圣道的特征與力量

法增比丘撰

佛說(shuō):「外道沙門(mén)之言論皆是空幻。然,須跋!若諸比丘住此正道者,此世間則不空缺阿羅漢。」([大涅槃經(jīng)])這正道即是圣道,也即是八支圣道(Ariya atthāngika magga)。佛又說(shuō):「諸道八支勝,諸諦四句勝,諸法離欲勝,兩足具眼勝。」這八正道是外道所沒(méi)有的,只有在佛的圣道才有。([南傳法句經(jīng)新譯],二七三偈)。

佛又說(shuō):「若人皈依佛,皈依法與僧,依于正知見(jiàn),得見(jiàn)四真諦。苦諦苦集諦,苦滅諦道諦、滅苦八正道,導(dǎo)至苦寂滅?！怪挥性谑サ郎系男姓卟诺靡?jiàn)四圣諦,才能滅盡眾苦。這圣道有些什么的特殊性質(zhì)呢?

圣道的特征

這圣道有以下的特征:

1.惡業(yè)的凈化。

2.四雙八輩的出現(xiàn)。

3.道果的證悟。

4.寂靜涅槃。

1.惡業(yè)的凈化

惡業(yè)如何凈化呢?它是依靠對(duì)圣道的信心,加上自己的努力,諸惡莫作,眾善奉行,奉持禁戒。并能夠懂的對(duì)所作的惡業(yè)如法懺悔,依四正勤修持,惡未生不令生,惡已生令斷,善未生令生,善已生令長(zhǎng)。煩惱千變?nèi)f化,難以覺(jué)察,因?yàn)闊赖年P(guān)系,我們才造惡業(yè);佛陀把煩惱分類(lèi)成許多種:

(一)漏(āsava)---欲漏,有漏,邪見(jiàn)漏和無(wú)明漏四種漏。漏是指膿瘡所流出的膿。欲漏是對(duì)欲樂(lè)之貪,有漏是對(duì)存在或生命之貪,邪見(jiàn)漏屬邪見(jiàn),無(wú)明漏屬癡。

(二)暴流(oghā)--- 同上,有欲暴流,有暴流,邪見(jiàn)暴流及無(wú)明暴流四種。

(三)身系(Kāya ganthā)--- 有貪婪之身系,瞋恨之身系,執(zhí)著儀式(戒禁)之身系,及武斷地執(zhí)取只有這才是真實(shí)的之身系。

(四)取(Upādānā)--- 欲取,邪見(jiàn)取,戒禁取和我論取。對(duì)欲樂(lè)的強(qiáng)烈渴愛(ài)是欲取,任何道德上的邪見(jiàn)是邪見(jiàn)取,戒禁取是執(zhí)取實(shí)行儀式或修苦行及其它種種戒禁能導(dǎo)致解脫,我論取是執(zhí)著身見(jiàn),或五蘊(yùn)的任何一個(gè)是 我或 我所有。

(五)蓋(Nīvarana)--- 指貪欲蓋,瞋恚蓋,昏沉睡眠蓋,掉舉惡作蓋,疑蓋和無(wú)明蓋。前五蓋是證禪那的障礙,無(wú)明蓋是生起智慧的主要障礙。

(六)隨眠(潛在傾向Anusaya)--- 欲貪隨眠,有貪隨眠,瞋恚隨眠,我慢隨眠,邪見(jiàn)隨眠,疑隨眠和無(wú)明隨眠。

(七)結(jié)(Samyojanāni)--- 欲貪結(jié)、色貪結(jié)、無(wú)色貪結(jié)、瞋恚結(jié)、我慢結(jié)、邪見(jiàn)結(jié)、戒禁取結(jié)、疑結(jié)、掉舉結(jié)、無(wú)明結(jié)。這些結(jié)把眾有情結(jié)縛在生死輪回中。

