舉凈化心靈之綱 張生態(tài)文明之目

金易明

摘要:生態(tài)問題系當今世界普遍關(guān)注的焦點,也是人類社會所遭遇的十分棘手的麻煩。宗教對于生態(tài)環(huán)境的保護十分重視,但世人對佛教在生態(tài)文明建設(shè)上的功能,往往注重在表面、膚淺的戒命規(guī)范上,而對其重要的凈化人類社會心靈、保障心理健康等因素,卻往往容易忽略。本文旨在從生態(tài)文明的觀念與內(nèi)涵、生態(tài)失衡的病源、佛教在凈化人類心靈特殊功效等三方面,以闡述佛教在對治人類社會普遍的心態(tài)浮躁與心理扭曲,從而根治導(dǎo)致生態(tài)失衡的人類弊端--貪婪、無知的特殊意義。從而提出舉凈化心靈之綱,張生態(tài)文明之目的理念。

世人一般以為,佛教對人類生態(tài)文明的貢獻,在于佛教擁有不殺生的戒命、食素之理念,特別是中國漢傳佛教的出家僧,自南朝蕭梁時代開始施行的茹素行止。但是,在佛教的故鄉(xiāng)印度,不殺生并非佛教一家之戒命,包括耆那教、婆羅門教及以后的印度教在內(nèi)的所有印度本土宗教,都在比較寬泛的意義上遵守此項戒命,其差別僅是執(zhí)行的寬嚴、不殺之生靈的范圍之廣狹;對此戒命自有比佛教更加嚴格遵守的耆那教在。更何況,現(xiàn)代社會中,正在逐步風行素食主義潮流,此風潮與佛教本不具有必然之聯(lián)系。由此可見,如果僅從上述角度去認識佛教在人類生態(tài)文明建設(shè)中的地位和作用,似乎其意義并不突出,也不能顯示佛教的特殊性和殊勝性。因此,在此層面上去討論佛教對生態(tài)文明建設(shè)的意義,其價值和學術(shù)意義,確乎令人或有泛泛而談之感,或有浮光掠影之嫌。問題是,佛教對于生態(tài)文明建設(shè)的意義,我們應(yīng)當站在什么高度、以何種視角來考察,才能予以切實的把握。

一

根據(jù)國際權(quán)威詞典《簡明不列顛百科全書》的詮釋,所謂生態(tài)學(Ecology),是研究生物與其環(huán)境間的交互關(guān)系,以及生物彼此間的交互關(guān)系的一門學科。生態(tài)學系由德國著名生物學家?？藸査鶆?chuàng)用,并同時演繹出當代社會媒體中出現(xiàn)頻率很高的“生態(tài)系統(tǒng)”、“生態(tài)圈”、“生態(tài)文明”等概念,構(gòu)成煌煌可觀的生態(tài)學學科。該詞的希臘文原義是“住所的研究”。實際上,生態(tài)學所關(guān)注的是我們?nèi)祟惥幼∩畹募覉@。

盡管國際社會對生態(tài)問題進行了多方位深入研究,但究其實質(zhì),以筆者之見,生態(tài)文明實際上是一種標量,標志著人類在改善自身生存環(huán)境、生存條件過程中,對自然生態(tài)環(huán)境的破壞或保護程度,從而導(dǎo)致對自身及其他生物生存狀態(tài)的影響程度;生態(tài)文明反映的是人與自然的和諧、人與其他生靈的親和之程度。因此,生態(tài)文明具有多重豐富內(nèi)涵,總體反映在人類的生態(tài)意識、國家的生態(tài)制度、公民的生態(tài)行為等三個層面上。其中,生態(tài)意識是人類在歐洲工業(yè)文明之后,由人類在因貪婪和無知,而導(dǎo)致生態(tài)破壞、生存環(huán)境惡化,并由此慘痛教訓(xùn)與殘酷,逐步喚醒并樹立的正確對待生態(tài)問題的觀念形態(tài),這種觀念形態(tài),包括心理、意識、道德等多方面因素,以及體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價值取向。

