前面費了不少的時間，反復講述了近代一個世紀以來文化和教育在歷史上演變的陳跡，其目的，為了使我們現代的青少年們，了解有關這一世紀的思想和心理問題的來因去果，而后才能真正深入其中心，探討其得失，也才知道如何自強自發(fā)地擔負起這一代應負的責任，以及如何建立今后文化思想的方向。現在要講的，將是銜接我們這一代切身的問題。但是其中還有不少的因素，牽涉廣泛，無法一一剖析，只是略說端倪，以資啟發(fā)，希望有志之士自尋答案而確立自身的作業(yè)。

由于前面的講述，我們至少知道過去有關東西文化、語文的交流工作，以及教育思想和教育制度的演變情形，已經有了百年前后的歷史，換言之，橫亙在我們面前的種種問題，例如：東西文化思想的交流、教育思想、教育制度和教育方法等等，仍然逗留在將近百年以來的老問題上，到目前為止，并無特別翻新之處。同時也由此可知重新整建一個國家民族的文化，絕不是但憑一時的意氣，可以立竿見影，一蹴而就，僥幸而得的。并且也由此可知其中根本就沒有什么代差、代溝等的存在。現在青少年們所夢想以赴，憤慨以求的，也是上一代所希求的目的；現在青少年們的感受，也正是上一代慷慨悲歌的情形。只是時代環(huán)境的不同，彼此面對的景象各別而已。規(guī)規(guī)矩矩來說，上一代的老少年們，由于年齡隨時代的消失，意志隨歲月的凋逝，精神隨體力的衰歇，把齊家、治國、平天下的愿望，寄托在下一輩后起之秀的身上。因此，從表面看來，老少兩代的思想與作風，在形式上縱有差異，但在實際上，卻正如接力賽，互相銜接，上下兩代哪里真有一道鴻溝的間隔呢！如果真有代差、代溝的存在，人類的歷史一定會有絕無僅有或一段真空的現象出現。那么，歷史事實與歷史哲學的本身，都成為廢話而不通了！事實上，歷史的演變也正是銜接性接力的變異，絕無一個無因而來的可能。因此，歷史哲學仍然具有它值得研究探尋的價值。

文化史上的一筆呆帳

現在我們舊話重提，再從滿清末代廢除科舉取士與改革教育制度談起，由咸豐時代的學習西洋文學，出洋考察，成立同文館，翻譯西書，以及到了光緒初年廢除各省州縣的書院制度，成立學堂，和正式設立北京大學堂的一連串的事實開始，將近一百年來的文化輸入，和東才西學的成績，它在歷史上究竟有些什么交替？而且一般正式從西學東來的前輩學人們，他們?yōu)槲覀兊膰颐褡逵志烤棺髁四男嶋H的貢獻？當然啰！除了從事有關應用科學而默默無聞的建樹者，值得我們予以相當的崇敬以外，其余的，實在不敢期期奉承。此所以我們在這一時代中，不及東鄰日本在第二次世界大戰(zhàn)以前的進步之故。固然，我們也不能隨隨便便就將這個重任，冒然地加付在他們的頭上，況且其中還有許多阻力的因素，絕非驟然可以消除的；例如歷史文化舊包袱的拖累，以及新舊思想一時難以融通的差異，因此才有上一代勞而無功的結果。但從春秋責備賢者的意義來看，卻也不能輕易地推掉中國文化人的責任?。?/p>

先從小學教育的課本說起

講到這一世紀教育上的沿革，我們必須要從教育的宗旨和內容說起。同時更需要從基本教育中小學的教育說起。關于過去童稚開始接受教育的情形，我們已略如前面所講，雖然并無明文規(guī)定它的宗旨，大體上都是以人格的養(yǎng)成為教育徹始徹終的精神。至于上下二千年來教育的內容，都以四書、五經為教材的主要中心。除此之外，雖然另有如《三字經》、《千字文》等一類的書，也只能算是輔助性的讀物。自從西風東漸促使教育改制以來，中學為體，西學為用的觀念，以經、書為主的一貫教育，始終還是一仍未變。盡管有人表示反對。但過去數十年來的確是如此。后來由改制而注意到小學教育的課本，根本撇開舊套，從教習兒童的識字教育開始，但還是走的《禮記》文化的老路線，采用小學、訓詁的精神，配合西方文化的看圖認字的教學方法，因此而有了人、手、刀、尺、山、水、田、狗、牛、羊等初級小學課本的出現。從此而再演變，便又改的課本，作為小學小貓三只四只、貓兒叫，狗兒跳一類低年級的讀物。再往后的一再改變，便到了現在的開學了！開學了、老師早，老師好的課本了?？上沂诌呝Y料不夠，如果資料齊全的話，就可以把這幾十年來所有課本內容的改革，作有系統的研究，那么一定會發(fā)現許多道理和足資反省、檢討的地方。如果有人拿這資料作一篇《二十世紀中國中小學教育課本的改革和文化思想之演變關系》的論文，保證一定可以拿到一個學位。

當時有關這些課本的改革問題，都是經過慎重的研究和考慮，尤其須要根據國家教育政策和教育學、兒童教育心理等等學理的依據，并無隨便亂來的嫌疑。至于人格養(yǎng)成的教育，則只歸公民課本去負責（舊式的公民，叫作修身）。大家都是身歷其境，都有受過這一教育方式的實際經驗，不必再作詳說。尤其像我們列入上一代的老少年們，親自有過新舊不同的教育經驗者，對此看得更為清楚。必然承認新時代的教育內容和方法，對于開啟國民知識和普及教育的效果，的確迥非前代可比。但是知識并非就是學問，人格養(yǎng)成和國家民族文化精神的栽接，并非有了知識就能成功的。尤其對于兒童教育來說，問題更為嚴重。因為我們現在所采用的教育方法，為了配合當前時代的需要，大體上都是傳授知識和技能，并沒有真正考慮到國家民族承先啟后的百年大計。舊式的教育，雖然也沒有明文確定是為這一目的而教育，但幾千年來的一貫精神，實在是與此目的相契合的。