(八)煩惱(Kilesa)--- 貪、瞋、癡、慢、邪見(jiàn)、疑、昏沉、掉舉、無(wú)慚、無(wú)愧十種煩惱,它們使有情內(nèi)心污染。

以上的這些煩惱要配合修習(xí)擇法覺(jué)支,精進(jìn)覺(jué)支,和正念覺(jué)支來(lái)斷除。

在[沙門(mén)果經(jīng)]里(41-63)佛說(shuō):「居士或居士子,或其他族姓子,聽(tīng)聞如來(lái)之教法;聽(tīng)聞此法已,對(duì)如來(lái)得信仰,而彼如是熟慮:在家多障礙、塵道,出家之生活是自由自在。住在家者,不容易一向修圓滿清凈如螺細(xì)光耀之梵行。然,即令我剃除須發(fā),著袈娑衣,出家而為無(wú)家者。而后,彼舍棄財(cái)產(chǎn)及親族,剃除須發(fā),著袈娑衣,出家而為無(wú)家者。如是出家,依波羅提木叉之禁戒,持戒而住,精勤于正行,見(jiàn)小罪亦恐怖,受學(xué)處而修學(xué)。具足清凈之身業(yè)語(yǔ)業(yè),過(guò)清凈生活,戒具足,守護(hù)諸根門(mén),圓滿具足正念正智?！?/p>

「大王!如何為比丘戒具足耶?大王!于此有比丘,舍殺生,離殺生,不用刃、杖,有羞恥之念,充足慈悲心,憐愍利益一切生物、友善而住。此為比丘戒之一份。舍不與取,離不與取,取所與物,期望所與,無(wú)何等之盜心,自清凈而住。此為比丘戒之一份。舍非梵行而修梵行,離染污濁,離淫欲法。此為比丘戒之一份。」

「沙門(mén)瞿曇舍妄語(yǔ)、離妄語(yǔ),語(yǔ)真實(shí)、不外真實(shí),誠(chéng)實(shí)可信賴,不欺世間,此為比丘戒之一份。舍兩舌,離兩舌,不此處聞往彼處告以離間此等諸人,亦不彼處聞來(lái)此處告以離間此等之諸人。如是和合離間者,親密者更令親密,愛(ài)和合、好和合、喜和合、持和合。此為比丘戒之一份。舍惡口,離惡口,凡語(yǔ)無(wú)過(guò)失、樂(lè)耳、悅意、感銘、眾人所愛(ài)。此為比丘戒之一份。舍綺語(yǔ),離綺語(yǔ),語(yǔ)適時(shí),語(yǔ)真實(shí),語(yǔ)法,語(yǔ)義,語(yǔ)律儀,語(yǔ)應(yīng)明確、有段落、適義、可銘記于心。此為比丘戒之一份。」

「離采伐諸種之植物,日中一食,夜不食,離非時(shí)食;遠(yuǎn)離觀劇、歌謠、舞、樂(lè)之娛樂(lè);離持華鬘、香料、涂香之化裝;離使用高床、大床;遠(yuǎn)離受蓄金銀;遠(yuǎn)離受生谷物;遠(yuǎn)離受生肉;遠(yuǎn)離受婦人、少女;遠(yuǎn)離受男、女之奴仆;遠(yuǎn)離受牝牡之山羊;遠(yuǎn)離受雞、豬;遠(yuǎn)離受象、牛牝牡之馬;遠(yuǎn)離受耕田荒地;遠(yuǎn)離差使、仲介所為之事;遠(yuǎn)離買(mǎi)賣(mài);遠(yuǎn)離欺瞞秤、升、尺之計(jì)量;遠(yuǎn)離賄賂、詐欺、虛偽之邪行;遠(yuǎn)離傷害、殺戮、捕縛、劫奪、竊盜,強(qiáng)盜。此為比丘戒之一份?！?/p>

「有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。專(zhuān)心住于采伐諸種植、樹(shù)木,例如從根生、從干生、從節(jié)生、從芽生、第五為從種子生者。遠(yuǎn)離如是諸種植、樹(shù)木之采伐。此為比丘戒之一份。」

「有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。專(zhuān)心住于享樂(lè)積蓄物,例如食物之積蓄、飲物之積蓄、乘具之積蓄、衣服之積蓄、臥具之積蓄、香類(lèi)之積蓄、財(cái)物之積蓄等。遠(yuǎn)離如是享樂(lè)積蓄物。此為比丘戒之一分?！?/p>

