人身難得，佛法難聞。

時(shí)臨末法，眾生福薄。

明師難遇，正法難求。

我等末世行人，當(dāng)遵佛遺教，以戒為師，實(shí)行實(shí)做，自覺覺他，荷佛家業(yè)，住持正法。

佛法為慈舟，正見為導(dǎo)航。正知正見，乃修學(xué)佛法之前提，藉此因緣我等發(fā)心每日匯集大德開示、佛陀經(jīng)典淺釋，愿與見聞?wù)吖餐瑢W(xué)習(xí)進(jìn)步，樹立正知正見，趣入佛法正道，如法修學(xué)，早證菩提，同歸凈土。南無阿彌陀佛!

今天我們繼續(xù)學(xué)習(xí)共修經(jīng)文講義資料：

《金剛般若波羅蜜經(jīng)》白話注釋(4)

如是我聞①。一時(shí)②，佛③在舍衛(wèi)國④祇樹給孤獨(dú)園⑤，與大比丘⑥眾千二百五十人⑦俱。爾時(shí)世尊⑧食時(shí)，著衣持缽⑨，入舍衛(wèi)大城⑩乞食11。于其城中，次第乞已12，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足13已，敷座而坐14。

[譯文]

這是我親身經(jīng)歷、親耳聽聞的。那個(gè)時(shí)候，佛在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園，與一千二百五十名大比丘在一起。當(dāng)時(shí)正是吃飯的時(shí)候，世尊穿好袈裟，手持缽盂，到舍衛(wèi)大城中去乞食。在舍衛(wèi)城中，世尊挨家挨戶乞夠所需飯食后，回到祇園精舍。吃過飯后，收好袈裟和缽盂，洗凈雙足，鋪好座具，端身而坐。

[注釋]

①如是我聞：這是佛經(jīng)獨(dú)有的開始語。在釋迦牟尼佛入涅槃之前，弟子阿難尊者問佛，佛滅以后結(jié)集的經(jīng)典以何作為開始。佛說一切經(jīng)典應(yīng)以“如是我聞”作為開始。“如是”是表示如其本來的意思，“我聞”是表示我親自聽聞的意思。“如是我聞”即是說這是我親自聽到、見到的，一切都是按照事情本來的情況而記錄的，既沒有增加，也沒有刪改，更沒有杜撰，強(qiáng)調(diào)經(jīng)典的真實(shí)性。

②一時(shí)：佛經(jīng)中常用的語言，表示“在某個(gè)時(shí)候，在那個(gè)時(shí)候”的意思。在此就是指講這部《金剛經(jīng)》的時(shí)候。過去印度人對(duì)時(shí)間并不重視，而且佛法中也認(rèn)為時(shí)間本質(zhì)為空而無實(shí)性，所以佛經(jīng)中常用“一時(shí)”來表示就在那時(shí)，并不記錄準(zhǔn)確的時(shí)間。

③佛：也稱為“佛陀”，梵語本義為“覺者”，指完全覺悟并徹底證得宇宙本來面目的人。此處的“佛”特指釋迦牟尼佛。

④舍衛(wèi)國：為中印度古王國名。又作舍婆提國、室羅伐國、尸羅跋提國、舍啰婆悉帝國。意譯聞物、聞?wù)?、無物不有、多有、豐德、好道。又以此城多出名人，多產(chǎn)勝物，故稱聞物國。釋迦佛在世時(shí)，波斯匿王統(tǒng)治此國。據(jù)《分別功德論》卷二載，佛陀于舍衛(wèi)國前后居止二十五年，較住于其他諸國長(zhǎng)久。

⑤祇樹給孤獨(dú)園：“祇樹”指祇陀太子(波斯匿王之子)的樹木，“給孤獨(dú)園”指給孤獨(dú)長(zhǎng)者的園林。

在古印度舍衛(wèi)國，有一平生樂善好施的長(zhǎng)者叫須達(dá)多，由于他經(jīng)常以財(cái)物救濟(jì)貧苦孤獨(dú)之人，所以人稱之為“給孤獨(dú)”長(zhǎng)者。在他皈依佛陀后，便想尋找一個(gè)地方為佛陀建筑精舍，因見祇陀太子的花園清凈悅意，就想購買這個(gè)花園，然而太子卻不同意。

“給孤獨(dú)”長(zhǎng)者多次請(qǐng)求，態(tài)度篤定，太子不好推辭，于是便以鋪滿整個(gè)花園的黃金作為出售的條件，以使須達(dá)多長(zhǎng)者放棄。不料須達(dá)多長(zhǎng)者果真從家中運(yùn)來所有的黃金來鋪地，太子被他的誠心所感動(dòng)，于是答應(yīng)將園林賣給他。

由于黃金未能鋪到樹木所在的地方，園中的樹木仍為太子所有，太子將園中所有林木也一起奉獻(xiàn)給佛陀，于是便以二人的名字將這個(gè)精舍命名為“祇樹給孤獨(dú)園”。精舍竣工后，佛陀在此處度過了許多雨季，很多經(jīng)典也是在這里宣說。此處與王舍城的竹林精舍并稱為佛教最早的兩大精舍。

精舍之建筑，中央為佛殿，周圍筑有八十小屋，有禪房六十三所，廚、廁、浴舍、病室、洗腳處等五不具備，頗為壯觀，惜精舍之原構(gòu)，早已不存。今所見之精舍遺跡，系后期所建，其規(guī)模遠(yuǎn)不及給孤獨(dú)長(zhǎng)者之所建。

