妄語(yǔ)：即妄言，普通指騙人之言?；?yàn)樯埔猓驗(yàn)閻阂夂θ酥e。

總之，以欺他之意，做不實(shí)之言，即為妄語(yǔ)。

妄語(yǔ)依其罪業(yè)可分為大妄語(yǔ)和小妄語(yǔ)。

大妄語(yǔ)者，不得圣道。言我得圣道，或受天龍鬼神之供養(yǎng)等，總說(shuō)過(guò)人之法，以誑愚人，以取利養(yǎng)，皆名大妄語(yǔ)。

小妄語(yǔ)者，謂其他一切不實(shí)之言語(yǔ)。如見(jiàn)言不見(jiàn)，不見(jiàn)言見(jiàn)。聞言不聞，不聞言聞。覺(jué)言不覺(jué)，不覺(jué)言覺(jué)。知言不知，不知言知。實(shí)有言無(wú)，無(wú)言實(shí)有。皆犯小妄語(yǔ)罪。

戒律有開(kāi)遮持犯。雖然有的戒條在一些特定狀況下可以開(kāi)緣，可以通過(guò)懺悔消罪，但終歸是不犯為妙。就拿不妄語(yǔ)戒來(lái)說(shuō)，即使是“方便妄語(yǔ)”的釋義，也不如南無(wú)羌佛宣講的“不言是方便”的法義更為精當(dāng)。

《瑜伽四十一卷》七頁(yè)云：又如菩薩、為多有情、解脫命難、囹圄縛難、刖手足難、劓鼻刵耳剜眼等難；雖諸菩薩、為自命難，亦不正知說(shuō)于妄語(yǔ)；然為救脫彼有情故；知而思擇，故說(shuō)妄語(yǔ)。以要言之；菩薩唯觀有情義利，非無(wú)義利。自無(wú)染心，唯為饒益諸有情故；覆想正知而說(shuō)異語(yǔ)。說(shuō)是語(yǔ)時(shí)，于菩薩戒，無(wú)所違犯；生多功德。

這里說(shuō)的很清楚，如果菩薩為了解脫眾多有情眾生的命難、牢獄之災(zāi)、砍手剁腳、削鼻割耳剜眼等等災(zāi)難時(shí)，對(duì)有情眾生有大義利時(shí)，可以說(shuō)些方便妄語(yǔ)，此時(shí)的妄語(yǔ)，非但無(wú)罪，反倒有功德。

關(guān)于方便善意妄語(yǔ)，舉個(gè)例子說(shuō)明一下：

有一位老比丘在山里，一天一位獵人正在追逐一只鹿，鹿從比丘的身邊跑過(guò)去。當(dāng)獵人前來(lái)問(wèn)鹿跑的方向時(shí)，老比丘為了救鹿，便指示了獵人錯(cuò)誤的方向。

然而欲行方便妄語(yǔ)，必具相應(yīng)的條件，才可以開(kāi)緣無(wú)罪甚至于還能建立功德，否則一旦把握不好，就會(huì)觸犯妄語(yǔ)罪。行人不可不察。

首先，欲行方便妄語(yǔ)，必須是已經(jīng)證得解脫成就，徹底斷除自私，我執(zhí)，清凈無(wú)染。其真正做到了非由貪嗔癡發(fā)心而行的方便妄語(yǔ)。其方便妄語(yǔ)不是出于私心，而純粹是為救度眾生、且在迫不得己的情況下而采取的便宜之計(jì)。

其次，欲行方便妄語(yǔ)，必須具有圣者的超凡智慧，妄語(yǔ)必須適時(shí)適當(dāng)，不著痕跡、恰如其分、自圓其說(shuō)。否則方便妄語(yǔ)就成了真妄語(yǔ)，會(huì)被人當(dāng)場(chǎng)揭穿。

再次，方便妄語(yǔ)亦是妄語(yǔ)。看看帕母老人家講的“妄語(yǔ)，普通搞騙人之言，（或?yàn)樯埔?，或?yàn)閻阂猓_人之謊”就明白了。善意的發(fā)心，說(shuō)的假話也稱妄語(yǔ)。往往一句妄語(yǔ)，便須用十句妄語(yǔ)來(lái)救場(chǎng)。除去真圣者，一般人久行方便妄語(yǔ)便會(huì)養(yǎng)成妄語(yǔ)的習(xí)性，埋下下墮的種子。

綜上可得，普通行者應(yīng)當(dāng)注意，千萬(wàn)要嚴(yán)守不妄語(yǔ)戒，千萬(wàn)不要隨便說(shuō)方便妄語(yǔ)。因?yàn)槲覀儾痪邆涫フ叩淖C德證境證量，我們沒(méi)有佛菩薩的廣大智慧，我們很難說(shuō)出真正的方便妄語(yǔ)，以達(dá)到開(kāi)緣免罪的境地。與其冒險(xiǎn)說(shuō)方便妄語(yǔ)，倒不如遵從現(xiàn)今住世佛陀的法教，“以不言為方便”，徹底杜絕妄語(yǔ)，早證菩提生，究竟解脫！

撰文：趾塵

編輯：語(yǔ)默