在《佛說(shuō)慢法經(jīng)》中，阿難問(wèn)佛陀：“為什么都是信佛、學(xué)佛，結(jié)果卻有富貴和衰敗不同？”佛對(duì)阿難說(shuō)：“……有的人信佛、學(xué)佛，沒(méi)有遇到真正的明師，也沒(méi)有經(jīng)書(shū)、佛像，又不恭敬三寶……看到經(jīng)書(shū)和佛像也沒(méi)有恭敬、虔誠(chéng)之心。如果他有經(jīng)書(shū)，就以輕慢、玩耍的心態(tài)掛在墻上，或隨手丟在床、臥席上，或者扔到衣服、被子、破爛的竹箱里，使得妻子、孩子用不干凈的手去拿經(jīng)書(shū)，縱然遭到煙熏和屋里漏雨的情況，也不去查看和關(guān)心那些經(jīng)書(shū)，也不燒香、燃燈向經(jīng)書(shū)作懺悔，就跟對(duì)待外道、世間的書(shū)沒(méi)有差異。這樣的所謂的佛教徒，善神就會(huì)離開(kāi)他，惡鬼卻得到接近他的方便，緊緊地追逐他不放過(guò)，想盡辦法讓其衰耗害病，各種罪過(guò)因此不斷增加，妖魅和惡鬼屯守在他家門(mén)口，于是使他不斷衰敗最終死亡，性命盡了以后因?yàn)樯暗淖飷?、業(yè)力牽引墮落到泥犁地獄之中，這都是因?yàn)檫@個(gè)人雖然表面上信佛，但他內(nèi)心的信仰并不精誠(chéng)、專(zhuān)一，對(duì)佛法的信仰不堅(jiān)定、猶猶豫豫，無(wú)所專(zhuān)據(jù)，根本就是不信佛法的人，所以得到這樣的罪業(yè)和災(zāi)殃，衰敗、虧耗到這種境地！”如此種種，可不畏哉！

律藏《雜事》里說(shuō)，拘留孫佛般涅盤(pán)時(shí)，端妙大王為拘留孫佛造塔。塔造得很大，有一個(gè)工人,看見(jiàn)要造那么大的塔，二次重復(fù)地說(shuō)：“要造那么大的塔，哪一天才造得完？”后來(lái)這個(gè)塔畢竟造成，確實(shí)很好，他就覺(jué)得過(guò)去說(shuō)的話(huà)不對(duì)，生了憂(yōu)悔，就把他的工資用來(lái)買(mǎi)了個(gè)金鈴，掛在塔上邊供養(yǎng)塔。他后來(lái)感到的果報(bào)，非常難看，身形矮小，像侏儒一樣。但是，因他供了金鈴,聲音卻是極好，就是因?yàn)楦Ｌ飿O妙。福田殊勝所感福報(bào)極妙，同樣如果對(duì)此造不善業(yè)，輕視乃至踐踏，所感的不善果也較其他尤重！

對(duì)于在香盒上印制佛菩薩像，印光大師曾開(kāi)示曰：“鬻香一事，最易培福，亦最易造業(yè)。制造不精潔，裝璜競(jìng)新異，以佛菩薩像印作仿單，及印于香盒之上，又以佛菩薩像攝于香珠眼中，無(wú)知之人，競(jìng)為購(gòu)取，褻瀆之罪，何可名言。仿單香盒，隨便丟棄。如此求利，吾恐不但子孫滅絕，恐其人一氣不來(lái)，永墮阿鼻地獄。以自彼發(fā)起褻瀆佛菩薩像，令敬佛者亦獲大罪，況了無(wú)信心者乎?！薄按朔N鬻香者，罪業(yè)之大，莫可言狀，彼尚以為得意?！?/p>