⑥比丘：梵文音譯。指在佛法中出家并受過具足戒的僧人。男性稱為比丘，女性稱為比丘尼。

⑦千二百五十人：指耶舍長(zhǎng)者子朋黨五十人、優(yōu)樓頻螺迦葉師徒五百人、那提迦葉師徒二百五十人、伽耶迦葉師徒二百五十人、舍利弗師徒一百人、大目犍連師徒一百人，共一千二百五十人。此一千二百五十人先從事外道修行，勤苦累劫而無所證，后承佛化導(dǎo)，而得證果，由于感佛之恩，他們遂于一一法會(huì)常隨不舍，稱為常隨眾，因此諸經(jīng)之首列眾多稱“千二百五十人”。(《過去現(xiàn)在因果經(jīng)》卷四、《普曜經(jīng)》卷八)

⑧世尊：佛的十種稱號(hào)之一。指佛?；蹐A滿，為世間最尊最重者之意。

⑨著衣持缽：衣，即袈裟，出家人穿的衣服。缽，即缽盂，梵語，意譯為“應(yīng)器”、“應(yīng)量器”，為比丘接受飯食供養(yǎng)用的器具。因?yàn)樽鳛閼?yīng)供之用，所以稱為“應(yīng)器”;又缽盂的大小依飯量而定，所以又稱為“應(yīng)量器”。

⑩舍衛(wèi)大城：即舍衛(wèi)城，舍衛(wèi)國的首都。舍衛(wèi)城地廣人稠，是當(dāng)時(shí)最大的城市之一，所以為舍衛(wèi)大城。

11乞食：乞討而食。乞食有兩種利益：⑴自利，為杜絕俗事，方便修道。⑵利他，福利世人，給予眾生種福田的機(jī)會(huì)。

12次第乞已：挨家挨戶地乞完食后。關(guān)于行乞的方法與威儀，據(jù)《增壹阿含經(jīng)》卷四十七及《毗尼討要》卷六記載，入城行乞時(shí)，要在道路側(cè)旁行走，左手持缽，挨家挨戶地乞食;以維持生命為限，心不貪著，所以得食時(shí)不喜，不得時(shí)也不憂，唯以去除舊疾，長(zhǎng)養(yǎng)氣力為要。

另據(jù)《法集經(jīng)》卷一載，如來乞食有三意，即：⑴不貪珍味，美惡均等。⑵為破我慢，于富貴貧賤等家皆無揀擇。⑶慈悲平等，大作利益。

13洗足：印度氣候炎熱，僧侶外出時(shí)都是赤足而行，所以回來后有洗足的行為。

14敷座而坐：即鋪好座位，安然而坐。

[解說]

佛經(jīng)是對(duì)佛在世時(shí)言行的如實(shí)記錄，所以在每一部經(jīng)的開始，均會(huì)記述當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。《金剛經(jīng)》說于舍衛(wèi)國的祇園精舍，當(dāng)時(shí)在場(chǎng)的主要是常隨佛左右的一千二百五十名比丘。在佛吃過午飯后，由解空第一的須菩提尊者，向世尊請(qǐng)教菩薩應(yīng)該如何修行，佛和須菩提尊者的問答，便被記錄成這部《金剛經(jīng)》。

佛用了二十二年的時(shí)間來講般若部經(jīng)典，現(xiàn)在廣為流通的兩部經(jīng)《金剛般若波羅蜜經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《金剛經(jīng)》)和《般若波羅蜜多心經(jīng)》(簡(jiǎn)稱《心經(jīng)》)是般若經(jīng)的精華。本經(jīng)的開始為我們描述了一個(gè)親切的場(chǎng)面，佛和平常一樣同弟子們一起生活，以自己的智慧，為弟子們講說各種教法。

南無佛陀釋迦牟尼授記師燃燈古佛

南無本師釋迦牟尼佛

南無東方凈琉璃世界消災(zāi)延壽藥師佛

南無西方極樂世界接引導(dǎo)師阿彌陀佛

南無當(dāng)來下生彌勒尊佛

南無大智文殊師利菩薩南無大行普賢菩薩

南無大慈大悲觀世音菩薩摩訶薩

南無大勢(shì)至菩薩摩訶薩

南無大愿地藏王菩薩摩訶薩

南無清凈大海眾菩薩摩訶薩

至誠頂禮一切見聞?wù)吖舱疵罘?，法喜充滿六時(shí)吉祥

心開意解走向解脫成就佛果

南無盡虛空遍法界過去現(xiàn)在未來

一切諸佛菩薩、一切尊法、一切賢圣僧摩訶薩

感恩龍?zhí)熳o(hù)法護(hù)持正法，感恩一切覺悟者摩訶薩

愿一切過去未來現(xiàn)在未覺悟的眾生

無論僧俗、男女、任何種族種種有情

六道眾生見聞聽聞心聞?wù)?/p>

共同慚愧累世因貪嗔癡所犯的身口意而至誠懺悔后不更做

至誠祈愿盡虛空遍法界一切正覺慈悲威力加持萬源苦眾清凈自性

離苦得樂究竟解脫!

愿以此功德，普及于一切

我等與眾生，皆共成佛道