陳兵：諸乘修證次第

修證次第也叫道次第，它在藏傳佛教里是一個(gè)極為重要的問(wèn)題。漢傳佛教比起藏傳佛教有一個(gè)很大的缺陷，就是一般說(shuō)來(lái)沒有道次第。實(shí)際上是有的，大概只有凈土宗的道次第講得不是很明確。天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、禪宗，各有它的道次第，只是不像藏傳佛教那樣講得非常清楚、非常分明。關(guān)于道次第，小乘是非常清楚的，南傳佛教、北傳佛教對(duì)于小乘的修證次第都講得非常清楚，沒有什么異議。大乘修證的次第就非常復(fù)雜了，因?yàn)榇蟪说慕?jīng)論里關(guān)于這個(gè)問(wèn)題的說(shuō)法不一致。所以天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、密宗對(duì)于道次第，各有其判別。大乘道次第的判別，屬于大乘的一項(xiàng)重要內(nèi)容：判教。判教又叫作“教相判釋”，是中國(guó)漢傳佛教的一個(gè)巨大成就：對(duì)于眾多佛經(jīng)進(jìn)行研究、整理，把不同經(jīng)中的深淺偏圓頓漸分得非常清楚。天臺(tái)宗有天臺(tái)宗的判教，華嚴(yán)宗有華嚴(yán)宗的判教，天臺(tái)宗是藏、通、別、圓四教，華嚴(yán)宗是小乘教、大乘始教、大乘終教、頓教、一乘圓教五教，大體上是共通的。我今天用天臺(tái)宗所判的大乘通教，把小乘大乘拉通，放在一起，一共分為十個(gè)地，用這十個(gè)地把天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、密宗、禪宗、凈土宗等都串通起來(lái)。

通教十地如下：一、乾慧地。二、種性地。三、八人地。四、見地。五、薄地。六、離欲地。七、已辦地。八、辟支佛地。九、菩薩地。十、佛地。此說(shuō)出于《摩訶般若經(jīng)》。

在這十個(gè)地之前，受三皈依之后，要修四正行，又叫四預(yù)流支：親近善友、聽聞?wù)?，之后如理作?思惟)，對(duì)所聞、所知的佛法進(jìn)行思考，獲得深刻理解，完全接受，才得以進(jìn)入第一乾慧地。之后“法隨法行”，即按照所理解的正法修行。

第一、乾慧地

為什么叫做乾慧?因?yàn)殡m然有了慧，但沒有定水滋潤(rùn)，如同干土地不堪種植，故名?；酆椭鞘遣灰粯拥模凼且环N明確是非邪正的見解，有邪慧有正慧。智，可以說(shuō)是一種直覺。通過(guò)如理作意以后，得到正慧或正見，對(duì)于佛法非常理解、非常明了，就像自己的見解一樣，在理解上沒有絲毫的疑惑滯礙，這時(shí)才叫作乾慧。小乘乾慧比較容易獲得，因?yàn)樾〕说慕谭ū容^簡(jiǎn)單，四諦、十二因緣，有一個(gè)熏修次第，先得法住智，后得涅槃智。法住智，就是明了五蘊(yùn)、十二處、十八界。涅槃智，就是明了三法印、四諦、十二因緣?？偟膩?lái)說(shuō)，道理并不太復(fù)雜，如果碰到善知識(shí)，我覺得沒必要像佛學(xué)院學(xué)三年，學(xué)一年就可以，甚至專門學(xué)個(gè)七天，這個(gè)過(guò)程就可以走完。我碰見一個(gè)女居士，很年輕，根器很好，半年之內(nèi)，就把南傳佛教的大藏經(jīng)全部學(xué)完學(xué)通了。大乘要想達(dá)到乾慧地的話，問(wèn)題就相當(dāng)復(fù)雜了，因?yàn)榇蟪私?jīng)論非常多，教理非常復(fù)雜、非常精深，學(xué)的時(shí)間要比較長(zhǎng)，西藏格魯派要學(xué)習(xí)十二年以上甚至二十年以上，還只是主要學(xué)五大論，三藏十二部學(xué)得很少。實(shí)際上，五大論多是佛教后期的一些論典，有些論是證得果位的人造的，有些是沒有證得果位的人造的，并不圓滿。把五大論學(xué)完，想要證得果位的話，作為現(xiàn)代人那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。學(xué)的時(shí)間非常長(zhǎng)，但學(xué)出來(lái)以后，也不見得就能具備乾慧，更難以開圓解。

中國(guó)漢傳佛教的精華，主要在圓頓教。天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗所判的一乘圓教，靠非常圓滿的見解修行，能較快破除一切妄執(zhí)，得以比較迅速地走完菩薩道，到達(dá)成佛的目的地。若按中觀、唯識(shí)兩種見地修的話，經(jīng)論上講要三大阿僧袛劫才能成佛，需要的時(shí)間非常長(zhǎng)。但是按圓教的圓滿見地去修證的話，或者三生，甚至一生走完，或者在比較短的時(shí)間走完。圓教的得乾慧，天臺(tái)宗叫作開圓解，這是修行的第一步。天臺(tái)宗強(qiáng)調(diào)，不開圓解，談不上修證。開圓解，就是要對(duì)圓教的義理非常明了、非常通透，完全變成自己的見地，不是只從書上看來(lái)，不是從師父那里聽說(shuō)，甚至不是佛的、不是祖師的，而是我自己的，我認(rèn)為絕對(duì)就是這樣，沒有任何疑惑，這個(gè)時(shí)候才能夠叫開圓解。開圓解有多難呢?當(dāng)時(shí)智者大師在金陵瓦官寺講《摩訶止觀》，聽眾中經(jīng)常跟隨他一二十年的弟子有二百多，其中開圓解的只有七、八個(gè)。以后在天臺(tái)宗里能達(dá)到開圓解的就更少了。圓教的理論確實(shí)非常圓滿，如果開了圓解修起來(lái)肯定要快，但這第一步開圓解，就很不容易完成，當(dāng)然有善知識(shí)指導(dǎo)會(huì)快一些，但是現(xiàn)在這樣的善知識(shí)很難得。

開圓解以后，按照通教十地來(lái)講，也只是乾慧地，只是具備了修行所需最重要的條件——見地，其他條件，像持戒、修福報(bào)這些比較容易，就不講了。獲得乾慧開了圓解，在天臺(tái)宗的“六即佛”，頂多只在“名字即”，意謂只知佛性的名字(義理)而已。像明末藕益大師，只承認(rèn)自己是名字即人。名字即人，對(duì)于佛法非常通透，見地非常真正，可以當(dāng)法師，具有講經(jīng)說(shuō)法的資格，可以寫佛教的著作。嚴(yán)格來(lái)講，在此之前是不可以給人講經(jīng)說(shuō)法的。但是現(xiàn)在一般達(dá)不到這個(gè)條件，要求沒有那么高了。

如果是禪宗，宋元以后師父多不讓弟子看經(jīng)論，在唐代就不是這樣。唐代參禪的人，一般是先讀經(jīng)論，獲得乾慧以后才參禪。按照太虛大師所判的禪宗三關(guān)，我認(rèn)為起碼破初關(guān)獲得解悟以后，才可以夠得上乾慧地。我碰到的這種破了初關(guān)的人，一般能夠看懂以前看不懂的佛經(jīng)，覺得對(duì)佛教的道理比較明白。這樣的人現(xiàn)在在禪堂里是有的，全國(guó)大概一、二十個(gè)還是有的。如果碰到好的師父，一心參學(xué)的話，破初關(guān)并不是太難。破初關(guān)，叫三際斷，就是過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的意識(shí)之流被截?cái)?，露出一個(gè)無(wú)念的空白心地。這個(gè)心地，我們以前從沒有看到過(guò)，現(xiàn)在看見它就會(huì)知道，我們?nèi)粘５哪铑^、心理活動(dòng)是無(wú)常的，但是有一個(gè)常在的心體，我三歲的時(shí)候它是這樣，我八十歲的時(shí)候它還是這樣，沒有變化。因此對(duì)涅槃就有了比較切實(shí)的理解，但僅僅是理解而已，并不是見道。有的人就認(rèn)為這個(gè)是開悟、見道甚至成佛，陷入狂慧。按照大師們的講法，到此還沒有見道。

如果修密法的話，按照密法原來(lái)的規(guī)定，是“不通顯教之義，不得聽密教之法”。進(jìn)入密乘，應(yīng)該首先把顯教學(xué)通，達(dá)到顯教的乾慧地，然后才有資格修學(xué)密法。但后來(lái)，慢慢把這個(gè)放棄了，往往直接學(xué)密。實(shí)際上，現(xiàn)在所傳的密法，多是不完全的密法。比如準(zhǔn)提法，它和顯教實(shí)際上是一樣的，開悟的關(guān)鍵，還是拿已經(jīng)得到的乾慧的正見去修觀，觀準(zhǔn)提咒九個(gè)梵字的字義，實(shí)際上是把顯教的教理用梵字代表，一一的觀，無(wú)非是無(wú)生義、本來(lái)解脫、本來(lái)涅槃、本來(lái)清凈義等，與顯教修毗婆舍那沒有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別。但現(xiàn)在傳的準(zhǔn)提法，都把這個(gè)最關(guān)鍵的觀字義取消了，那就只成了一個(gè)世間法。只是修這樣的法，是很難達(dá)到乾慧地的。

