我們的意識(shí)所產(chǎn)生的思想形態(tài)，在我們心中腦里，隨時(shí)都有矛盾亂流，形成業(yè)力。任何一個(gè)人，隨時(shí)在心中腦里，有理性和情緒上的斗爭(zhēng)，隨時(shí)自己和自己在爭(zhēng)訟、打官司。除了能“自?xún)羝湟狻币酝猓白栽A”是隨生命并存，永無(wú)停止的。

所以道家的莊子，也形容這種“心、意、識(shí)”自訟的狀態(tài)，叫作“心兵”，就是說(shuō)平常的人們，意識(shí)心中，隨時(shí)都在內(nèi)戰(zhàn)。如果心兵不動(dòng)，自心的天下就太平了。人們假如能夠?qū)W養(yǎng)到自?xún)羝湟?，不生妄念，心兵永息，更不自訟了，那才真是“知本”。

孔子說(shuō)“克己復(fù)禮”，這個(gè)“克”字，就是克伏下去，含有心理的爭(zhēng)斗意思。譬如我看到他這條領(lǐng)帶漂亮，想去把它拿過(guò)來(lái)，但理智馬上就來(lái)了：“我為什么這樣無(wú)聊?有這樣下流的思想!”這就是克，就是心理上起了爭(zhēng)斗的現(xiàn)象。在莊子的觀念中叫作“心兵”，心里在用兵，所謂天理與人欲之爭(zhēng)，以現(xiàn)代語(yǔ)匯來(lái)說(shuō)，是感情與理性的爭(zhēng)斗，我們一天到晚都在這種矛盾之中。

我們克己，要怎么克服呢?《書(shū)經(jīng)》里兩句話(huà)：“惟狂克念作圣，惟圣妄念成狂。”這個(gè)“狂”同一般人所認(rèn)為的狂不同。照佛家和道家的解釋?zhuān)胀ㄒ话愕摹胺卜颉本褪强?。如果平凡的人，能把念頭克伏下去，就是圣人的境界。換過(guò)來(lái)，一個(gè)人放縱自己的思想、感情、觀念，就變成普通人。這是《書(shū)經(jīng)》的文化，比孔子還早，是我國(guó)上古老祖宗的文化，孔子繼承傳統(tǒng)文化，就是這里來(lái)的。

“克念作圣”這個(gè)“克”字，我們可以了解了，就是孔子說(shuō)的“克己”。克服自己的妄念、情欲、邪惡的思想、偏差的觀念，而完全走上正思。

當(dāng)年我上峨眉山閉關(guān)，我寫(xiě)封信給我的朋友，我說(shuō)禁語(yǔ)，準(zhǔn)備三年不說(shuō)話(huà)。結(jié)果，我那個(gè)朋友回我一封信，那才妙呢!他說(shuō)恭喜恭喜!希望你能做到“心聲”都不響了。自己內(nèi)心都不說(shuō)話(huà)了。嘿!這就是禪宗的棒子，他寫(xiě)這一封信就打我一棒。

嘴巴不說(shuō)話(huà)容易，自己心里還在那里說(shuō)話(huà)。自己還找兩三個(gè)人說(shuō)話(huà)。有時(shí)自己還跟自己談起戀愛(ài)來(lái)呢!自己想著自己，另外還想個(gè)對(duì)象，兩個(gè)人怎么談，又想到對(duì)方怎么笑。

“萬(wàn)法本閑，唯人自鬧”啊!這是佛經(jīng)上的話(huà)，怎么樣去體會(huì)“萬(wàn)法本閑，唯人自鬧”呢?我現(xiàn)在把我那個(gè)朋友送我的棒子再送給你。若做到“心聲”都寧?kù)o了，那就差不多了，有點(diǎn)希望了。

所以你要修道，在莊子的觀念稱(chēng)為“心兵”，是天理人欲之爭(zhēng)。人的欲望非常大，把這個(gè)欲望凈化了，才走上道業(yè)的路。所以佛經(jīng)有句話(huà)，“染緣易就，道業(yè)難成”，這個(gè)欲望一旦黏染住了，越來(lái)越嚴(yán)重，道業(yè)就難成。所以修道做工夫，心里頭有干戈之相，天理人欲之爭(zhēng);只有人欲平了，那個(gè)所謂天理，道的境界才能出現(xiàn)。

自己心中對(duì)自己不再斗爭(zhēng)，在佛家講是妄念平息。儒家孔孟之道是“人欲凈盡，天理流行”，妄念雜想平靜凈化了，就達(dá)到道的境界。這是把佛道的主旨用孔孟的觀念思想--“人欲凈盡，天理流行”。這個(gè)人欲凈盡談何容易!天人合一境界是人欲凈盡了，天理才能流行。

理學(xué)家也用道家、佛家、禪宗的方法靜坐，從靜來(lái)入手，可以達(dá)到“人欲凈盡，天理流行”的境界。不過(guò)他們是不盤(pán)腿的，打坐就是正襟危坐，這是儒家坐法。以前我們小的時(shí)候家里有老師教書(shū)，去找老師時(shí)一看老師坐在那里，大家不敢動(dòng)了。為什么?因?yàn)槔蠋熢谌攵ǎ皇抢仙攵?，他們是靜坐，每天也規(guī)定時(shí)間。

那么，“人欲凈盡”何以能夠做到呢?理學(xué)家講變化氣質(zhì)，這個(gè)變化氣質(zhì)也是從佛家、道家里頭拿出來(lái)的。氣質(zhì)就是這個(gè)肉體生命實(shí)際的東西，怎么把它變得過(guò)來(lái)呢?道家所謂真正修道要修到自己脫胎換骨，整個(gè)肉體都轉(zhuǎn)換了，這也就是變化氣質(zhì)。

老子曰：“知其白，守其黑，為天下式;為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。”自身修養(yǎng)要把陰陽(yáng)調(diào)配好，才可以到達(dá)如嬰兒般的柔軟境界。這中間第一是講生理上的陰陽(yáng)調(diào)配，第二是講心念上的善惡。后來(lái)佛經(jīng)的翻譯也借用老子的話(huà)，善業(yè)善行叫做白業(yè)，惡業(yè)惡行叫做黑業(yè)。由此可以了解，一切都是生理上的變化及心理上的變化。能夠無(wú)妄想，無(wú)分別，就是至善之念，也就是儒家所講的“人欲凈盡，天理流行”。這是白業(yè)，不起分別。

“守其黑”，黑業(yè)守他做什么?這個(gè)意思是說(shuō)，不會(huì)去動(dòng)絲毫惡業(yè)的念頭。起心動(dòng)念時(shí)的念念至善是菩提道，“為天下式”，是心理行為的標(biāo)準(zhǔn)，是至善無(wú)惡。心理的修養(yǎng)達(dá)到“人欲凈盡，天理流行”時(shí)，起心動(dòng)念上不會(huì)有錯(cuò)，念念起來(lái)都是善念，與天心相吻合。中國(guó)文化上講“天心仁慈”，無(wú)心是至善，“復(fù)歸于無(wú)極”，最后歸到惡念凈盡，善念亦不動(dòng)，這個(gè)就是所謂無(wú)極，是至善了。

整理自《習(xí)禪錄影》《原本大學(xué)微言》《論語(yǔ)別裁》《我說(shuō)參同契》