修行 人為利樂有情事，大凡是由兩種心生起，一種是慈悲喜舍四無量心，一種是菩提心。

蓋四無量心乃菩提心之基石，因此它們是一種先與后的承啟關系，似乎沒有絕對的界限，但有斷我和執(zhí)我的不同。從善益上講，大致上可以說是一致的。

它們又各自有兩類：自覺和非自覺。

謂自覺者，指由內心油然而生、不須借助某事某物的相關關系而迫使或促使自己為此利樂有情事，它是一種極其自然的、無需理會任何圖報，就能做出的利他事；

非自覺者，它是由于某種牽涉到自己的要害、或是由他人、法紀等對自己的要挾、作用，故而引發(fā)的為利樂有情事，此類之事的起念即非自然、純凈。

比如說，社會要求的公眾道德，對他人彬彬有禮、不打罵他人等，這也是一種利樂有情的形式。若人人因為顧忌此道德的原則性，害怕觸犯而引起眾矢之的，因而不得不遵守此道德要求，實際上也就是做利他事了，那么此種利樂有情事之所為就非由自覺而生，而是出于社會公德、法律等對自己的約束，所以它是隸屬于非自覺類。

至于自覺類，其頗似世間之人常說的：天生就是如此。它是由多生累劫的善業(yè)因緣而致，為利他事時全然不會考慮個人得失，認為幫助他人是自己應盡的本份，而無其他心態(tài)存念。

除了此種利樂有情行為的出發(fā)點之外，還有一種非應由修行人所守持的觀念，這種觀念就是：利樂有情是出自于情非得已。關于這個問題，已于前文有所闡述，于此不再冗復。

簡言之：其主旨即是因為此等修行人的心態(tài)極不純凈，將佛法當作是一種羈絆，把因果當作是逼不得已而需履行的承諾。

他們會由于法軌律儀、而勉強守持對他人的慈悲喜舍之利他行，但往往是極其有限的，有時就只是純粹出于對自己有所進益的情況下而為的利樂有情事了。還有諸于心不甘情不愿而有所為等，就不一一舉示了。

總之來講，一個真正欲尋求了生脫死的人，就會自覺地去履行法規(guī)，內心極其純凈地去幫助其他眾生，讓其他有情擺脫苦難，以菩提心之驅使帶動利樂有情；

而不會心中尚存芥蒂，還有什么疙疙瘩瘩，為自己不去增益他眾而尋找理由或借口，或是以不健康的心態(tài)、不純凈的初衷去幫助利樂有情。

而菩提心生發(fā)的利樂有情，是無相之境所生，做了就做了，毫不為處境所遷，完全出自應該和自然，這就在于與四無量心的不同之處了。

是故無菩提心而利樂有情，是為徒勞之行也。

聲明：這是阿王諾布帕母《子必依論》里面的一段，為了避免斷章取義，如果要學習完整義理，請看完整經書。