如果修無(wú)上瑜伽本尊法的話，起碼要見到“喻光明”，方才達(dá)到乾慧地。什么叫喻光明?光明就是本來(lái)心性，喻光明，就是相似于本來(lái)心性，只是比喻而已，不是真正見道時(shí)所見的本來(lái)心性。在密法無(wú)上部本尊法里面，是在修生起次第末后，修隨察、漸收兩種三摩地。首愚法師傳的準(zhǔn)提法中，最后把一切情器收攝于心輪，心輪收攝于種子字，種子字收攝于空點(diǎn)，最后達(dá)到空。但是這個(gè)空不是本來(lái)空性的空，是你觀想出來(lái)的空，即所謂意想空，只是相似于本來(lái)心性、空性，所以叫做喻光明。證到喻光明的人，對(duì)于佛法有比較真切的體悟，智慧與見地相當(dāng)于乾慧地。修到喻光明的人，在密教里也是非常稀罕的。一百年以前藏地所出的一個(gè)寧瑪派大德，叫麥彭仁波切，大家都聽說(shuō)過(guò)，這個(gè)大德水平確實(shí)非常高。他在一部著作中講：現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，修密法獲得微小成就的人也是非常稀罕了。他被人看做文殊菩薩的化身，五歲就能講經(jīng)說(shuō)法。他寫了一個(gè)大圓滿的口訣，寫得非常好，但最后注解說(shuō)：我雖然這樣講，但是我自己至今還沒有證到。這就說(shuō)明：百年以前，在藏傳佛教里碰到這種真正達(dá)到見道，甚至是獲得乾慧的善知識(shí)，已經(jīng)是非常稀罕、非常難得了。

乾慧，是學(xué)佛的第一步，如果沒有獲得乾慧，就去閉關(guān)，就去修行斷煩惱的話，歷代大德都斥為盲修瞎練。若專修禪定，是非常危險(xiǎn)的，如果去閉關(guān)，效果一般來(lái)說(shuō)是反的。閉關(guān)，最起碼最起碼，要得到乾慧。

凈土宗則不一樣，它不講這些，信愿念佛就可以了。但凈土法門，想要往生品位比較高的話，還得要按照這個(gè)路子來(lái)，先獲得乾慧。按《觀經(jīng)》，上品上生的條件有“讀誦大乘”，這不是一般的念一念、誦一誦大乘經(jīng)就可以了。藕益大師的解釋是，相當(dāng)于通過(guò)閱教大開圓解。大開圓解，在天臺(tái)宗來(lái)說(shuō)，相當(dāng)于見道。就是必須通過(guò)研讀大乘經(jīng)論，依法修行，修到小乘見道、圓教相似即以上，信愿念佛，才有可能上品上生。上品中生，是于第一義諦心不驚動(dòng)，藕益大師等解釋為參禪開悟，也是證得了果位，但是不如讀誦大乘證得果位者。再加以信愿念佛，才能得上品中生。上品下生，也得有乾慧，發(fā)菩提心，而且這個(gè)菩提心，要發(fā)得非常真實(shí)，入了大乘始教的初發(fā)心住?，F(xiàn)在弘揚(yáng)凈土宗的人，把這些取消了，只強(qiáng)調(diào)一個(gè)信愿念佛。這樣修得再好，頂多也只能得中品生，一般只能是下品往生。根據(jù)現(xiàn)實(shí)及某些經(jīng)典中的預(yù)言，我認(rèn)為現(xiàn)在還不到只可求下品往生的時(shí)候，精進(jìn)修行還是有可能證得果位的。印光大師說(shuō)，現(xiàn)在的佛弟子，好好修凈土法門的話，最高成就是“現(xiàn)生欲入圣流，臨終直登上品”。要現(xiàn)生見道證得須陀洹果，若不讀誦大乘修實(shí)相念佛，怎么能夠證得，若不能證得，又怎么能得上品上生?那不可能。如果只是持名念佛，不可能上品上生。只是參禪，那也不可能。必須按照佛陀指示的大乘通途，得聞思慧，入乾慧地，信愿念佛。

第二、種性地

種性地，簡(jiǎn)稱性地。在小乘，性地指四加行位或者四善根位：暖、頂、忍、世第一。入得此位，就開始修定、修止觀了，四加行，主要就是修止觀。達(dá)到第一暖位的人，一天從早到晚都在定中。據(jù)經(jīng)論講，暖位人頭頂經(jīng)常發(fā)暖。實(shí)際上就是因?yàn)槿須饷}都通了，最后通到頭頂。小乘進(jìn)入四加行位，必須全天修行，最后要達(dá)到世第一位時(shí)，必須過(guò)無(wú)間三昧，才能突破而見道。無(wú)間三昧，就是24個(gè)小時(shí)修行不間斷。我看無(wú)論是小乘、大乘還是密教，在這一點(diǎn)上基本上都一樣，都講要達(dá)到見道，必須要經(jīng)過(guò)一個(gè)無(wú)間三昧的階段，藏密叫作流水相續(xù)三昧。凈土宗要證得念佛三昧，也必須要修到24小時(shí)念佛不斷，一心不亂，這個(gè)時(shí)候就可以看見阿彌陀佛，看見極樂(lè)世界。臺(tái)灣某法師年輕時(shí)修般舟三昧，最好的時(shí)候是修到22小時(shí)，但修到23小時(shí)也不能成就，也見不到阿彌陀佛。我碰到過(guò)一位閉關(guān)6年的福建法師，他修到20個(gè)小時(shí)，還要睡4個(gè)小時(shí)的覺，未能成就。定力達(dá)不到24小時(shí)的話，不能突破世第一位。

按照《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》等最低的說(shuō)法，一個(gè)出家人若證到暖位，就開始進(jìn)入賢位，可以作為皈依的對(duì)象了。如果按照多數(shù)經(jīng)論中的說(shuō)法，要證到預(yù)流向以上才屬于皈依對(duì)象的圣僧，在這之前，只能算福田僧，是供養(yǎng)的對(duì)象，不是皈依的對(duì)象。暖位必至涅槃，因?yàn)橐逊N下了涅槃的金剛不壞種子，這種人即使將來(lái)再多生輪回，到一定時(shí)候必然還會(huì)修道，必然證得涅槃。

第二位，頂位，正好相當(dāng)于心理學(xué)所說(shuō)的“高峰效應(yīng)”：就是說(shuō)爬山爬到頂了，發(fā)現(xiàn)前面還有座更高的山，但自己氣力已盡，爬不上去了。修到頂位的時(shí)候是非常艱難的，一天從早到晚修行時(shí)，多生多劫的煩惱業(yè)障習(xí)氣都會(huì)現(xiàn)前，會(huì)有各種各樣的境界，身體會(huì)有各種各樣的反應(yīng)，如果沒有善知識(shí)指導(dǎo)，沒有乾慧的正見，很有可能入魔，甚至喪身失命。最危險(xiǎn)的就是這個(gè)頂位，因?yàn)榈酱诉€沒有證到涅槃，沒有見道，但是氣力已經(jīng)使盡了，修了好多年還是這樣，想上上不去，即使有禪定有神通，也證不到涅槃。這時(shí)就有可能對(duì)佛法產(chǎn)生懷疑，甚至誹謗諸佛，說(shuō)我是不是上了佛祖的當(dāng)了?禪定里邊沒有解脫，有一個(gè)比丘修到四禪，自認(rèn)為證到阿羅漢了。他得了天眼通，看到一個(gè)美麗的天女現(xiàn)前，便去抓，這才發(fā)現(xiàn)自己煩惱沒有斷。善星比丘也修到四禪，最后發(fā)現(xiàn)沒有解脫，于是謗佛，生身墮入無(wú)間地獄。這個(gè)就叫“頂墮”，就是從頂位上墮落下去。這時(shí)是非常艱苦的，有可能修行了一生，住在定里，一直參究，但就是不能見道，于是就對(duì)自己失去信心了，對(duì)佛法也失去信心了，就有可能墮入三惡道，但是不退善根。修到頂位是不退善根的，他持戒、修定已經(jīng)形成習(xí)慣，若再轉(zhuǎn)生為人，五戒十善還會(huì)堅(jiān)持。

第三，忍位。修到忍位的時(shí)候，就可以放心了，從此永不墮惡道了。即使來(lái)生再轉(zhuǎn)生為人，那也不害怕了。

第四，世第一位。修行到此，肯定會(huì)見道，趨向涅槃，所言說(shuō)“第一入離生。”

按照《俱舍論》等的說(shuō)法，修小乘道，最快三生證果，第一生資糧位，第二生加行位，第三生才有可能見道證果。如果前生沒有修到加行位，那么再轉(zhuǎn)生，再出家修行或是在家修行，根器是很鈍的，緣分也不行，一般不會(huì)碰到開悟見道的善知識(shí);就是碰到了，也不尊敬他，會(huì)錯(cuò)失緣分。即使拜到好的師父，按照正法修，一般也修不到，頂多只修到加行位而已。所以在佛陀時(shí)代，要吸收一個(gè)人出家的話，必須要看他的根器，前生修到加行位，今生見到佛了，肯定能證得圣果，才可以剃度。因?yàn)樯畧F(tuán)是一個(gè)賢圣僧的團(tuán)體，除過(guò)不多幾個(gè)因誹謗佛而墮入地獄的僧尼外，其他人最低證得須陀洹果，三分之一以上證到阿羅漢果。當(dāng)時(shí)是不吸收證不到果位的人出家的，以后就不是這樣了。

大乘的種性地，就是三賢位：十住、十行、十回向，一共三十個(gè)階位?！独銍?yán)經(jīng)》再加四加行，共三十四個(gè)階位。第一個(gè)叫做發(fā)心住(初住)。進(jìn)入此階位時(shí)，獲得大乘乾慧，或者開了圓解，或者參禪破了初關(guān)，對(duì)于佛法有真實(shí)的理解體會(huì)，確信自己具有佛性，明白成佛的原理和路子，自信將來(lái)肯定成佛。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)起的菩提心，才是真實(shí)的菩提心，這才叫進(jìn)入初發(fā)心住。我說(shuō)的這個(gè)發(fā)心住，是按照華嚴(yán)宗所說(shuō)的大乘始教來(lái)判的。大乘始教，指的是中觀和唯識(shí)，這兩派所判別的菩薩道地基本上是一樣的?，F(xiàn)在藏傳佛教、唐密，基本上都是按照大乘始教說(shuō)菩薩道地，基本上是一致的。我曾就這個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教過(guò)正果法師，他說(shuō)：印度經(jīng)論中都是一樣的，但是天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗判錯(cuò)了。這個(gè)觀點(diǎn)是太虛大師的，他認(rèn)為天臺(tái)、華嚴(yán)宗二宗的判教沒有充足的理由。太虛大師對(duì)唯識(shí)研究很深，但對(duì)天臺(tái)、華嚴(yán)的研究不夠，沒有弄清楚天臺(tái)、華嚴(yán)祖師為什么這么判，實(shí)際上自有其根據(jù)，并沒有判錯(cuò)，其智慧是很高的。