二

依筆者之見,由世俗社會的層面上談生態(tài)文明建設(shè),其特征應(yīng)當有四個,這是針對人類社會所固有的弊端而言的:首先,由文化價值觀角度,確認生態(tài)平等,包括人與自然的平等、代內(nèi)平等和代際平等的理念,這是生態(tài)文明的基礎(chǔ)和前提;其二,在生產(chǎn)方式上,倡導(dǎo)發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè),推動生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為經(jīng)濟增長的主要源泉;其三,在生活方式上,倡導(dǎo)生活的質(zhì)量而非以過度、奢侈的消費為目標。人們的追求應(yīng)是既滿足自身必要需求又不損害自然生態(tài)、合理而簡約的生活;最后,在社會結(jié)構(gòu)和社會意識上,將生態(tài)意識滲入于社會結(jié)構(gòu),推動社會呈現(xiàn)更高程度的民主,強調(diào)在資源環(huán)境領(lǐng)域的共享和平等,維護更廣泛的社會正義并保障多樣性。冷靜反思人類社會發(fā)展歷程即可發(fā)現(xiàn),導(dǎo)致現(xiàn)代社會生態(tài)環(huán)境嚴重失衡的因素,除不可抗拒的自然因素外,多數(shù)是人類對于自然的過度索取而導(dǎo)致。此無止境的索取,至今未見收斂。這種索取的沖動、以及索取的方式,來源于人類社會揮之不去的弊端,一為無知,二為貪婪,三為貧窮。其中,如將貧窮視作是社會制度層面的難題的話,則無知和貪婪,均屬于精神層面的問題。

人之本性不僅貪婪,更有無知。無知對生態(tài)的破壞,其能力不可低估。我國在上世紀五十年代所興起的全民動員消滅麻雀的舉動,如今人們想起,尚甚感可笑;更有人們在自身貪欲和無知愚蠢的煽動下,成就了多少荒唐之事。僅舉一例:人們由于無知,自古至今,在草原上與狼群進行了曠日持久的搏斗,爭奪著牛羊,在人類圍剿狼群的武器尚未發(fā)達之際,由于狼群本不因人類的圍剿而呈現(xiàn)種類的危機,因此,人類與狼群的關(guān)系似乎永遠是敵對的,互不相容的,人類與狼群之間的特殊相互依賴關(guān)系遠未被人類所認識;但是,在當今人類異常強大,將狼群幾乎被趕盡殺絕。直到此時,人們才發(fā)現(xiàn),人類與狼群之間的關(guān)系所組成的生態(tài)鏈,并非因人類由無知而想象的那樣簡單,沒有了狼,牛羊種群的自我優(yōu)勝劣汰的機制失去了;狼不吃牛羊了,而牛羊賴以生存的草原,卻被因天敵狼群的消失而瘋狂繁殖的草原鼠啃蝕,成片成片消失沙化。結(jié)果是,狼沒了,牧場也日見衰敗……。無怪乎呼倫貝爾草原最近會為野生狼群的重新出現(xiàn)而歡呼,從農(nóng)牧到工業(yè)等各行各業(yè),由于人類無知而導(dǎo)致的生態(tài)失衡,其事例不勝枚舉。

三

佛教發(fā)端于印度文化的土壤中,與印度其他宗教有著相近的價值觀,十分注重自然與人之間的和諧。如果說科學追問世界的是與非,藝術(shù)關(guān)注世界的美與丑,政治掂量世界的利與害,哲學演繹世界的理與事,道德考量人間的善與惡,那么,宗教則追索世間本質(zhì)上的真與假。此真與假,與科學上對真與假的辨析判斷不同?？茖W上分析是非真假,僅僅是考量所謂“客觀”的事物,有意無意間,將主觀的因素排斥在外。然而佛法則從完全不同的視角,即主客觀相互關(guān)聯(lián)的角度,對世間進行另類考量,所得出的有關(guān)世間真假幻實的判斷,與科學的判斷,不在同一層面。不可否認的是,所謂客觀的事物,其“客觀”之判斷,必為人類主觀之認識,故打上主觀認識之烙印。世上不存在未被主觀認識、卻可判定其為“客觀”的事物,任何被人類所認識的事物,無不滲透著主觀因素。因此,依照佛教而言,“離開主觀的純客觀”只能存在于人類的夢囈之中。所以,我們在探究人與自然的關(guān)系時,不能將自然與人相割裂,認為其是純客觀的。人類通過自身的活動,將主觀因素加之于自然,而自然也通過其自身的活動,塑造了人類。兩者間的相互影響,如果人類有尊重自然、敬畏自然的心理,適應(yīng)自然、融會自然的心態(tài),則可達到人類與自然的和諧相處,從而也將保持生態(tài)的平衡。這即佛教對于生態(tài)文明建設(shè)能夠顯示其自身不可替代之作用的教義之基礎(chǔ)。