又對(duì)于不敬經(jīng)書(shū)法寶之過(guò)患，印光大師亦云：“然今之緇素，翻閱佛經(jīng)，毫無(wú)誠(chéng)敬。種種褻慢，難以枚舉。而習(xí)行既久，彼此相安。其褻慢之跡，不忍備言。（如置不凈處，口涎指劃污傷經(jīng)頁(yè)，閱經(jīng)威儀不正，肆意談笑等。）視如來(lái)之法言，同破壞之故紙。且勿謂不知旨趣者，了無(wú)所益。即深知實(shí)義者，亦只是口頭三昧，面門(mén)輝光。如饑說(shuō)食，如貧數(shù)寶。雖有研究之功，絕無(wú)實(shí)證之益。況褻慢之罪，奚啻彌天。而受苦之期，豈止窮劫。雖是善因，反招惡果?？v為將來(lái)得度之因，難免多劫備受其苦……企依佛教以奉行，庶唯得益而無(wú)損?！?/p>

又有訛傳，殘破經(jīng)書(shū)可做火凈，此乃引誤重罪。《南山律》的《戒疏》里邊說(shuō)：“有人無(wú)識(shí)，燒毀破經(jīng)，我今火凈，謂言得福。此妄思度”，有的人沒(méi)有知識(shí)，以為把破的殘的經(jīng)燒掉，“火凈”，以火來(lái)作凈把殘缺的經(jīng)燒掉，認(rèn)為以火來(lái)作凈，是有福報(bào)的。“此妄思度”，這是虛妄的想法。

“半偈舍身，著在明典。兩字除惑，亦列正經(jīng)，何得焚除？失事在福也”，經(jīng)典里講，為了半個(gè)偈，釋迦牟尼佛舍身供藥叉，佛經(jīng)記載，即使只有經(jīng)中的“常住”兩個(gè)字，就可除去眾生的煩惱，有兩個(gè)字可以把他的煩惱除掉，半偈、兩字尚且有那么大的作用，尚且佛要花這么大的代價(jià)，何況一部殘經(jīng)？怎么可以燒呢？這個(gè)“失事”，折很大的福！

靈芝律師《資持記》（就是解釋南山律的）說(shuō)：以前有人這么說(shuō)，“如燒故經(jīng)，安于凈處，先說(shuō)‘是法因緣生’偈已，焚之。此乃傳謬，知出何文？引誤后生，陷于重逆。”過(guò)去有人這么說(shuō)，把那些舊的經(jīng)，擺在干凈地方，先說(shuō)一個(gè)偈，“諸法因緣生……”說(shuō)這個(gè)偈念完之后再燒掉是可以的，但是他就說(shuō)這是誤傳，這出于哪一本經(jīng)？哪一個(gè)文？沒(méi)有依據(jù)的。這是引誤后生，把后來(lái)的人引入錯(cuò)路的，“陷于重逆”，這些是犯重罪，不能做的。但是現(xiàn)在、以前我們也聽(tīng)到過(guò)，“經(jīng)像實(shí)在不能補(bǔ)了，把它燒掉，丟在海里”等等，這種說(shuō)法是不行的。半個(gè)偈、兩個(gè)字都不能燒，何況是一部殘經(jīng)、舊經(jīng)？那些還沒(méi)有殘的，更不行。

“必有損像蠹經(jīng)，凈處藏之可矣”，他說(shuō)假使有一些像，已經(jīng)破掉了；經(jīng)，蟲(chóng)蛀掉了，燒又不能燒，看又不能看，殘缺的像供起來(lái)，人家看了會(huì)起不好的印象，怎么辦？“凈處藏之可矣”，找個(gè)干凈的地方藏起來(lái)就可以了，不能燒，也不能毀的。　