我認(rèn)為按照大乘始教的判法比較好，因?yàn)榇蟪耸冀膛械帽容^低，與小乘基本一致，見道只斷分別所起的見惑，大略相當(dāng)于小乘的見道，就進(jìn)入大乘的圣位了。如果按照大乘的別教、圓教判別的話，在人間恐怕沒有一個(gè)人夠得上大乘圣位，那就沒有大乘圣僧可歸依了。所以始教的判法比較合理。

大乘始教的初發(fā)心住，在獲得乾慧或開了圓解基礎(chǔ)上，真正發(fā)起菩提心，這種菩提心很堅(jiān)固，不只是按照儀軌或者受戒時(shí)形式上發(fā)一下，而是真實(shí)、自覺地發(fā)起，發(fā)起之后會(huì)全心為這個(gè)菩提心而努力，做的事情就是修行，就是弘法，這樣的人才入初發(fā)心住，才能叫做初發(fā)心菩薩。如果一個(gè)出家眾進(jìn)入初發(fā)心住的話，就屬于大乘的賢位了。如果修凈土宗，達(dá)到大乘種性地、初發(fā)心住的話，按照《無(wú)量壽觀經(jīng)》來(lái)說(shuō)，可以上品下生，因?yàn)檎嬲l(fā)了菩提心，具有乾慧。上品下生的人，是三小劫入歡喜地，費(fèi)的時(shí)間比起三大阿僧袛劫、一大阿僧袛劫是非常短的。如果參禪，破了初關(guān)以后，繼續(xù)參，才進(jìn)入種性地。進(jìn)入種性地的時(shí)候，才可以住山?！安黄瞥蹶P(guān)不住山，不破重關(guān)不閉關(guān)”，禪宗是這樣講的。因?yàn)檎嬲辛饲?，真正發(fā)了菩提心，知道路應(yīng)該怎么走，這個(gè)時(shí)候，才可以一個(gè)人去住山。沒有乾慧和菩提心就去住山，很可能走偏。

如果是密教，因?yàn)槭侨芟鄳?yīng)修本尊法，每一步都有佛菩薩的加持，所以達(dá)同樣的修證階位，本事一般要比修顯教者大，修到種性地的時(shí)候，一般來(lái)說(shuō)本尊法會(huì)成就。本尊法成就的標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)論唐密、藏密都一樣，實(shí)際上跟念佛三昧也一樣，那就是肉眼看見所觀想的本尊現(xiàn)前，一祈請(qǐng)就來(lái)，這個(gè)時(shí)候才具有作息災(zāi)、增益、降伏、誅殺四種事業(yè)法的資格，修這四種法才能真實(shí)靈驗(yàn)，發(fā)生實(shí)際作用，才好收施主的錢，這在密教里是非常嚴(yán)格的。在顯教里也一樣，我碰到一個(gè)漳州的女居士，她持大悲咒非常精進(jìn)，一念大悲咒，白衣觀音就現(xiàn)前，然后加持水給人治病就很靈驗(yàn)，漳州佛教徒認(rèn)為她是觀世音菩薩的化身。實(shí)際上，也只是加行位世間法的一種成就而已。在密教里，修到這樣的加行位，世間法成就，本尊能夠現(xiàn)前，據(jù)說(shuō)解放以前在漢人里還是很多的。因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候修密法的人，一般福報(bào)都很大，交一千大洋才能參加灌頂，能出得起一千大洋的人，不是大地主就是大商人、大官僚，最低是大學(xué)里的教授，有資格修密法的人都是這樣的人，他的福報(bào)、智慧都比較深厚。所以這些人修到世間法成就、本尊能夠現(xiàn)前的還是不少，現(xiàn)在在藏地也是非常難得了。若不閉關(guān)修多年，很難修到這種本尊法的世間成就。但是即使修到這種成就，離見道還很遠(yuǎn)。

大乘種姓地，若開了圓解而修，相當(dāng)于天臺(tái)宗六即佛的第三觀行即。

第三、八人地

八人地的“人”，即是“忍”，在小乘，因?yàn)榈玫搅藢?duì)于欲界及色界無(wú)色界四諦的八種忍，達(dá)須陀洹向，過(guò)凡夫地而不到須陀洹果。證到這個(gè)果位，在命終前必然證得須陀洹果，所以一般也稱他為須陀洹。這種人，《阿含經(jīng)》中又分為三種或三個(gè)層次，最低的層次叫作隨信行，簡(jiǎn)稱為信行。什么叫隨信行，一般解釋是因?yàn)樘貏e信仰佛而依法修行，實(shí)際上不是這樣。因?yàn)樗彩且姷赖?，只是出于信仰而依法修行，那怎么能叫作見道?按照我的理解，隨信行，就是《阿含經(jīng)》里所說(shuō)的那種聽完佛說(shuō)法以后，因?yàn)榉鸹蛘叻鹜拥缊?chǎng)的加持，當(dāng)時(shí)就見法知法，獲法眼凈。所謂見法知法，是說(shuō)對(duì)諸法空無(wú)我性有了剎那親證，得根本智，唯識(shí)學(xué)叫做真見道，真見道時(shí)，可以體會(huì)到涅槃。之后得后得智，親見諸法空相，唯識(shí)學(xué)叫做相見道——見唯識(shí)相，即《八識(shí)規(guī)矩頌》所謂“變相觀空唯后得”。法眼凈，相當(dāng)于禪宗所講的眼見佛性，實(shí)際上是慧眼凈，慧眼，指能親眼見法性的智慧眼。真見道的時(shí)間，南傳佛學(xué)說(shuō)一般只有幾個(gè)剎那，甚至不到一秒鐘，但印象深刻，因?yàn)槟荏w會(huì)到涅槃，所以從此對(duì)有涅槃這回事深信不疑，對(duì)世間有能證得涅槃的阿羅漢深信不疑，對(duì)于自己將來(lái)能夠證得涅槃確信不疑，所以也叫見道。但是他的見道，是出于對(duì)佛的信仰，他確信在佛的那個(gè)地方曾經(jīng)見過(guò)，但從那次以后就不能見了，只是記得那個(gè)境界，然后再按照佛說(shuō)的法修行，達(dá)到自己見道的時(shí)候，叫做隨法行。有一種人，他一開始聽完佛說(shuō)法以后沒有見道，而是按照佛所說(shuō)的法修行，修到一定程度達(dá)到見道，也叫隨法行。隨法行的人再繼續(xù)修，功夫見地比隨法行又高一級(jí)，叫做信解脫。什么叫作信解脫?就是因?yàn)閷?duì)佛法僧三寶更加深信不疑，獲得了這種信仰也就相當(dāng)于解脫了，所以叫作信解脫。這三種須陀洹向，開始斷身見、戒禁取見，但是不能完全斷疑，斷的僅僅是對(duì)于三寶比較粗淺的疑，對(duì)深細(xì)的疑還不能斷，深細(xì)的疑要到須陀洹果才能完全斷盡。

小乘人證得八人地，大略有兩條路：一條路是由定發(fā)慧，這條路子現(xiàn)在南傳佛教里主要代表是帕奧禪師，他是先修定，修到近分定乃至四禪，然后在這個(gè)基礎(chǔ)上修毗缽舍那，數(shù)數(shù)觀修——觀四諦十二因緣，觀五蘊(yùn)十二處十八界，一一觀苦、空、無(wú)常、無(wú)我。他的觀不像我們一般觀一下，是非常扎實(shí)的，例如觀色蘊(yùn)空，要拿證到四禪的這種禪定眼，看到身體里面的微觀物質(zhì)，身體里的細(xì)胞、分子甚至原子，把它分成八種或者十六種，一一觀其剎那生滅、剎那無(wú)常。觀完自己的身體，再觀別人的身體，觀完別人的身體，再觀外面的器世界，這樣觀完以后證得色蘊(yùn)空。色蘊(yùn)空觀完以后，再觀受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識(shí)蘊(yùn)空，把五蘊(yùn)都觀完以后，也不見得能見道，那就再觀十二入。十二入里面的意處，實(shí)際上相當(dāng)于末那識(shí)。在心臟的部位，能看到有一個(gè)發(fā)光的點(diǎn)，他要拿智慧把那個(gè)點(diǎn)觀破。若這樣觀修還不能見道，必須再觀十八界，十八界里的意界，也相當(dāng)于末那識(shí)，再通過(guò)這樣觀修，把末那識(shí)的俱生身見打破。修觀的人很多，但是能夠打破身見、證得須陀洹果的人，南傳佛教界很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，也只是個(gè)別人，這件事是非常不容易的。但南傳佛教的道是正確的，跟佛陀時(shí)代基本上一模一樣，按照這條道修，必定有效驗(yàn)。特別是按由戒生定的路子修，工夫非常扎實(shí)，如果能修出來(lái)，一般會(huì)有禪定、神通。

另一條道叫乾觀修，乾觀就是不修定，直接修毗缽舍那，一般都從四念處入手。《阿含經(jīng)》中，佛稱四念處為“一乘道”，就是說(shuō)只要沿著這一條路往前走，必能達(dá)到涅槃，不需要修其他。沿這條道修三個(gè)月到三年，必能證得兩種果，一種是阿羅漢果，一種是阿那含果。甚至修一日一夜，從朝至暮，必然有所升進(jìn)?，F(xiàn)在人修的內(nèi)觀禪，就是修四念處，然而多數(shù)僅僅是修四念處里面的身念處，叫作“觀身如身”，從明覺自己的身體入手，而僅僅修明覺，效果就已經(jīng)很好了，修過(guò)的人，一般都說(shuō)很有效應(yīng)。身念處后面的主要內(nèi)容觀身不凈，一般都沒有修。四念處最重要的是法念處，觀五蘊(yùn)十二處十八界苦空無(wú)常無(wú)我，數(shù)數(shù)修習(xí)，才有可能達(dá)到見道。