「有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。專(zhuān)心住于觀聽(tīng)娛樂(lè)。例如觀劇、歌謠、舞樂(lè)、表演、古譚、手鈴、鳴缽、銅鑼、摩術(shù)奇境、賤人之竹棒戲、象、馬、水牛、牡牛、山牛、山羊、牡羊、雞鶉之斗技、棒擊、拳斗、角力、模擬戰(zhàn)、利兵、配兵、閱兵等之娛樂(lè)。遠(yuǎn)離如是等巡回演藝之娛樂(lè)物。此亦為比丘戒之一份。」

「有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。專(zhuān)心耽住于賭博之放逸處。例如八目棋、十目棋、無(wú)盤(pán)棋、踢石、擲骰、棒打、占手痕、拋球、葉笛、鋤戲、倒立、風(fēng)車(chē)戲、升戲、車(chē)戲、弓戲、字戲、測(cè)意戲、模擬殘傷戲等。遠(yuǎn)離如是等之賭博放逸處。此亦為比丘戒之一份?！?/p>

「有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。專(zhuān)心住于享用高廣大床等。例如過(guò)大之床座、獸形之腳臺(tái)、覆以長(zhǎng)羊毛之織物、有文彩之白氈、繡花圖繪之床墊、于兩邊有垂緣、單側(cè)有垂緣、鏤綴寶石、絹布之被蓋、大毛氈、象覆、馬掛、車(chē)衣、羚羊皮、迦達(dá)利鹿皮之殊勝敷物、寶蓋、上下之紅枕等。遠(yuǎn)離享用如是等之高廣大床。此亦為比丘戒之一份?！?/p>

「有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活,專(zhuān)心住于裝飾之放逸處。例如涂身、按摩、沐浴、鏡、眼涂色料、華蔓、涂香、臉?lè)?、面油、手環(huán)、發(fā)飾、手杖、藥袋、刀劍、蓋傘、彩履、頭巾、寶珠、拂塵、白衣、長(zhǎng)袖等。遠(yuǎn)離如是等任何裝飾之放逸處。此亦為比丘戒之一份?！?/p>

「有某沙門(mén)、婆羅門(mén)、受食信施而生活。專(zhuān)心住于無(wú)益徒勞之論。例如王論、盜賊論、大臣論、軍兵論、恐怖論、戰(zhàn)爭(zhēng)論、食物論、飲料論、衣服論、臥具論、華鬘論、香料論、親族論、乘具論、村里論、鄉(xiāng)鎮(zhèn)論、都市論、國(guó)土論、婦女論、英雄論、路邊論、井邊風(fēng)傳論、祖先論、種性論,世界起源論、海洋起源論、如是有無(wú)之論爭(zhēng)。遠(yuǎn)離如是等無(wú)益徒勞之論。此亦為比丘戒之一份?！?/p>

「又有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。專(zhuān)心住于諍論。例如汝不知此法、律、我如此法、律,汝如何如此法、律耶?汝是耶行者,我是正行者,我言前后相應(yīng),汝言不相應(yīng)。汝應(yīng)言于前者而言于后,應(yīng)言于后者而言于前。汝無(wú)細(xì)慮而自言返復(fù)。汝之立論,墮于負(fù)處。為解汝負(fù)說(shuō)而尋思,若能者即自解!遠(yuǎn)離如是等任何諍論。此亦為比丘戒之一份。」

「有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。專(zhuān)心住于差使者、傳信之行作。例如國(guó)王、大臣、剎帝利、婆羅門(mén)、居士、童子令:汝來(lái)此處、往彼處,汝來(lái)持此、持此往彼。遠(yuǎn)離如是任何使者、傳信之行為。此亦比丘戒之一份?！?/p>

「又有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。而于欺瞞、饒諛騙詐。遠(yuǎn)離如是饒諛騙詐。此亦為比丘戒之一份。」

「又有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。彼等依無(wú)益徒勞之橫明(畜生)而過(guò)邪命生活。例如占卜手足之相、占前兆吉兇、 占?jí)?、占體全身相、占鼠所咬、火護(hù)摩、杓子護(hù)摩、谷皮護(hù)摩、糠護(hù)摩、米護(hù)摩、熟酥護(hù)摩、油護(hù)摩、口護(hù)摩、血護(hù)摩、肢節(jié)明、宅地明、剎帝利明、濕婆明、鬼神明、地明、蛇明、毒藥明、蝎明、鼠明、鳥(niǎo)明、鴉明、命數(shù)豫言,防箭咒、解獸聲法等。遠(yuǎn)離如是等任何無(wú)益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份?！?/p>

