貢r(shí)間，因人是自然之子，我們的氣血 運(yùn)行根據(jù)”天人合一”理論與宇宙中的運(yùn)動息息相關(guān)，故《性命圭旨》曰： ”人若知此天人合發(fā)之機(jī)，遂于中夜靜坐，凝神聚氣，收視返聽，閉塞其兌，筑固靈株 ，一念不生，萬緣頓息”。

在我們打坐時(shí)首先要求做到：頭平正、身正直、口齒微閉、舌舔上顎、雙目垂簾微閉、氣沉丹 田、全身放松。明代高攀龍所著《靜坐說》云：”靜坐之法，不用一毫安排，只平平常 常，默然靜去，此平常二字，不可容易看過?！彼晕覀冋f打坐時(shí)的姿勢是很重要的。 打坐時(shí)我們還必須做到”無為”，《洞古經(jīng)》曰：”無為則神歸，神歸則萬 物云寂。不動則氣泯，氣泯則萬物無生。”《太清中黃真經(jīng)》云：”專修靜定， 身如玉?！绷硗獯蜃鴷r(shí)還需內(nèi)觀，《云笈七簽》中說：”慧心內(nèi)照，名曰內(nèi)觀。 ”這就是說打坐還需澄其心止，求存其神，內(nèi)視己身。在我們練功時(shí)因坐姿穩(wěn)固舒適， 所以還極易打開”會陰”?！睍帯毖ㄓ址Q鐵門，是萬箭不入之地， 松此穴可牽動全身，有利于血脈流通、氣息運(yùn)行、啟動真氣而又不外散。故有強(qiáng)身、健體、 祛病、延壽之功效?！兜罉小吩疲骸弊唛L生之基也，故招真以煉形，形清則合于氣 ；合道火煉氣，氣清則合于神。體與道冥，其謂之得道者矣。”《道樞》卷三又云： ”學(xué)道以清靜為宗，內(nèi)觀為本者也，于是深根固蒂，使純氣堅(jiān)守，神不外馳，至于坎離 交際而大藥可成矣?！?/p>

據(jù)有關(guān) 資料介紹，87歲的郭沫若和活了101歲的少帥張學(xué)良在年輕時(shí)都常習(xí)打坐，故而長壽。南宋時(shí) 期的愛國詩人陸游命終時(shí)85歲，他年輕時(shí)修道學(xué)禪也常習(xí)打坐，所以直至晚年身體都十分健 壯并頭腦靈活。《史記》中說：”老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽 也。”《太平經(jīng)合?！吩唬骸膘o身存神，即病不加也，年壽長矣，神明佑之。故 天地立身以靖，守以神，興以道?！?《中經(jīng)》云：”靜者壽，躁者夭。” 《坐忘論》講：”靜定曰久，病消命復(fù)?！薄督鹕徬墒贰费浴膘o久則氣益生 ?！薄短浇?jīng)鈔》也說：”靜以生光明，光明所以候神也，能通神明，有以道為 鄰，且得長生久存?！?/p>

我國傳統(tǒng)的打坐養(yǎng)生功法實(shí)際最早可追溯到五千年前的黃帝時(shí)代，據(jù)《莊子》一***載，黃帝曾向名叫廣成子的人詢問學(xué)習(xí)長壽之道，廣成 子說：”無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形。無勞汝靜，乃可長生 。目無所視，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生?！币陨线@段精辟的論述， 實(shí)則就是在打坐中的真實(shí)感受和長生之道。

打坐不但可增長功力及養(yǎng)生療疾， 另外還可以開悟增智、頓悟宇宙人生大道?！兑?系辭》曰：”寂然不動，感而遂通天 下。”司馬承禎說：”心者，一身之主，百神之師。靜則生慧，動則生昏。 ”道家有云：”大道全憑靜中得”。唐代大詩人白居易、王維、李白早年受 佛道的影響很深，寫了不少玄理禪趣的妙詩和令人難忘的絕句，而其中有不少篇章就是在打 坐中悟出的。白居易在《在家出家》一詩中寫道：”中宵入定跏趺坐，女喚妻呼都不應(yīng) ?！崩畎自趯W(xué)道打坐后寫道：”宴坐寂不動，大千入毫發(fā)，湛然冥真心，曠卻斷 出沒。”另有”滅除錯疑盡，領(lǐng)略人精要，澄慮觀此身，因得通寂照。朗司前后 際，始如金仙妙……”宋朝時(shí)期，文學(xué)家陸游、蘇東坡、歐陽修也習(xí)修打 坐，如陸游在《好事近詞》中寫有：”心如潭水靜無風(fēng)，一坐數(shù)千息，夜半忽驚奇事， 看鯨波暾日?！睉?yīng)當(dāng)說，以上幾位唐、宋文豪能夠?qū)懗鋈绱吮姸辔┟钗┬さ募炎鳎c他 們靜坐練功帶來的靈感是分不開的。杜甫對摯友李白入道打坐激發(fā)的智慧曾有過這樣的評價(jià) ：”自是君身有仙骨，世人哪得知其故。”《太平經(jīng)》曰：”求道之法，靜 為根，久久自靜，道俱出?！泵绹晾Z斯大學(xué)的科學(xué)家們對40名學(xué)生進(jìn)行靜坐生理實(shí) 驗(yàn)觀察表明：只要靜坐5至10分鐘，人的大腦耗氧量就會降低17%，相當(dāng)于深睡7個(gè)小時(shí)后的變 化，同時(shí)血液中被稱為”疲勞素”的乳酸濃度也在不同程度上有所下降。打坐貴 在自然舒適，妙在自然天成，打坐的關(guān)鍵就是在”忘我”中入靜，而只有這樣才 能證悟人生大道、世間真諦。《道樞》中曰：”虛靜至極，則道居而慧生也。 ”