修毗缽舍那，還是有一定的淺定——未到地定、近分定，較為易入，一般是由稱念佛名進(jìn)去，為南傳“六隨念”中“佛隨念”的一種修法。代表人為阿迦曼，已經(jīng)圓寂了，南傳佛教認(rèn)為他是證到阿羅漢果的。阿迦曼的徒弟阿姜查，著了很多書，前幾年很暢銷。他們的方法，就是稱念佛的名號(hào)：“布達(dá)，布達(dá)……”，先快后慢，不斷地念，跟四祖禪的方法基本上是一致的，念到一定時(shí)候，忽然停止，慢慢進(jìn)入近分定，在定心基礎(chǔ)上，觀五蘊(yùn)十二處十八界空。

如果要從禪宗的路子走的話，按照太虛大師的判別，要破了重關(guān)，才可以達(dá)到須陀洹向。破重關(guān)，大德的解釋一般是“大死大活”，要經(jīng)歷一個(gè)類似于死亡的階段，一切粗細(xì)妄念全部都沒有了，甚至接近于死亡，然后再活過(guò)來(lái)。密教無(wú)上瑜伽也說(shuō)見道前要現(xiàn)八種死相。實(shí)際上，顯教密教，大乘小乘，在見道這一點(diǎn)上都是一致的，其關(guān)鍵就是打破末那識(shí)相應(yīng)的俱生身見，因?yàn)檫@個(gè)身見是命根，所以打破時(shí)會(huì)有一種類似于死亡的體驗(yàn)。在禪堂里參禪的人，有的人達(dá)到過(guò)這個(gè)，但是沒有開悟。因?yàn)檫€有個(gè)大活，大死還不一定大活，大活以后才叫破了重關(guān)。破了重關(guān)，按照太虛大師的判別，所見到的道還是跟小乘的須陀洹向所見到的道一樣，所以還有退墮于小乘的可能。根據(jù)宗喀巴大師、麥彭仁波切等的說(shuō)法，小乘和大乘見到的道是一樣的，都是空、無(wú)我性。但是大乘在見道的功德方面要比小乘大得多，見地要徹底一些、圓滿一些，執(zhí)著要少一些，消除業(yè)障的力量要比小乘見道者大很多。但在斷煩惱這一點(diǎn)上，是跟小乘一樣的。按照《般若經(jīng)》及智者大師《維摩經(jīng)玄疏》、隋慧遠(yuǎn)大師《大乘義章》的判別，修大乘者達(dá)到八人地時(shí)，就開始進(jìn)入菩薩初歡喜地。

大乘始教初地至八地，若開圓解而至，相當(dāng)于天臺(tái)宗六即佛的第四相似即、圓教初信至八信位。相似，是說(shuō)只證得空無(wú)我性、一切智、涅槃妙心，未得具佛果一切種智的真正佛性，只是相似于真正佛性而已。

如果修密法本尊法達(dá)到見道時(shí)，會(huì)有一些神奇的本領(lǐng)，不叫神通而叫悉地。悉地和神通不同，悉地意為成就，是密法的一種成就，是靠本尊的加持或者鬼神的力量，獲得一些特異功能，有“八大悉地”，其中一種叫作飛空悉地，可以在空中飛行，但是不是神足通，是靠神的力量或者本尊的加持而得。比如唐密開元三大士之一的善無(wú)畏大師，證得初地菩薩，他從印度到大唐來(lái)時(shí)，一路上都是在空中飛行的，飛到印度跟大唐的邊界時(shí)就不能飛了，護(hù)法神告訴他：前面不是弟子所管理的國(guó)界，菩薩你自己走吧，所以他從新疆自己步行到了長(zhǎng)安，這就是飛行悉地。聽西藏的朋友說(shuō)，有人在西藏能空中飛行，而一到了漢地就飛不起來(lái)了，就是這個(gè)原理。因?yàn)榈胤缴褚话闶遣荒艹鍪〉?，出了五百里就不能加持你了。所以你看他確有神通，不一定是見了道，道行多高，這是密法的一種特殊方便?，F(xiàn)在學(xué)密法者一般看圓寂的時(shí)候尸體縮小、虹化。按照密教的說(shuō)法，這也不能標(biāo)志見道開悟，只能標(biāo)志明點(diǎn)堅(jiān)固，持戒謹(jǐn)嚴(yán)，跟漢傳佛教界燒出舍利的性質(zhì)是一樣的，說(shuō)明持不淫戒持得很好，一二十年淫欲的念頭沒有動(dòng)過(guò)，只要能達(dá)到這一點(diǎn)，不管是出家人還是在家人，或者外道，死了以后，若拿荼毗的方法燒，就可以燒出舍利。再高一點(diǎn)，就可能肉身不壞;再高一點(diǎn)，死的時(shí)候發(fā)生虹化現(xiàn)象：肉體慢慢縮小，只留下頭發(fā)和指甲。這個(gè)在西藏一般認(rèn)為是很高甚至成佛標(biāo)志，其實(shí)未必，只能說(shuō)明這個(gè)人拙火修得好，持不淫戒持得好。即使修到這個(gè)成就，從道教來(lái)看，只是修仙最低的成就，叫作“尸解”，在道教傳記中例證很多。其表現(xiàn)跟虹化差不多，有的是裝在棺材里兩三個(gè)月，打開一看，尸體沒了，只剩下頭發(fā)和指甲;有的是死時(shí)身體非常柔軟，面色不改，埋在地下過(guò)了幾十年，打開以后，肉體還好好的，跟活人一樣。道教說(shuō)，尸解者先去做“地下主”，就是地獄里管鬼的一種神吧，從佛法看，還是在鬼道里，屬于多財(cái)鬼，離超出生死很遠(yuǎn)。道書說(shuō)地下主140年一升遷，一千多年后，可以升到天上當(dāng)天仙。

證到八人地不一樣，八人地的“忍”，是完全接受的意思，八種忍，就是對(duì)欲界的苦集滅道四圣諦完全接受，叫作苦智忍、集智忍、滅智忍、道智忍，對(duì)色界、無(wú)色界的四圣諦完全接受，叫作苦類智忍、集類知忍、滅類知忍、道類智忍，類，就是類似于欲界。須陀洹向、八人地，只證到這八種忍，因?yàn)樵?jīng)體會(huì)到過(guò)涅槃，對(duì)于四諦十二因緣深信不疑，非常理解，完全接受，所以叫作忍。證到須陀洹果就會(huì)得到八種智，這和忍不一樣，忍只是完全接受，只是見解上的成就，在生活中不能隨心應(yīng)用，碰到煩惱時(shí)，忍不大起作用，所以八人地人在見解上是圣人，在行為上可能還是個(gè)凡夫，煩惱會(huì)不斷地生起，尚無(wú)力伏斷。但是證得八種智以后，就能伏斷煩惱。智，是一種直覺，很微妙的很難言說(shuō)的一種調(diào)節(jié)自心的技術(shù)、技巧，在一剎那間與空性相應(yīng)的力量非常大，無(wú)論任何煩惱生起，都能馬上把它化解，所以能得須陀洹果而伏欲界煩惱。

如果修學(xué)大乘達(dá)八人地或始教初地初心，那就只有一種忍：無(wú)生法忍，就是對(duì)于諸法本來(lái)無(wú)生、本來(lái)涅槃的真實(shí)確信不疑，完全接受。大乘關(guān)于無(wú)生法忍有兩種說(shuō)法，《摩訶般若經(jīng)》說(shuō)從八人地到菩薩地，解釋菩薩無(wú)生法忍。另一種說(shuō)法，到七地、八地才得無(wú)生法忍，如《無(wú)量壽觀經(jīng)》講，上品上生者到西方后，馬上就見佛聞法，得無(wú)生法忍。這個(gè)得無(wú)生法忍，是七地、八地的境界，是住在無(wú)生法忍里不動(dòng)。初地、八人地所得無(wú)生法忍，僅僅是明白，是悟無(wú)生法忍，不是住在無(wú)生法忍里不動(dòng)，僅僅是成就一種見解而已。

如果修到八人地的話，從做人來(lái)講，尤其是就當(dāng)今的佛教徒來(lái)講，當(dāng)然是非常幸福的事情，可謂人生最大的幸運(yùn)。見道，對(duì)于佛法的道理完全了然于心，具有講解經(jīng)論、隨機(jī)說(shuō)法的智慧，有堅(jiān)固的菩提心，若出家人，可以去管理寺廟，說(shuō)法度人。如果修凈土法門，信愿念佛，就可以得上品中生，一生了脫生死。在當(dāng)今，依佛法一生了脫生死的可能性是完全存在的。如果各方面條件具足，修到八人地，或者大乘始教的歡喜地，我覺得在這個(gè)時(shí)代完全可能。經(jīng)里講，末法時(shí)代，是有教無(wú)修無(wú)證。其中的“無(wú)證”在其他經(jīng)里有解釋，是指不能證得阿羅漢果。證得阿羅漢果這件事，根據(jù)歷史記載，大概從五代以來(lái)就幾乎沒有了，但是證得阿那含果、斯陀含果、須陀洹果，可能性還是有的?！渡埔娕派痴摗分姓f(shuō)，佛的教法一共流傳一萬(wàn)年，前五千年修行能夠證得果位，后五千年雖修也不能證果。現(xiàn)在應(yīng)該是第四個(gè)千年的開始，可以證得斯陀含果，我覺得這個(gè)說(shuō)法比較合理，也有例子在那里。像印光大師，據(jù)其《念佛三昧摸象記》自言見性境界，及其它跡象，須陀洹甚至斯陀含果，他在臨終前應(yīng)是證得的。弘一大師臨終前所寫“悲欣交集”四字，及“花枝春滿，天心月圓”之偈，可以說(shuō)乃見道或起碼證得須陀洹果的宣告?，F(xiàn)在這個(gè)時(shí)代，我覺得印光大師所說(shuō)的“現(xiàn)生預(yù)入圣流，臨終直登上品”是比較實(shí)在的目標(biāo)。根器好、愿意精進(jìn)修行，能夠有緣親近善知識(shí)的人，無(wú)論出家在家，應(yīng)是可以修得這個(gè)果位的，具有這樣根器的人起碼應(yīng)有一批。但如果不具有必要條件的話，那是很難修到的，甚至可以說(shuō)是沒有可能性的。