「又有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。彼等依無(wú)益徒勞之橫明而過(guò)邪命生活。例如占珠相、杖相、衣服相、劍相、矢相、弓相、武器相、婦人相、丈夫相、童子相、童女相、象相、馬相、水牛相、牡牛相、山羊相、羊相、雞相、鶉相、蜥

蜴相、耳環(huán)相、龜甲相、獸相等。遠(yuǎn)離如是無(wú)益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份?！?/p>

「又有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。彼等以占無(wú)益徒勞之橫明以過(guò)邪命生活。例如占王應(yīng)進(jìn)車(chē)、王不應(yīng)進(jìn)車(chē)。內(nèi)部諸王當(dāng)迫進(jìn)、外部諸王當(dāng)退卻。外部諸王當(dāng)迫進(jìn)、內(nèi)部諸王將退卻。內(nèi)部諸王當(dāng)勝利、外部諸王將敗退。外部諸王當(dāng)勝利、內(nèi)部諸王將敗退。此人當(dāng)勝利、此人將敗退。遠(yuǎn)離如是等無(wú)益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份。」

「又有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。彼等以占無(wú)益徒勞之橫明過(guò)邪命生活。例如占:應(yīng)有月蝕、應(yīng)有日蝕、應(yīng)有星蝕、日月應(yīng)行正道、諸星宿應(yīng)行正道、諸星宿應(yīng)行非道,流星應(yīng)損落、應(yīng)有天火、應(yīng)有地震、天鼓將鳴、應(yīng)有日月星宿之升沉明暗。如是之果報(bào),應(yīng)有月蝕乃至如是之果報(bào),應(yīng)有日月星宿之升沉明暗。遠(yuǎn)離如是無(wú)益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份?！?/p>

「又有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。彼等以占無(wú)益徒勞之橫明過(guò)邪命生活。例如占:應(yīng)有多雨、應(yīng)無(wú)雨、應(yīng)有豐收、應(yīng)無(wú)收獲、應(yīng)來(lái)太平、應(yīng)無(wú)恐怖、應(yīng)有疫病、應(yīng)有健康。并占記號(hào)、計(jì)算吉兇數(shù)、作詩(shī)、順世論爭(zhēng)。遠(yuǎn)離如是任何無(wú)益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份?！?/p>

「又有其沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。彼等以占無(wú)益徒勞之構(gòu)明過(guò)邪命生活。例如占:娶、嫁、和睦分裂、貸入、貸出、以咒術(shù)令開(kāi)運(yùn)、遇禍、墮胎、啞口、不能言、舉手不下、耳聾、問(wèn)鏡、問(wèn)童女、問(wèn)天神、拜太陽(yáng)、奉祭大梵天、口吐火、奉請(qǐng)吉祥天等。遠(yuǎn)離如是任何無(wú)益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份。」

「又有某沙門(mén)、婆羅門(mén),受食信施而生活。彼等以無(wú)益徒勞之橫明過(guò)邪命生活。例如許愿、還愿、對(duì)地基作咒、得精力有子、失精力無(wú)子、相宅地、對(duì)宅地撒祭物;漱口、沐浴、供犧牲、吐藥、下劑、上吐、下瀉、頭痛藥、點(diǎn)耳、洗眼、灌鼻、眼藥、藥油;眼科醫(yī)、外科醫(yī)、小兒科醫(yī)、與根本藥、草藥、瀉藥等。遠(yuǎn)離如是任何無(wú)益徒勞之橫明。此亦為比丘戒之一份?！?/p>

「大王!此比丘如是戒具足者,無(wú)論于何處,由戒之護(hù)持故,皆不見(jiàn)怖畏。大王!恰如一灌頂之剎帝利制伏怨敵,無(wú)論于何處,皆不見(jiàn)怖畏。比丘而戒具足者,由戒之護(hù)持故,無(wú)論于何處,皆不見(jiàn)怖畏。具足此圣戒蘊(yùn),彼之內(nèi)心,感受無(wú)垢純凈安樂(lè)。大王!如是比丘乃戒具足。」

佛繼續(xù)說(shuō):「防護(hù)諸根門(mén),具足正念、正智,知足,」以上是對(duì)戒學(xué)的修持。