如果想要禪修，不管是修舍摩他還是修威巴薩那，需要持守至少五戒來凈化道德。道德的凈化是禪修重要的基礎(chǔ)，這有助于發(fā)展定力和智慧。最好是持守八戒，這樣就有更多的時間來練習(xí)禪修，如果只持守五戒的話，還必須花時間準(zhǔn)備晚餐等其他事情。

在佛教中有三種訓(xùn)練。第一是戒或道德的訓(xùn)練，通過在禪修期間持守八戒來實現(xiàn)。第二是定的訓(xùn)練。第三是智慧、觀智或覺悟的訓(xùn)練。在這三種訓(xùn)練中，戒的訓(xùn)練是最基本的要求，持戒是訓(xùn)練心和獲得定和觀智或智慧的基礎(chǔ)。

這里，戒指對言行的約束。通過持守八戒凈化言行，道德得到凈化。在佛教中，我們說身業(yè)、口業(yè)和意業(yè)。通過持守八戒，戒除惡的言行，身業(yè)和口業(yè)得到凈化。

但是，持戒不能凈化心，心只能通過禪修來凈化，不管是修舍摩他還是修威巴薩那。如果言行清凈，人就快樂，因為心是清晰的。如果言行不清凈，禪修者就會有罪惡感或不快樂，心不清晰，不能很好地專注在禪修目標(biāo)上。清晰和快樂的心有助于禪修者獲得一定程度的深度定力，并證得透視現(xiàn)象的觀智。

因此，持守八戒是禪修最基本的要求。由于持戒凈化了道德，心變得清晰，清晰的心有助于發(fā)展定力和觀智。因此，可以在戒清凈的基礎(chǔ)上修習(xí)舍摩他或威巴薩那，戒清凈是七清凈的第一個清凈。當(dāng)戒清凈時，禪修者就可以開始做凈化心的工作。由于戒清凈，禪修者能很好地專注在禪修目標(biāo)上，并證得透視身心現(xiàn)象的清晰觀智。

我們是在戒清凈的基礎(chǔ)上修習(xí)威巴薩那，不是在舍摩他禪的基礎(chǔ)上修行威巴薩那。在此，我們應(yīng)了解一些有關(guān)舍摩他和威巴薩那的區(qū)別。舍摩他是止禪，修行的目的只是為了獲得深度的定。修行威巴薩那，是在一定程度的定力的基礎(chǔ)上，通過透視身心現(xiàn)象的真實本質(zhì)，來達到苦的止息涅槃。

我們修行威巴薩那的目的是為了透視身心現(xiàn)象的真實本質(zhì)，去除所有的煩惱和負(fù)面的心理狀態(tài)，即證得苦的止息。盡管我們能夠通過舍摩他禪修證得深度的定，但是，如果我們不能透視任何身心現(xiàn)象，就不能證得苦的止息。

威巴薩那禪修的目的是透視所有身心現(xiàn)象的無常(ANICCA)、苦(DUKKHA)、無我(ANATTA)這三共性。它們存在于所有的心理狀態(tài)和身體過程中。只有當(dāng)禪修者透視到這些身心現(xiàn)象的三共性時，才能去除造成痛苦的原因煩惱。

威巴薩那被粗略地翻譯為觀智(即洞察力)，通過對在身心中當(dāng)下發(fā)生的現(xiàn)象保持單純的注意力來證得觀智。如果在觀禪中夾雜有智力思維或哲學(xué)分析，就不能透視身心過程的真實本質(zhì)，禪修者就不能去除任何煩惱。要通過威巴薩那禪修來開發(fā)觀智，不要思維禪修的技巧，不要分析或概念化目標(biāo)，只是客觀地看。

因此，佛陀說：客觀地看現(xiàn)象。我們必須客觀地覺知現(xiàn)象，這就是正見，即客觀地看任何心理現(xiàn)象或身體過程，這樣就能使觀智生起。

威巴薩那禪修有很多禪修目標(biāo)，包括心理狀態(tài)和身體過程。任何心理狀態(tài)和身體過程都有無常、苦、無我三共性。每個心理狀態(tài)生起后，又迅速地消失，持續(xù)不到百萬分之一秒。

佛陀說：無常是苦。于是，我們看到了無我的性質(zhì)。這個所謂的我或靈魂被認(rèn)為是一個永恒的實體。但是，沒有一個心理狀態(tài)或身體過程是永恒不變的，它們是無我的，不是人、眾生或靈魂。

由于任何心理狀態(tài)或身體過程都可以成為禪修的目標(biāo)，初學(xué)者會感到困惑，不知去覺知什么。為了避免在初學(xué)時出現(xiàn)的這種困惑，已故的馬哈希大師教導(dǎo)其學(xué)生們觀察腹部的上下移動。吸氣時，腹部鼓起，呼氣時，腹部癟進去。當(dāng)腹部鼓起時，觀察它，并在心里默念上，當(dāng)腹部癟進去時，觀察它，并默念下。就這樣，觀腹部移動為上、下。