第四、見地

見地又稱見智，在小乘就是須陀洹果。從須陀洹向再繼續(xù)修，方法沒有別的，只是一條道：努力達(dá)到念念見道，到見道熟練，能稍為作意便能與本分相應(yīng)時(shí)，在生活中能隨處應(yīng)用八智時(shí)，便完成見道，斷除微細(xì)疑結(jié)，證得須陀洹果，開始進(jìn)入以所見道斷煩惱的修道位。須陀洹人欲界煩惱伏而不起，其心境平時(shí)跟阿羅漢沒有多大區(qū)別，但他的煩惱并沒有斷盡，思惑未斷，所以還最多有七生七死，方證得阿羅漢果。為什么還有七生七死?因?yàn)闊肋€沒有斷，業(yè)緣未盡，遇到強(qiáng)緣，煩惱還會(huì)現(xiàn)前，這個(gè)強(qiáng)緣，有可能在日常生活中不現(xiàn)行而隱伏，但是在臨終的那一念或中陰境界會(huì)現(xiàn)行。一般來(lái)說(shuō)，使須陀洹人七生七死的煩惱，多是關(guān)于性方面、男女方面的煩惱。雖然一般情況下他似乎離欲，但遇到特殊的人，色欲關(guān)、情關(guān)不能過(guò)，大概多數(shù)是情關(guān)不能過(guò)。臨終的那一念，忽然遇到強(qiáng)緣，這個(gè)緣也是前世的一種業(yè)報(bào)，他就必須再生到人間。

再生到人間時(shí)，這種證得須陀洹果的人，要還業(yè)債，所以須陀洹果又叫做“抵債”。這種圣者再生為人時(shí)，能信佛，自然持五戒，但是不一定會(huì)繼續(xù)修行。一般會(huì)遭受各種人生的磨難，由痛苦促使他修道，在最后的一生證到阿羅漢果。我聽說(shuō)過(guò)這種人，他發(fā)了宿命通以后，回溯自己從須陀洹果到阿羅漢果的進(jìn)程，先在唐代天臺(tái)宗里證得須陀洹果后，轉(zhuǎn)生了好幾次女人，命運(yùn)很悲慘，都是很年輕的時(shí)候因情而死。所以證得須陀洹果的人，要一生了脫生死的話，必須要信愿往生西方凈土，若真實(shí)發(fā)了菩提心，可以得到上品中生。

須陀洹人觀空見道以后，進(jìn)入修道位，也有兩條道，一條是不力修禪定，而是在生活中努力斷煩惱。斷煩惱必須要主動(dòng)地去斷，因?yàn)橛卸U定的人，他的煩惱是被禪定遮止的，證得初禪至四禪的人，一般從早到晚沒有煩惱。他覺得自己跟羅漢差不多，因?yàn)闆]有煩惱。但是他并不是沒有煩惱，只是煩惱被禪定遮止了。在《阿含經(jīng)》里講，如果要斷煩惱，必須要用“取心相”的方法，什么叫作取心相呢?就是想象。比如說(shuō)男女之欲，我不知道自己斷了沒有，就想象，男眾想象一個(gè)最美最美的天女在眼前，看自己是否生起淫欲，如果生起，則證明自己還沒有斷，那就要很迅速地用所見的道把淫欲心斷掉。如果不知道瞋恨是否斷了，就想象誰(shuí)侮辱我、打我罵我，想象仇人，看自己是否生起嗔恨，如果生起，馬上就把它斷掉。這樣專一在斷煩惱上下工夫，可以快速斷盡煩惱，證得慧解脫阿羅漢果，然而沒有深禪定及神通。另一條道是定慧雙修，能直達(dá)俱解脫阿羅漢。

證得須陀洹果，已經(jīng)非常不容易，在唐代佛教最興盛的時(shí)候，一個(gè)時(shí)代能有幾十個(gè)就不錯(cuò)了。到了明末，蓮池大師說(shuō)：震旦已無(wú)一須陀洹人。實(shí)際上還是有的，他自己恐怕就在須陀洹果之上，不過(guò)證得者很稀少了。見多識(shí)廣的南懷瑾先生說(shuō)過(guò)：“我連半個(gè)證到果位的人都沒見過(guò)?！钡艺J(rèn)為還是有的，不過(guò)大多隱藏不露?，F(xiàn)在也不是沒有了，所謂賢圣隱伏，隱藏的圣者大有人在，多在居士里，不過(guò)一般不是現(xiàn)在修到須陀洹果，而是前世已經(jīng)證得須陀洹乃至阿羅漢果再來(lái)的。按現(xiàn)在禪宗、凈土宗、密宗方法修行而現(xiàn)世證得須陀洹果的人，我還一個(gè)都沒有碰到，碰到的都是前世已經(jīng)證到，今生再修，忽然一下開悟。像清定上師就是一個(gè)，他自己講，他是前世證到須陀洹果往生西方凈土而后再來(lái)的，本愿是度三十萬(wàn)人生西，他大概滿了此愿。

如果前生的善根沒有修到加行位，今生要修到須陀洹果的可能性應(yīng)該說(shuō)就很小了，那怎么辦?只有信愿往生凈土，修凈土法門，有可能上品下生或中品、下品往生。念佛的人很多，但預(yù)知時(shí)至、瑞相分明而自己往生的人，并不是很多，大概不到十分之一，大部分往生都是通過(guò)臨終的助念。我認(rèn)識(shí)一個(gè)臺(tái)灣的法師，說(shuō)經(jīng)過(guò)他助念往生的人大概有二三百個(gè)，他的訣竅是：必須要有愿力、悲心，有念佛的功夫，要把阿彌陀佛感通，讓他把這個(gè)人接引走。如果缺乏這種悲心和念佛的定力的話，雖然助念，也不容易讓被助念的人往生。所以助念的功德非常大，現(xiàn)在全國(guó)各地都有很多助念團(tuán)體，做這件事情，功德確實(shí)是非常巨大的。

若修大乘到見地，即是始教的菩薩初地住心到出心。龍樹菩薩的《十住毗婆沙論》、智者大師的《維摩經(jīng)玄疏》、隋慧遠(yuǎn)《大乘義章》等，都這樣判釋，藏密也如此。菩薩初地在斷煩惱方面主要斷身見、疑、戒禁取見三結(jié)，跟小乘的須陀洹果所斷的煩惱一樣，但還有很大的不一樣：大乘始教的菩薩初地，菩提心非常堅(jiān)固，所修的道也不同小乘，從一開始就是福慧雙修，不是一個(gè)人坐在那里修，一定要在眾生中間弘法利生，要度很多的人，要具有講經(jīng)說(shuō)法的大智慧，要行大布施，布施給很多人正法，在社會(huì)上、佛教界要有很大的影響，像龍樹菩薩、無(wú)著菩薩他們那樣。龍樹菩薩，按漢傳佛教的傳記，他證到歡喜地，你看他智慧有多高，神通也很大。始教初地菩薩不一定有神通，但是也可能有神通。龍樹菩薩就五通俱全，但沒有六通，煩惱沒有斷盡。小乘人即使證得阿羅漢果也不一定具有講經(jīng)說(shuō)法的智慧，只是自己把煩惱斷盡了。

密宗見道后，也是主動(dòng)去轉(zhuǎn)化煩惱，無(wú)上瑜伽有二十五種行，其中大部分的行，實(shí)質(zhì)都是主動(dòng)地引出煩惱，甚至故意要到妓院里去，要到人多的地方去，故意要表面上犯戒，讓別人打罵侮辱。密宗的很多祖師都是這樣修，實(shí)質(zhì)就是主動(dòng)地引出煩惱，拿見到的道把它轉(zhuǎn)化。這樣修的話，大概一生可以證得阿羅漢果。按《阿含經(jīng)》的說(shuō)法，比丘精進(jìn)修行六年，可以修到阿羅漢果，證得六通。即使六年不能成就，你修個(gè)三五十年證到阿羅漢果，從理論上來(lái)說(shuō)完全是有可能的，因?yàn)槿说臒喇吘褂邢?，你主?dòng)這樣修，三五十年把所有煩惱都斷盡，從道理上來(lái)講，應(yīng)該可能?，F(xiàn)在的人所以修不到，是因?yàn)樗枰臈l件不具備，比如善知識(shí)、聽聞?wù)ā@得乾慧等不具備，修行條件不好等，如果諸緣具足，今生修到一個(gè)慧解脫阿羅漢果，應(yīng)該不是十分困難的事?；劢饷摪⒘_漢，一般來(lái)說(shuō)只證到初禪，因此也沒有神通，但生死已了，叫做所作已辦，故名已辦地，為通教第七地。

禪宗走的就是這條路子，證悟涅槃妙心后，在生活中保任、磨練，把煩惱斷盡，因?yàn)橛萌康牧α縼?lái)斷煩惱獲解脫，所以速度最快，有可能一生得阿羅漢果。禪宗的祖師在唐代證到阿羅漢果的，還是有一些，從燈錄里可以看出來(lái)。比如溈山靈佑禪師，一次問(wèn)他的弟子仰山慧寂，“微細(xì)流注，斷來(lái)幾年?”《楞伽經(jīng)》講有三種流注，微細(xì)流注是其中一種，指表層意識(shí)雖然沒有煩惱生起，但在內(nèi)心深處仍然有煩惱的種子在流動(dòng)，它沒有變成現(xiàn)行，但是有微細(xì)的活動(dòng)。見了道的人，要好好修行的話，是可以看見的，隨時(shí)發(fā)現(xiàn)自心深處的微細(xì)流注，及時(shí)把它化解、轉(zhuǎn)化，轉(zhuǎn)化凈盡，當(dāng)然就證到阿羅漢果了。仰山慧寂回答說(shuō)：“寂子這里正鬧?！薄驼f(shuō)我這里微細(xì)煩惱正在不斷地生起，在鬧，不得寂靜。

溈山靈佑說(shuō)：“老僧?dāng)鄟?lái)七年”，表明他證得阿羅漢果已經(jīng)七年了。其他還有幾位禪師證到阿羅漢果。禪宗的大智慧就表現(xiàn)在這個(gè)地方，它走的是最直接、最省力的路子，單刀直入，一條道走到底，一生就獲得解脫，自己得解脫，然后再度人，這是大乘的正道，你自己都沒解脫，怎么能解脫別人呢?