四

如果說,哲學或科學系一種單純客觀的學科,而佛教則注重具體人生問題的解決。因此,佛教不只是研究宇宙人生等單純、客觀的活動而已,它是為解決人生苦惱,而將一定范圍內(nèi)的社會和人生活動視為緣起,而加以考察的宗教。在這個意義上,緣起有一般緣起即外在的涉及客觀活動的緣起,以及價值緣起即人生內(nèi)在的涉及心靈主觀活動的緣起。顯然,佛教更為關(guān)注價值緣起,但一般緣起也是佛教的基礎(chǔ),緣起說的基本表述“此有故彼有”等,即是所謂的一般緣起。總之,社會、人生的一切活動,都要按照緣起的法則而生滅變化。由緣起說為基礎(chǔ),博大精深的佛教如磅礴的恒河,不斷涌流著智慧、慰藉著人們的心靈。

唯識學派更以嚴謹深刻、玲瓏剔透的構(gòu)建,建立了“一切唯心所造”、“識有境無”的唯識體系,揭示了眾生之“心”為異熟、思量、了別之主體的特性。唯識學以極其細致、入微的精致演繹,給人們展現(xiàn)了一幅人類思維與世間萬物之外境的關(guān)系。唯識學是觀心之學,是瑜伽學。所以唯識宗也被稱為瑜伽行派,唯識宗的根本大論《瑜伽師地論》本著《阿含》的精義,充分闡述和發(fā)揮了《阿含》中“心為法本”的思想,力主能觀心者,方能解脫。唯識學就是基于“心為法本”的理念而廣演唯識妙諦的?！叭缥ㄐ摹薄叭f法唯識”就是對“心為法本”之義的闡釋。在此,唯識學并不認為眾生無時不在閃現(xiàn)的“識”為實有。唯識學對眾生認識諸法的認識過程“知行”,進行了深入分析,構(gòu)建了恢弘的賴耶緣起說。唯識學從“十二支緣起說”之第二項“行”即業(yè)開始分析,認為行可分三類︰由身體引起的、由語言引起的和由心意引起的。因此'緣起‘作用應(yīng)該歸因于“心靈倉庫”,或“觀念倉庫”。佛教的意識理論,認為“心”具有八種能力:視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、感覺中心即第六意識、以自我為主的個體化中心即第七末那識、觀念的貯藏中心即第八阿賴耶識。在這八種能力中,第七識,以自我為主的個體化中心,是自私的觀念、自私意見、自大、利己思想、幻想和癡迷的聚集處。第八識,是所有行為之“種子”的儲存處,該種子在后來還會在行為中表現(xiàn)出來。當心靈向外在世界伸展,并且知覺到物質(zhì)對象時,則把各種觀念攝取入心靈之倉庫中。而且,這新種子成長之后,將會再反射回一個更新的種子。種子就如此積聚,并且一齊貯藏在那兒。當它們潛隱時,我們稱它們?yōu)榉N子。但是當它們行動時則為“現(xiàn)行”。舊種子、現(xiàn)行和新種子相互依存,形成永遠重復(fù)同樣行程的循環(huán)圈,這即所謂“心識緣起的連鎖”。阿賴耶識既攝藏一切法的原因即種子,若具適當?shù)纳?則能現(xiàn)起色心萬差之諸法。即使是前六識所緣六境之本質(zhì),及前七轉(zhuǎn)識本身均系此識之緣起,故稱賴耶緣起。唯識學從認識過程中,充分證明了世界上一切境界的存在,都是諸識運作之結(jié)果,強調(diào)了心識的主觀能動性。

中國禪宗在世界上的名聲可謂名震寰宇,為何廣大西方人士、包括許多發(fā)達國家的高學歷白領(lǐng)階層,會對東方古老的禪宗如此熱衷、如此沉醉。其中,固然有對禪宗玄妙機鋒的激賞,或?qū)Α氨緛頍o一物,何處惹塵?！敝U意的陶醉,或?qū)ΧU境的恬淡和與世無爭之向往。但筆者以為,一貫高調(diào)疊顯“人本主義”觀念,強調(diào)“人類中心主義”的西方社會中,確實有許多有識之士深切地感受到人類與自然的搏斗是那樣的疲憊不堪和自不量力,轉(zhuǎn)而對東方禪宗所體現(xiàn)的“郁郁黃花,皆悉佛性”之平和心態(tài)深表羨慕與神往,對“心佛眾生,三無差別”之健康心理的贊賞與認同。

佛法中,注重事物之間聯(lián)系性的緣起觀和注重無情有情之間平等性的佛性說,對于現(xiàn)代生態(tài)學更好地審視茫茫滄桑變遷,也為樹立人類平和的心態(tài)、健康的心理,發(fā)揮著難以替代的特殊作用。

有道是:金剛砥礪瑩心神,法海舟輿跨溟崄,獅吼雷霆駭昏識,般若日月照幽涂。