佛告優(yōu)波離：汝行詣維摩詰問疾。

優(yōu)波離白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。

佛又遣優(yōu)波離前往問疾，優(yōu)波離也自言不堪此任。優(yōu)波離，也作優(yōu)婆離，意譯近取，出身低賤的首陀羅種姓，原為佛父凈飯王王宮的理發(fā)師，后隨佛出家，證阿羅漢果，以持戒謹嚴著稱，在佛十大弟子中稱持律第一。據(jù)傳第一次結(jié)集佛典時，律藏由他誦出。

所以者何？憶念昔者，有二比丘犯律行，以為恥，不敢問佛，來問我言：唯，優(yōu)波離！我等犯律，誠以為恥，不敢問佛，愿解疑悔，得免斯咎！我即為其如法解說。

他回憶起以前有兩位比丘犯戒，自感羞恥，不敢到佛那里去請教應該怎么辦，來求教于精通戒律的優(yōu)波離，優(yōu)波離為這二位比丘按照戒律規(guī)定解說。

時維摩詰來謂我言：唯，優(yōu)波離！無重增此二比丘罪！當直除滅，勿擾其心。

這時維摩詰來了，批評優(yōu)波離說：你剛才說的法，在二比丘原來犯的戒上更增加了一重罪！應該直下除滅他們所犯的過錯，不應擾亂他們的心，給他們增加思想負擔。

所以者何？彼罪性不在內(nèi)，不在外，不在中間，如佛所說。心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。

優(yōu)波離精通戒律，但是他理解的戒律都在世俗諦，維摩詰以勝義諦來批評他。從世俗諦看，這兩個比丘犯了戒應該有非常大的思想負擔，甚至可能會被驅(qū)逐出僧團，那怎么辦呢？拿勝義諦處理的話，也好辦，教他們?nèi)鐚嵱^察所犯戒的罪的本性，不在內(nèi)，不在外，不在中間，找不到一個實體，無非是自心的一種污染，心垢故眾生垢，心凈故眾生凈。所謂的犯戒，及犯戒以后的罪，及應受惡業(yè)的果報，都是自心的一種垢染，只要把自心清凈了，犯戒的罪業(yè)就清凈了。

心亦不在內(nèi)，不在外，不在中間，如其心然，罪垢亦然，諸法亦然，不出于如。

造業(yè)、犯戒的根本是自心，而自心并沒有一個實體，不在內(nèi)，不在外，不在中間，沒有處所，超越空間。罪垢的性質(zhì)跟心是一樣的，也不在內(nèi)，不在外，不在中間，一切諸法的性質(zhì)也都是一樣，都不出于如，不出于真如，都是本來畢竟空，本來涅槃。

如優(yōu)波離以心相得解脫時，寧有垢不？我言：不也。

當這樣觀心而見到心本來解脫、本來清凈時，犯戒的這個罪還有沒有呢？污染自心的煩惱還有沒有呢？當然沒有。這里所言心相，實際上指心性，即心的體性、本性，因為它沒有實體，無有處所，超越物質(zhì)，超越空間，所以本來清凈，沒有垢染。

維摩詰言：一切眾生，心相無垢，亦復如是。唯，優(yōu)波離！妄想是垢，無妄想是凈；顛倒是垢，無顛倒是凈；取我是垢，不取我是凈。

一切眾生的心性本來是沒有污染的，心性本凈無污染，只有妄想及虛妄不實的認知及顛倒見是污染，執(zhí)著實我是污染，只要不執(zhí)著于妄想顛倒，不執(zhí)取實我，心性本來清凈的本來面目就會顯現(xiàn)。

優(yōu)波離！一切法生滅不住，如幻如電，諸法不相待，乃至一念不住。

用絕對無常去觀一切法，見其沒有一剎那能夠停住不變，沒有一念能夠停止不動，如幻，如閃電。不相待，意謂不停止下來等待。

諸法皆妄見，如夢如焰，如水中月，如鏡中像，以妄想生。

眾生所見諸法的相狀，都是虛妄不實，如夢，如陽焰，如水中月，如鏡中像，從虛妄不實的感知覺、認知（妄想）而生。

其知此者，是名奉律；其知此者，是名善解。

這樣如實知見法性，才叫做持戒，才叫做善解戒學。如果不能以真諦善解戒律，只在世俗諦，那是夠不上善解戒律的。奉律，即奉行戒律、持戒。律，梵語毗奈耶，為僧尼集體生活的各種規(guī)范、紀律，這里的律，包括戒，梵語尸羅，為行為規(guī)范。

于是二比丘言：上智哉！是優(yōu)波離所不能及，持律之上而不能說。

我即答言：自舍如來，未有聲聞及菩薩，能制其樂說之辯，其智慧明達，為若此也！

那兩位犯戒比丘稱贊維摩詰為上智，其智慧非優(yōu)波離所能及，優(yōu)波離只懂得戒律的條文，戒律的第一義諦他是不能說的。

優(yōu)波離回答：除了釋迦牟尼佛，一切聲聞及菩薩，沒有一個能夠制伏維摩詰居士的辯才，沒有人能辯過他，他的智慧是如此之高！

時二比丘疑悔即除，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，作是愿言：令一切眾生皆得是辯。故我不任詣彼問疾。

聽了維摩詰說法，兩位比丘不但消除了疑悔，放卸了包袱，還發(fā)了大乘菩提心，發(fā)愿一切眾生都得到維摩詰居士一樣的辯才。優(yōu)波離智慧遠遠不及維摩詰，所以自認為不堪去問疾。

原標題：《維摩詰所說經(jīng)》講解弟子品第三（8）

文章轉(zhuǎn)自微信公眾號：陳兵教授