若要走定慧俱解脫的路子，一般來(lái)說(shuō)，即生證得的可能性不大，佛陀在世時(shí)，他的阿羅漢弟子中只有三分之一證得定慧俱解脫。因?yàn)榘讯U定修熟練，把六神通修完滿，需要嚴(yán)格的條件，很長(zhǎng)的時(shí)間，一般人幾十年是不能達(dá)到的。一種神通用五年、十年也不容易修出來(lái)，把六種都修出來(lái)，人生的時(shí)間不夠，自正法時(shí)代結(jié)束以來(lái)，修成定慧俱解脫的人如鳳毛麟角。即使修完，從小乘、禪宗來(lái)看，也沒有多大用處。因?yàn)榉鸾套非蟮氖悄鶚?，得慧解脫既然能夠直接進(jìn)入涅槃，要神通干什么，表演給別人?沒有這種自我展示的需要，要獲得名聞利養(yǎng)嗎?沒有這種欲望。而且比丘戒規(guī)定：即便修得神通，也不準(zhǔn)顯現(xiàn)。只有大乘菩薩在度人時(shí)，非得要拿神通度再?zèng)]別的辦法了，才許可現(xiàn)神通。所以中國(guó)漢傳佛教諸宗，都說(shuō)在見道以前，不允許修神通，見道以后也不大主張修。如果修得以后隨便表演神通，一般要遭到非議，老法師們要教訓(xùn)你。解放以前，大愚法師在廬山修般舟三昧，發(fā)愿修出神通弘揚(yáng)佛法，感普賢菩薩教他依大藏經(jīng)修“心中心法”，他依法修，發(fā)了神通，能夠預(yù)言，引來(lái)幾萬(wàn)人皈依求法，遭到他的師父太虛大師及印光大師的斥責(zé)，說(shuō)他入魔了，后來(lái)果然也引來(lái)魔事：有一個(gè)居士讓他預(yù)言當(dāng)時(shí)兩個(gè)軍閥打仗之事，結(jié)果完全預(yù)言錯(cuò)了，他覺得丟了臉面，便去了天津。天津的居士又在背地里整他，他就傷心了，乃至“易裝隱居成都”，把和尚衣服脫掉，在成都的西安路隱居了幾十年，賈題韜居士等經(jīng)常去請(qǐng)教。這是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例子。我碰到的那些老法師，問(wèn)起神通問(wèn)題，他們都拿大愚法師做例子，說(shuō)那有什么好處呢。

通教的第五薄地，謂煩惱輕薄，即斯陀含果，斷欲界九品煩惱中的前六品，若定慧雙修，可住三禪。第六離欲地，即阿那含果，斷盡欲界煩惱，成就禪定，能入受想滅盡定，有的經(jīng)中也叫“有余依涅槃”。第七已辦地，即阿羅漢果，斷盡三界煩惱。第八辟支佛地，斷一分煩惱習(xí)氣，智慧神通超過(guò)阿羅漢。若修大乘，則薄地向相當(dāng)于始教二地菩薩，薄地果相當(dāng)于三地菩薩，離欲地向相當(dāng)四地菩薩，離欲地果相當(dāng)五地菩薩，已辦地向相當(dāng)六地菩薩，已辦地果相當(dāng)七地菩薩，辟支佛地相當(dāng)八地菩薩。

通教地九地菩薩地，相當(dāng)于始教九地、十地菩薩。此地始稱菩薩者，是因?yàn)榍鞍说夭徽撔〕舜蟪耍鋵?shí)主要是自度、斷自心煩惱，只有到第九地才真正度他。通教第十佛地，所成之佛相當(dāng)于小乘人所認(rèn)為的應(yīng)身佛，其實(shí)只是斷了煩惱習(xí)氣的大阿羅漢而已，在圓教看來(lái)只當(dāng)可以在無(wú)佛世界示現(xiàn)成佛的終教、別教的初地菩薩。圓教初住，即是《華嚴(yán)經(jīng)》所謂“初發(fā)心時(shí)即成正覺之初發(fā)心住。從此歷十住、十行、十回向、十地、等覺，然后才是圓教的圓滿成佛。圓教的圓滿佛果以一大世界海為教化范圍，圓證事事無(wú)礙，而終、別教的佛果只是以一三千大千世界為教化范圍，始教的佛果則只有應(yīng)身，不具法身、報(bào)身。

通教第五地以上，自佛法入華以來(lái)證得者便不多，今天的佛弟子能實(shí)際證得的可能性很小，故不擬詳述。至于圓教的初住，雖然臺(tái)、賢二宗認(rèn)為即生可以證得，但祖師中沒有一個(gè)實(shí)際證得的先例。圓教的佛果境界，更難以驗(yàn)證，完全相信的人恐怕不多，只可作為一種遙遠(yuǎn)的奮斗目標(biāo)或信仰。

當(dāng)代修行者的困境——善知識(shí)難逢

我覺得當(dāng)代北傳大乘佛教，無(wú)論是臺(tái)灣還是大陸，都面臨著一個(gè)困境：就是有修有證的人甚至于找不到，缺乏善知識(shí)。善知識(shí)有，有一些很有影響的，但一般只是講人天乘法，善于接引初機(jī)，若真正給人講怎么能夠修得定，怎么能夠開悟，怎么能夠證得果位，他甚至講都不敢講，因?yàn)樗约簺]有證到。至今能夠證到，敢講，講得一清二楚的人，海峽兩岸的佛教界幾乎一個(gè)都沒有。有些人敢于稱自己開悟證得果位，一般都是在居士里，臺(tái)灣有幾個(gè)，大陸也有一些，是否真的證得，不好判別，已經(jīng)沒有一個(gè)權(quán)威性的判別系統(tǒng)了。即便真正證得，也大部分都隱藏著，出家人里也有，也是隱藏的，沒有名望。為什么隱藏?因?yàn)樗墓αΣ粔颍Σ粔?，還沒修到阿羅漢果，煩惱未斷，如果收很多徒弟，每天都有很多的人找他，他自己就不能再往上修了，稍為不慎還有退墮的危險(xiǎn)。所以真正證得果位的人，一般都隱藏起來(lái)，或隱在大寺院的淸眾、禪堂里，或隱在家里，覺得自度非常有把握了，才愿意度人?，F(xiàn)在一般出家人、在家人，很難碰見這樣的善知識(shí)。而且自己證得果位的善知識(shí)，他不一定具有度人的方便，多數(shù)是前世善根發(fā)現(xiàn)忽然開悟，不能教給別人開悟的方法。這樣的僧尼、居士我聽說(shuō)過(guò)一些，有的人功夫非常深，但不能教別人，因?yàn)樗母魈?，沒有經(jīng)過(guò)從凡夫修到圣者艱辛歷程，所以不能教根器差的人。

彌勒比丘的榜樣

今天的出家人、在家人怎么辦呢?我覺得今天的出家人有一個(gè)榜樣，就是太虛大師跟星云大師所示現(xiàn)的人間佛教菩薩僧的榜樣。因?yàn)榘凑辗鸾讨贫鹊谋疽?，今天的出家眾能夠算得上比丘、比丘尼的非常少。因?yàn)槟愕纳罘绞礁惹?、比丘尼是不一樣的，不能完全持具足戒。所以南傳佛教不承認(rèn)我們漢傳佛教有比丘比丘尼。解放前太虛大師請(qǐng)來(lái)了兩個(gè)南傳法師，在上海住了幾個(gè)月后，他們不承認(rèn)漢傳的比丘是比丘，不愿與漢傳出家眾交往，就回去了。因?yàn)樯罘绞讲灰粯樱麄兛吹奖惹鹪谑程美镒鲲?，也揣人民幣，這在南傳是絕對(duì)不許可的。不許可身上帶錢，不許可自己做飯，所以他不承認(rèn)。比丘比丘尼，在佛陀時(shí)代，是一種專業(yè)的瑜伽行者，專業(yè)的修行者，不是宗教職業(yè)者。他的正業(yè)，經(jīng)里講得很清楚：一禪二誦，如果大乘的話再加三勸化。主要的正業(yè)，就是修禪定、讀誦研究佛教經(jīng)典。修禪定必須要證到二禪，因?yàn)樵诙U，飲食睡眠減少，才能遵守佛陀規(guī)定的出家眾作息時(shí)間，一天只有在中夜的時(shí)候，才可以睡兩三個(gè)小時(shí)的覺，其他時(shí)間全部都用來(lái)修行，最精進(jìn)的人，就是那兩三個(gè)小時(shí)覺也不睡，中夜也要坐禪經(jīng)行。如果沒有二禪功夫的話，是做不到的。當(dāng)時(shí)在佛的僧團(tuán)里，比丘比丘尼全部是能夠進(jìn)入二禪的，在道教里，進(jìn)入二禪算內(nèi)丹成就，煉精化氣、煉氣化神成就，可以稱為神仙了。這些進(jìn)入二禪的人，他的生活方式、氣色跟一般人截然不同。他吃得很少，所以戒律規(guī)定，出家人一頓只可以吃一摶食，解釋為五口。印度的米飯，把肉、魚肉、糖、蜂蜜、鹽都做在一起，拿手一捏一團(tuán)，一頓只許可吃一團(tuán)，當(dāng)然營(yíng)養(yǎng)還是很豐富的。但是如果不進(jìn)入二禪的話，只吃那么一點(diǎn)，顯然是不夠的。進(jìn)入二禪的人可以幾個(gè)月不吃不喝，睡覺一天一兩個(gè)小時(shí)甚至不睡覺也可以，精神會(huì)很好。這樣的人我碰見過(guò)一個(gè)，臺(tái)灣比丘，他一天只睡兩三個(gè)小時(shí)。