打坐的意義不僅僅是養(yǎng)生與開悟， 另外它還可促進(jìn)學(xué)習(xí)、增強(qiáng)記憶。古人程頤在《鶴林玉露》一書中講：”每見學(xué)者靜坐 ，便嘆其好學(xué)?！敝祆湟惨髮W(xué)生”半日讀書，半日靜坐?！泵鞔蹶柮髡f ：”昔吾居滁時(shí)，見諸生多務(wù)知解，口耳異同，無益于得，姑教之靜坐，一時(shí)窺見光景 ，頗收近效?！蓖蹶柮鬟€認(rèn)為靜坐可達(dá)到”聰明日開，德性堅(jiān)定。 ”

自古以來打坐大多主張”面 南背北”或”面北背南”，而道家打坐、修煉更是如此。因北方屬” 壬癸水”，南方屬”丙丁火”。如取南北方向練功則能取北方坎中之滿補(bǔ)人 體命門離火之虛，使之達(dá)到水火相濟(jì)、陰陽平衡。另外，在五行中的火與水還和人體的心和 腎相屬，南方相應(yīng)于人體之心、腦，北方相應(yīng)于人體之腎。腎為五臟之本，內(nèi)宮真陰和真陽 及人體五臟六腑之陰都由腎來滋助，五臟六腑之陽又都由腎陽來溫養(yǎng)?！额愖C治裁?喘癥》中 說：”肺主出氣，腎主納氣。”故腎有收納、吸氣和藏精作用，有利于我們在打 坐中氣血運(yùn)行、聰慧開智。

心還主神明，在五臟之中占首要地 位，《素問.六節(jié)藏象論》說：”心者，先之本，神之變也?！痹谶@里所 說的神，實(shí)指大腦的精神意識和思維活動的功能，張景岳曰：”臟腑百骸，惟所之命， 聰明智慧，莫不由之?！绷硗庑囊仓餮哼\(yùn)行，如氣血充盈則神志清晰、思考靈敏、記 憶力強(qiáng)。中醫(yī)學(xué)也講：”腦為元神之府”，”頭為諸陽之會?！蔽覀?大家都知道在打坐時(shí)首先要排除雜念并雙目微合，而這樣做極有利于物我兩忘，而更主要的 還有健腦之功、開悟之效。再則腦也是我們練功中很重要的上丹田之位，《素問?靈蘭秘典論 》中稱腦部謂：”君主之宮?！绷硗?，南北方向還與先天八卦之中的”干 ”與”坤”相對，”干”在上，為天。”坤”在下， 為地。天、地、人號稱三才，人在天、地之間可做到”天地交而萬物通。”《老 子章句》中云：”天道與人道同，天人相通，精氣相貫?！彼哉f南北方向練功 也符合”天人相應(yīng)”及”天人合一”之理論。南、北與干、坤還代表 陰、陽，所以我們面南可采陽氣，而背北可采陰氣。人早期為爬行動物，故背在上為陽，腹 在下為陰，而南北方向練功可做到陰陽互補(bǔ)達(dá)到體內(nèi)平衡，故可強(qiáng)身健體、祛病養(yǎng)生。

我們知道五行中的火與水和五行中 的長與藏相屬，并與五政中的明和靜相合，而腹部又是人體中極為重要的下丹田之位，故以 上這些方法理論都有利于我們打坐練功。如從現(xiàn)代科學(xué)來解釋南北方向練功也是有道理的， 地球有南北兩磁極，而我們順著地球磁極方向練功可使人體生物磁場磁化加強(qiáng)，故能調(diào)整人 體各器官的機(jī)能，并起到良好的練功打坐效果，同時(shí)也符合”天人相應(yīng)”之理論 。在我們修煉打坐時(shí)也可取”子時(shí)面北”、”午時(shí)朝南”，或根據(jù)自 己感覺尋找打坐方位、地點(diǎn)、時(shí)間，一切以自然、舒適、效果而定。

《呂祖百章句》曰：”無念方能靜，靜中氣 自平。氣平息乃住，息住自歸根。歸根見本性，見性始為真”。真人呂洞賓在虛無守靜 的打坐功態(tài)之下看到了生命返回起點(diǎn)的進(jìn)程，他認(rèn)為只有在靜中”復(fù)歸無極”才 能與宇宙本體大道接通，而只有與天體合發(fā)共振才能養(yǎng)生延壽、開發(fā)智慧和潛能。《元始天 尊說得道了身經(jīng)》云：”道本虛無，三才六合之中，無所不靈，無所不至。道乃萬圣之 祖，萬物之宗。清靜混沌，凝神煉氣，三六時(shí)中，常清常靜。靈臺無念為清，一念不起為靜 。意定神全，水源清；意動神行，水源濁。此是木金真間隔。 ”

讓我們再認(rèn)真地審視一下標(biāo) 準(zhǔn)的打坐姿態(tài)，大家都會不難看出這同樣也是個(gè)近似三角形的金字塔形狀，而從頭頂至下的 三分之一處正是下丹田所在之地，也正好是” 黃金分割率”的0.618之處。丹田 為藏精之府，同時(shí)也是煉精化氣之所，丹田的真氣充盈凝聚成丹后可固本培元、貯存能量。 另外丹田還是任脈、督脈、沖脈經(jīng)氣運(yùn)行的起點(diǎn)和歸縮處，同時(shí)也是血?dú)鈪R集和真氣升降的 生發(fā)之地。丹田是性命之祖、生氣之源泉、陰陽之會，故歷代養(yǎng)生名家都極強(qiáng)調(diào)下丹田的修 煉。

綜上所論，打坐是強(qiáng)身 健體、祛病延年的很好方法之一。