對(duì)于僧寶，經(jīng)典中曾有一公案，說(shuō)明不敬僧眾之過(guò)患：某地有一惡習(xí)，以為向出家人身上傾倒垃圾可感大福，故爭(zhēng)相效仿。幾年后，天上突降金銀等寶并衣食等受用資具，人人歡喜。不料幾天后，天上普降沙土，所有的人被活埋至死。前者降金銀等是以前善業(yè)所感之福，未及受用，而不敬僧之惡業(yè)已迅速成熟?，F(xiàn)世受苦，后世劇苦更是遙遙無(wú)期。僧眾是僧寶之代表，佛法之傳演弘揚(yáng)主要依靠僧團(tuán)，故不敬僧眾罪業(yè)極重。

不敬三寶，不但對(duì)個(gè)人而言有此種種過(guò)患，對(duì)正法住世、圣教弘揚(yáng)亦關(guān)系重大。欲住持弘揚(yáng)佛法者大須注意，作為佛弟子，我們自己若不敬三寶，還指望誰(shuí)來(lái)敬三寶？指望那些不信三寶的商人來(lái)恭敬更不可能了。若一個(gè)人、兩個(gè)人、一群人、兩群人都不信不敬三寶了，則佛法愈衰。當(dāng)我們?cè)诳畤@末法時(shí)代來(lái)到時(shí)，有沒(méi)想到，我們自己碰到不信三寶的人多、明師難遇、正知見(jiàn)之善友少的結(jié)果和不敬三寶有何關(guān)系？以及出家人常被社會(huì)上的人誤解歧視，認(rèn)為是寄生蟲(chóng)、沒(méi)飯吃、失戀者的歸宿處。我們有沒(méi)有想到這是不是自己未從內(nèi)心深處發(fā)起恭敬三寶以及往昔不敬三寶之惡業(yè)所感之報(bào)？

本來(lái)經(jīng)像塔寺是三寶的代表和所依，應(yīng)當(dāng)作為眾生恭敬頂禮的對(duì)境，但由于人們的無(wú)知輕慢，上述種種不恭敬三寶的現(xiàn)象比比皆是。試想，如果有人把我們的父親或祖先的照片扔進(jìn)垃圾堆，或者焚燒，我們會(huì)作何感想？而表法解脫和圓滿(mǎn)功德的佛法僧三寶形像，屢屢被丟，被踐踏，作為佛子，我們又于心何忍，又何能視而不見(jiàn)？三寶是眾生解脫的唯一圣福田，末法時(shí)代眾生造作如此種種不善業(yè)，若一大群人共創(chuàng)不敬三寶之業(yè)則眾生的苦報(bào)亦極大，此實(shí)是導(dǎo)致共業(yè)福報(bào)急劇損減之因，也植下趣入三惡趣和無(wú)法值遇正法等果報(bào)之因，令人扼腕不已！

那么，在當(dāng)下這樣的情形下，恭敬或輕視經(jīng)像不僅是關(guān)系到佛弟子自身修行的問(wèn)題，同樣也成為一個(gè)眾生共業(yè)福報(bào)增減的普遍性問(wèn)題。當(dāng)很多佛弟子也在為所謂“2012災(zāi)難”等問(wèn)題而糾纏的時(shí)候，我們應(yīng)該靜下心來(lái)思維，福報(bào)增長(zhǎng)或?yàn)?zāi)難降臨的原因在哪里？如果還肆意丟棄、踩踏經(jīng)像等等，福從何而來(lái)？難又何能不增？

彌勒菩薩弟子世親菩薩所作《俱舍論》曰：“無(wú)慚愧不重，于罪不見(jiàn)怖；愛(ài)敬謂信慚，唯于欲色有?！惫Ь粗w為慚，反之，不敬即無(wú)慚。“于諸功德及有德者，無(wú)敬無(wú)崇，無(wú)所忌難，無(wú)所隨屬，說(shuō)名無(wú)慚?！睙o(wú)慚無(wú)愧是不善心所，遍于一切不善心，有此則于有功德處（比如三寶）無(wú)有崇敬，無(wú)有畏懼，無(wú)惡不敢作，一切惡業(yè)之門(mén)由茲開(kāi)啟。由此而領(lǐng)受極重惡業(yè)苦報(bào)。