現(xiàn)在的出家人，因?yàn)樯瞽h(huán)境、食物、生活方式等關(guān)系，即使閉關(guān)專業(yè)修行，要修到二禪，也不是所有的人都能達(dá)到的。南傳出家人基本上都是專業(yè)修行，但是今天能夠真正達(dá)到二禪的也不多，大部分也只是達(dá)到未到地定，有的能進(jìn)入初禪。所以再要像佛陀時(shí)代那樣，做一個(gè)完全合格的比丘比丘尼，應(yīng)該說(shuō)確實(shí)是非常困難的，只有少數(shù)根器特別好的人，才能夠達(dá)到。

中國(guó)佛教是大乘佛教，大乘佛教的比丘比丘尼，受的是大乘菩薩戒，修的是大乘道，應(yīng)該是跟小乘不一樣。按照太虛大師的說(shuō)法，出家眾本來(lái)就應(yīng)該先修小乘道，證到阿羅漢果以后再修大乘，就是按照前面所說(shuō)通教十個(gè)階位，修到辟支佛地以后，再進(jìn)入菩薩地，從理論上來(lái)講應(yīng)該是這樣。但是如果這樣修，誰(shuí)能一下子一生修到辟支佛地?那樣嚴(yán)格要求，恐怕就沒有比丘比丘尼了，太虛大師本人也不見得修到。所以，今天弘揚(yáng)人間佛教的印順?lè)◣?，從佛?jīng)中找到一個(gè)依據(jù)，那就是佛經(jīng)里大乘比丘榜樣。在佛世，比丘眾里只有兩個(gè)大乘比丘：一個(gè)是文殊師利菩薩，一個(gè)是彌勒比丘。文殊師利菩薩的生活方式跟一般的比丘不一樣，不完全守比丘戒，有個(gè)經(jīng)里講，文殊師利菩薩竟然在王宮后宮、淫女舍(就是妓院)住了三個(gè)月，度了500個(gè)宮女、淫女。按比丘戒，比丘不得在俗人家里住，住一夜也犯戒，更不用說(shuō)國(guó)王后宮、淫女舍了，但他雖然不守比丘戒，行大乘菩薩道的功德很大，你不能說(shuō)他犯大乘戒。再一個(gè)彌勒比丘，在僧團(tuán)里表現(xiàn)也不大好?！稄浝丈仙?jīng)》講他“不修禪定，不斷煩惱”。關(guān)于這兩句話，歷來(lái)有多種解釋，不修禪定不斷煩惱，那叫什么比丘?比丘的正業(yè)就是修禪定斷煩惱。所有當(dāng)時(shí)別的比丘瞧不起他。但是《中阿含經(jīng)》等經(jīng)中說(shuō)，證到大阿羅漢的比丘們沒被授予未來(lái)佛的記，就是這個(gè)表現(xiàn)不大好的彌勒比丘，佛授記他下一個(gè)成佛。這個(gè)事情確實(shí)是一大公案，發(fā)人深省。為什么一個(gè)表現(xiàn)不好的彌勒比丘被授記未來(lái)佛，那些六通三明具足的大阿羅漢反而落選?這件事情很需要研究。

印順?lè)◣熣J(rèn)為：今天要當(dāng)大乘比丘的話，只能以彌勒比丘作為榜樣。這兩句話怎么理解呢?印順?lè)◣熃忉屨f(shuō)，就是“不入深定，不急于斷盡煩惱”。不入深定，就是不進(jìn)入二禪以上定，只進(jìn)入比較淺的未到地定、欲界定，以未到地定乃至欲界定為基礎(chǔ)，就可以修觀見道。因?yàn)樾薅ê苜M(fèi)時(shí)間，又有很嚴(yán)格的條件，要證入正定的話，第一個(gè)條件，就是要完全離欲，在家人有夫妻生活是不可能證得正定的，只有出家人有這個(gè)份。出家人不淫戒守得不好的話，也絕對(duì)不能進(jìn)入初禪以上。第二個(gè)條件就是歇諸緣務(wù)，就是任何負(fù)擔(dān)、任何事情、一絲牽掛都沒有，有人供養(yǎng)你，不用操心飲食等問(wèn)題。在這樣的條件下，才有可能進(jìn)入初禪、二禪、三禪、四禪，稍微差一點(diǎn)就不可能證到，只要心里稍微有點(diǎn)牽掛，必然定不住。今天的比丘比丘尼，大概具備修定條件的也有，但不會(huì)太多。特別是寺院執(zhí)事、大和尚，忙得要命，什么事都要管，一個(gè)大管家，你怎么可能證得正定呢，就算把你關(guān)起來(lái)閉關(guān)，也不可能。在一個(gè)僧團(tuán)里面，不跟大家一樣，一個(gè)人去閉關(guān)去修行，一般是不許可的。我到佛光山，他們有1250個(gè)僧尼，專修禪定的只有一個(gè)，也是經(jīng)過(guò)星云大師特許的。這個(gè)法師我跟他交談過(guò)，他特別喜歡《阿含經(jīng)》，發(fā)愿研究修證《阿含經(jīng)》，然后再弘揚(yáng)，星云大師才許可他。他一個(gè)人住一個(gè)精舍，也還是不能完全一天到晚修，下午還是要干些事情，修理房屋等雜事總是有的，只能一天早晨坐四個(gè)小時(shí)，一天坐四個(gè)小時(shí)，一般是不容易進(jìn)入正定的。見道以后，一天坐四個(gè)小時(shí)，有可能進(jìn)入初禪，進(jìn)入二禪必須修行八個(gè)小時(shí)以上。而且，心中沒有任何牽掛，包括教理方面的疑問(wèn)。我在學(xué)習(xí)階段，每天堅(jiān)持打坐，但哪個(gè)佛教經(jīng)論、哪個(gè)地方還沒有通透，一打坐自然要思考，多少年都是這樣，雖然花費(fèi)時(shí)間不少，卻不能入定。所以必須先學(xué)通教理，思考成熟，達(dá)乾慧地后，不用再思考，才適宜專門修禪定。

今天的出家人、在家人，具備證入深定的條件者可以說(shuō)是很稀罕了。更重要的條件，是要有定根，就是前世修定有一定的基礎(chǔ)，或者阿賴耶識(shí)里要有禪定的種子，沒有這個(gè)種子的話，即使有好的條件去修，按照正確的方法去修，修很長(zhǎng)的時(shí)間，也不一定證得正定。有的人幾天就證到了，我見過(guò)兩位進(jìn)入過(guò)二禪的，當(dāng)時(shí)都是十五六歲，情竇未開，方法正確，一般一百天左右就可以證到二禪。但是以后情竇一開，人欲一起，二禪馬上就消失，再想證入也進(jìn)不去。有人研究過(guò)，說(shuō)中國(guó)僧人從宋代以后，真正進(jìn)入正定的很少很少。因?yàn)槎U宗不修正定，見道以后把精力用在斷煩惱上。凈土宗人只強(qiáng)調(diào)信愿念佛，更不許修世間禪定。正定需要的時(shí)間很長(zhǎng)，即便證得，還只是世間境界，一點(diǎn)業(yè)障也不能消除，而且把煩惱遮止，使你看不見，自以為斷了煩惱。所以禪宗、凈土宗人不修世間禪。

我覺得現(xiàn)在的出家眾，尤其是佛學(xué)院的學(xué)僧，應(yīng)先在學(xué)通教理上下功夫，得聞思慧，達(dá)乾慧地，爭(zhēng)取進(jìn)入賢位，能做到一個(gè)可以皈依的比丘比丘尼，具備講經(jīng)說(shuō)法、弘揚(yáng)佛法的資格，這應(yīng)是比較現(xiàn)實(shí)的。先獲得乾慧，再進(jìn)入大乘的種性地，真正發(fā)了菩提心以后，僧團(tuán)需要你干什么就干什么，那么干事情也是一種修行，一條大乘道，彌勒比丘走的基本上就是這樣，不求自己這一生把煩惱斷盡證到阿羅漢果，因?yàn)榇蟪酥鲝堃姷勒摺傲艋鬂?rùn)生”，不把煩惱一生斷盡。太虛大師、當(dāng)今星云大師、證嚴(yán)比丘尼等，都是這樣做的，做得也相當(dāng)成功。這種做法是比較實(shí)在，也符合時(shí)代、社會(huì)、眾生對(duì)佛教僧尼的需求。當(dāng)然，如果只是這樣修，想一生了脫生死，那是比較難的。像星云大師，發(fā)愿來(lái)生再做和尚，像他那樣的修行，來(lái)生做和尚肯定是更大的大師了，這是完全符合大乘道的。

如果想要了脫生死，在不想證到阿羅漢果之前來(lái)度眾生的話，那么在就在種性地發(fā)了菩提心進(jìn)入初發(fā)心住的基礎(chǔ)上，修凈土法門，可以得到上品下生，爭(zhēng)取上品中生。如果有善知識(shí)指引，出家眾、在家眾要修到這個(gè)結(jié)果，即生了脫生死，是比較現(xiàn)實(shí)的。

即身成佛，現(xiàn)實(shí)嗎?