現在為了面對當前時代的需要而傳授知識和技能，那么，所有教育措施，就只看時代的趨向、社會的需要而決定教育的方向。因此，就無法以教育思想來開辟時代而領導新時代了。尤其為了語、文合一而采用的課本，對于知識的傳授和傳播，收到眼前的功效確實不少。但是距離中國文化的本位，就愈來愈遠了。我們所謂的中國文化的寶庫，都在上下五千年的古典書籍里，但是古書都用文言寫成的。我眼見現代的青少年們，雖然愛好中國文化，有心要想研究中國文化，基本上就讀不通古書，打不開這個上下五千年寶庫的鎖鑰，因此只有望洋興嘆，左顧右盼的盡是一片茫然了。

以考試為學問的流弊

并且最不可解的，我們現行的小學課本，與中學、大學并非都能銜接。從小學一年級開始，拚命教兒童們背誦現行課本上的許多大可不必要的知識，來準備月考和期考。因此弄得有心望子成龍的家庭，比較上進的子弟，三更燈火五更雞背書作功課，比起科舉時代的考功名、背八股，更加嚴重。當時為了考功名，背經、書，背了以后，一輩子受用不盡而學無止境。只要問一問，我們現代六、七十歲以上有所建樹的老少年們，請他們平心靜氣地談一談，哪一個的學問知識不是從這種舊教育方式中打下基礎?？墒乾F在我們花費了無價可比的下一代童年時代的時間和精力來背課本，弄得頭腦呆板，眼睛近視，背熟了以后，除了應付一級一級的考試以外，便等于毫無用處。一考上了中學，小學讀的書就等于白費?？忌细咧?，初中的書是白讀了?？忌洗髮W，中小學的書等于無用。大學畢業(yè)以后，踏進各階層社會來做事，無論如何專門，也會感覺到所學與所用，完全毫不相干。除非還要為一輩子的考試再接再厲，那才還有些用處。因而，正常情況下，或者在大學畢業(yè)以后，才需要正式開始重新讀書求學。

有一次和一位學師范教育的同學談天，偶然講到這些問題，我問他說：我們現在教育的真正價值在哪里？他嘆了一口氣，笑著對我說：為了考試。由小學考中學，中學考大學，考研究所，考出國，考種種和種種的考。考過了一生，然后方有資格稱顯考和皇考。這真是一個語重心長的幽默?？荚囀侵袊幕赜械膭?chuàng)作制度，法良意美，素來為外人稱道贊譽的。誰知到了現在，一考之弊至于如此，因此而形成現在青少年們的思想與心理潛在的抗拒意識，也是相當嚴重的因素之一，的確不能掉以輕心而疏忽置之的。如果以時代觀點，從西方文化的教育制度來講，無論歐、美各國的小學教育，其課本與作業(yè)，也有考試，但輕松而活潑，收效的現象也絕不像我們的情形。至少目前美僑在我們這里的教育，也可以值得借鏡而窺見其一斑的。

新式與舊制小學的差距

其次，講到有關幾十年前小學教育制度的內容和現在的情形，更會使人引起教育史上的滄桑之慨！如果一定說現在的老少兩代存有代溝或代差的話，所受教育制度內容的影響，也是重要的原因之一。過去的小學，由舊式到新時代，制度還未十分完備。小學教育，便有初級小學與高等小學之分。如果再向前推，又有舊制的高等學堂之別了。我們在前面已經講過由清末以來的教育改制資料，便可知舊制的高等學堂，它的性質相當于現在的完全中學。再進一步，便是舊制所稱的大學堂了。至于綜合舊制的初級小學和高等小學來講，它的性質，等于現在的完全小學。但在幾十年前的小學，由初級到高級，不但對于西方文化的英文、算學等基本教育，已經列為必修而有相當的程度，而對于中國文化的傳統教授，大體上還是因襲舊式的精神，保持傳統的讀書風氣。因此倒退回去幾十年來講，那個時代一個畢業(yè)于高等小學的優(yōu)秀學生，他的知識程度、學問修養(yǎng)和見解，比起現在一個畢業(yè)于完全中學的學生，實在高明得多。如所周知，在這個時代幾十年來很多對國家社會有建樹的人物，無論在黨政、軍事或文化教育、工商各界出人頭地的，他的學識基礎的深度，都是由于舊制小學和依照舊式讀書的教育成果。其實，這是我們這一代老少年們大家心照不宣的老實話，我相信他們大家也都有同感，只是不肯出之于口而已。

我們現在社會安定、經濟進步的一代，國家花了經費，普及了國民教育，何以在完整的國民教育制度下，反不如其初也？而且反因教育的普及，促使青少年思想與心理上的彷徨，這又是什么原因？實在值得深思反省。老實說，這幾十年來，如果只靠普通學校教育的方法，恐怕中國文化的精神，早已淪陷無遺了。當然，我所知不及的地方，或許很多，但是，如果這一代中，真正親自接受過新舊教育與普通學校教育和軍事學校教育的，或者對我所說會予首肯的。