像密教講即身成佛，按照大乘的《華嚴(yán)經(jīng)》天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗判，頂多是相當(dāng)于別教初地菩薩，已經(jīng)證得了佛的一份功德，可以在無(wú)佛世界示現(xiàn)成佛。這個(gè)菩薩比較過(guò)硬的一條標(biāo)準(zhǔn)，就是成熟百有情。成熟百有情，就是他的弟子里有一百個(gè)左右起碼達(dá)到見道位以上。能夠這樣的人，大概從古至今只有米勒日巴一個(gè)，他的弟子中獲得成就見道以上的有125個(gè)。禪宗的馬祖道一大師，門下有139個(gè)善知識(shí)，但是不是都是見道?當(dāng)時(shí)別的禪師評(píng)論，能夠達(dá)到見道位只有3、4個(gè)。所以真正要算即身成佛的，就只有米勒日巴一個(gè)。米勒日巴什么人?肯定是菩薩再來(lái)，而且遇到了有大成就的瑪爾巴大師，生活在藏傳佛教后弘初期佛教興盛、成就者如林的時(shí)代。今天的人要達(dá)到他那個(gè)成就是不可能的，即使達(dá)到了也不是成佛，離成佛還很遠(yuǎn)。密教講即身成佛，是順應(yīng)眾生急于成佛的這種這種需求，禪宗說(shuō)“一念悟時(shí)即至佛地”也是這樣，給你安慰一下，跟以即生證得涅槃安慰小乘人一樣?！斗ㄈA經(jīng)》講，修小乘道證到阿羅漢果，所證涅槃并未究竟，非真實(shí)滅度，為了安慰你，讓你有一個(gè)比較切實(shí)的目標(biāo)，就說(shuō)你現(xiàn)在已經(jīng)超出生死了。就像一個(gè)“化城”。成佛，不是一個(gè)人在山里打坐就可以達(dá)到的，必須度無(wú)量無(wú)邊的眾生，要在眾生當(dāng)中修行，要讓眾生看見你是一個(gè)化身佛的形象，像釋迦牟尼佛一樣，必須要在千百萬(wàn)億眾生的阿賴耶識(shí)里種下讓他能夠看見你是佛的種子，你不在跟他的關(guān)系中給他布施結(jié)緣的話，怎么可能達(dá)到呢?所以真正的三身成佛，必須要比較長(zhǎng)的時(shí)間，不一定必須三大阿僧袛劫，但肯定是比較長(zhǎng)的時(shí)間。認(rèn)為一個(gè)人坐在山里修密法，閉關(guān)多少年就可以成佛，那是對(duì)大乘道的誤解。西藏公認(rèn)為即身成佛的米拉日巴尊者，雖然窮證法性，但臨終發(fā)愿往生東方不動(dòng)佛土，那就說(shuō)明他還沒有實(shí)際成佛。

太虛大師講，即身成佛這類話，現(xiàn)在最好不要講，因?yàn)椴粚?shí)在，拿不出成功的例證，會(huì)被人看做迷信、狂妄。今天的人能證到什么，就講什么。他雖然也受過(guò)班禪大師的密法灌頂，而宣布自己“無(wú)即身成佛之野心”。

菩薩比丘——太虛大師

太虛大師提供了一個(gè)現(xiàn)代菩薩比丘的典范。他有首偈子說(shuō)：“比丘不是佛未成，愿人呼我菩薩名”。他不承認(rèn)自己是個(gè)合格的比丘。他也吃晚餐，不守過(guò)午不食戒。而且，大概也認(rèn)為不能得戒。得戒，需要一個(gè)僧團(tuán)一直從釋迦牟尼佛時(shí)代一代一代傳到現(xiàn)在，完全符合規(guī)矩。中國(guó)的僧尼受的戒，從傳承上、戒相上來(lái)講，都跟釋迦摩尼時(shí)代的戒律不能完全相符，所以弘一大師認(rèn)為可以受戒持戒，但是不能得戒。蕅益大師則連自己是沙彌都不承認(rèn)，只承認(rèn)自己是個(gè)持五戒的凈行優(yōu)婆塞。

太虛大師自稱太虛菩薩，也希望別人稱他太虛菩薩。因?yàn)閺姆N性地的初發(fā)心住開始，就可以稱為菩薩了。當(dāng)時(shí)也有人稱他太虛菩薩，但佛教界一般都稱太虛法師、太虛大師，實(shí)際上，他完全是可以稱為菩薩的，也是自古以來(lái)少見的菩薩比丘之一吧。我覺得他的路子非常契機(jī)，非常實(shí)在。他曾經(jīng)閉關(guān)，有三次宗教經(jīng)驗(yàn)，這當(dāng)中四禪八定、五神通都曾經(jīng)偶然出現(xiàn)過(guò)，這說(shuō)明，他有證到圣果跟神通的根器，他也自信如果按照這條路子走下去的話，三乘的道果是可以證到的。像這種人，我認(rèn)為應(yīng)該是阿羅漢再來(lái)，起碼是阿那含果再來(lái)。但是他不去修神通修禪定，他從全心投入弘法事業(yè)，想把明清傳統(tǒng)佛教改造成上符佛意、下契時(shí)機(jī)的人間佛教，拿佛教的道理改造社會(huì)，救國(guó)。從整個(gè)菩薩道來(lái)講，他修行的功德應(yīng)該比自己一個(gè)人證得道果大得多。我認(rèn)為現(xiàn)在是修這種大乘道的時(shí)代，一個(gè)出家的比丘比丘尼，可以走的路大概也就是大乘的這種路，而且這種路要具足能夠達(dá)到種性地的條件也不大容易。

但是，還是要有一些人要按照傳統(tǒng)的路子走，在四果上要證得，這是太虛大師講的。如果不如此的話，那佛教無(wú)論如何都不能振興。你得提供給世人一些例證，說(shuō)明按佛法修持，可以證得須陀洹果乃至阿羅漢果，乃至初地菩薩。即使全國(guó)有那么幾個(gè)、一兩個(gè)，必須要有這種人。這個(gè)話，我想非常有道理，佛教畢竟是以出世間修證為核心的宗教，與純憑信仰的其它宗教不同。因此，必須在出家眾、在家眾里，培養(yǎng)出幾個(gè)、幾十個(gè)、甚至一二百個(gè)能夠真正證入圣果、開悟見道的人，佛教寺廟應(yīng)該為此創(chuàng)造條件，這種人肯定不會(huì)多，但必須有，這樣佛教才有它的前途。必須要有人證得佛法的出世間法，才能住持佛法，要不然說(shuō)不上住持?，F(xiàn)在講的人間佛教，實(shí)際上都是把禪宗的智慧運(yùn)用到人天乘善法，如果只有這種佛教，那么沒有佛教也行?；浇?、儒家也講這些：怎么做人、做好人，怎么孝順父母、盡職盡責(zé)，給人方便給人歡喜等，這些東西別的宗教也都有，心理學(xué)、倫理學(xué)也有，有時(shí)教化效果比佛教還要好。

真正發(fā)了菩提心的出家人，應(yīng)該發(fā)愿證得沙門果位，起碼能夠當(dāng)一個(gè)很有影響的法師。不像現(xiàn)在有些法師，書印得很多但看的人很少，看了人家也不一定認(rèn)為你說(shuō)得很高明。沒有威望是不行的，必須要有人格魅力和法上的魅力，大家認(rèn)為你是證得果位的，是可信的才行。宗教職業(yè)者是很不好當(dāng)?shù)?，尤其是佛教的宗教職業(yè)者，不但要理論學(xué)得好、講得好，還得會(huì)做，要具有人格魅力，讓人家尊敬你、信任你。如果不從自己心行上按照大乘道精進(jìn)修行的話，是做不到的，假裝不得的?，F(xiàn)在有些人利用各種傳媒工具把自己包裝成一個(gè)高僧、活佛、大善知識(shí)，實(shí)際上這種做法，是非常愚蠢的，即使做得成功，效果也是負(fù)面的、有害的。即使把自己弄得名氣很大，能收到幾十萬(wàn)徒弟，收的那些徒弟肯定是根器很差，不會(huì)辨別真正的善知識(shí)，才會(huì)皈依你，從你那里也學(xué)不到真佛法。人家根器好的人不會(huì)皈依你，不會(huì)跟著你學(xué)。必須自己真修實(shí)證，修得具備一個(gè)菩薩的品格，讓人家看見你全身心獻(xiàn)身佛教，非常通達(dá)佛法，具有大悲心、菩提心，具有正見。如能這樣，沒有神通也行，很多人也會(huì)敬仰的。太虛大師、印光大師、弘一大師，現(xiàn)在的星云大師等，都沒有靠神通，也不一定有很深的禪定功夫，但還是有很多人敬仰他，照著他說(shuō)的去做，修到能夠往生凈土甚至證到果位的人，也還是有的，這些大德為我們提供了榜樣。這樣的大居士，也有的是，如黃念祖居士，就很有影響，很多出家人也真心敬服他。

佛教的修行方式有三種，不是只有出家在家兩種。米勒日巴提供了第三種修行方式：在家的專業(yè)瑜伽行者。現(xiàn)在社會(huì)上也有一些這樣的人。這種人，如果條件具備，往往比出家人還修得好，他經(jīng)過(guò)世俗生活的磨練，對(duì)世俗的東西更容易看破，而且修行條件往往也比一般出家人要好，辭了工作，靠朋友的供養(yǎng)或自己的積蓄，沒有負(fù)擔(dān)，很自由，全部時(shí)間用在修行上，也是學(xué)佛的一條道路。我今天就就講到這個(gè)地方，大家有什么問(wèn)題的話可以提出來(lái)探討。

2011-12-4 講于大佛禪院

更新于：2023-08-18 11:35