但是，腹部移動方向不確定，有時內(nèi)外移動，有時上下移動，或有時轉(zhuǎn)圈移動，這取決于禪修者的身體結(jié)構(gòu)。如果腹部向上或向外移動，觀它為上，如果向下或向內(nèi)移動，觀它為下。如此準(zhǔn)確專注地觀上，下。上和下不是究竟法，這兩個詞只是概念，幫助把心專注在目標(biāo)的移動上。心不要只停留在標(biāo)記上，而是應(yīng)放在腹部的物理移動上。

在禪修的開始，腹部的移動也許不夠明顯，看不清楚。禪修者會用力或快速地呼吸以使腹部移動明顯。不能這么做。呼吸必須正常、自然，這樣才能嘗試觀察盡可能多的移動。當(dāng)心逐漸能專注在腹部的移動上時，腹部移動變得更明顯、顯著，于是禪修者就容易專注在腹部移動上。

如果在觀腹部上下的過程中聽到聲音，觀聽到、聽到。必須觀能聽的心，也即聽識，其包括目標(biāo)(聲音)，標(biāo)記聽到、聽到四、五次，然后回到腹部移動。剛開始，心也許不能停留在腹部移動上。不管禪修者如何努力去專注，心總是經(jīng)常跑掉，打妄想以及想一些其他的事情。當(dāng)這種情況發(fā)生時，不要把心拉回到主要目標(biāo)腹部的上下移動，而是觀妄想、想或想象的心，心里默念妄想、妄想，想、想，想象、想象等等，直到妄想停止。然后，將心帶回到主要的目標(biāo)。

我們需要觀這個妄想的心，因為正念禪修的目的就是客觀地觀察在身心中發(fā)生的任何現(xiàn)象。在《念處經(jīng)》中的心念處這一章中，佛陀說：當(dāng)心妄想時，客觀地觀察它。我們必須覺知妄想、想或想象，因為這些都是心理狀態(tài)，稱為名。心理現(xiàn)象具有無常、苦和無我三共性。要透視妄想的無常、苦和無我性，必須客觀地覺知妄想。

這就是威巴薩那禪修。在舍摩他禪修中，不管什么時候心跑了，把心拉回到主要目標(biāo)上，因為舍摩他禪修的目的是將心非常深地專注在單一的禪修目標(biāo)上。在威巴薩那禪修中不這樣做，因為觀禪不需要很深的定力，觀禪需要透視身心現(xiàn)象的三共性。要透視這三共性，禪修者需要一定程度的定，這種定可以通過觀察每個當(dāng)下生起的每個心理狀態(tài)或身體過程來獲得。

在威巴薩那禪修中，禪修者必須將心專注在一個接一個的相續(xù)的目標(biāo)上。如果能足夠?qū)Ｗ⒌赜^每個目標(biāo)，那么心專注在第一個目標(biāo)上，也專注在隨后的目標(biāo)上。這樣，禪修者獲得一定程度的定力，能透視現(xiàn)象的三共性：無常、苦和無我。

再重復(fù)一遍：當(dāng)心在妄想或想些其他事情時，不要把心拉回到主要目標(biāo)，而是客觀地觀妄想的心，直到妄想消失。只有當(dāng)妄想消失時，心才能回到主要的目標(biāo)，觀它是上和下。當(dāng)觀任何妄想、想或想象時，觀妄想的過程應(yīng)更有力、更有精神、更專注，觀它是妄想、妄想，想、想，或想象、想象。由于觀察的心變得更有力，它勝過妄想的過程，妄想就逐漸停止。在妄想消失之后，觀察的心回到主要目標(biāo)。

在觀察腹部的上下移動過程中，會生起身體的苦受，如痛、僵硬、癢或麻木。這時，應(yīng)放下主要目標(biāo)，將注意力轉(zhuǎn)移到痛、僵硬、癢或麻木的點，客觀地觀察，默念痛、痛，僵硬、僵硬，癢、癢，或麻木、麻木，專注地觀察它，直到苦受消失或減弱。

當(dāng)專注地觀察時，因為心變得更加專注，對痛更敏感，大多數(shù)時候痛或癢好像變得更劇烈。不管痛發(fā)生在身體的哪個部位，耐心地與之相處，并盡可能地繼續(xù)觀察。首先，要專注地、有精神地觀痛，如果痛減弱或消失，就回到主要目標(biāo)。如果痛增強，變得不能忍受，就起身練習(xí)行禪約一小時。不要僅為了減輕痛而改變姿勢，因為這么做的話會養(yǎng)成一個壞習(xí)慣。否則，在以后禪修體驗更多時，即使沒有痛，心也想改變身體姿勢。

坐禪時，身心放松，不要僵硬。頭和上身正直，不要前后傾斜。如果精進弱，正直的姿勢會彎曲。當(dāng)身體彎曲時，慢慢地直起身，并觀直、直。當(dāng)身體回到正直的姿勢時，繼續(xù)觀腹部的移動。

有些禪修者在靜坐時雙盤，不要這樣做。由于一條腿壓在另一條腿上，不適應(yīng)這種姿勢的人會很快感到痛。不要雙盤，而是將兩腿并排放。由于腿部不受壓，在一段時間內(nèi)可能沒有痛。但是，一段時間過后，膝部也許會有緊繃感，此時應(yīng)觀緊繃的感受。

行禪的目的是透視腳的每個移動。腳的移動是風(fēng)大，它也有無常、苦、無我這三共性。行禪時，視線保持在前方兩米遠(yuǎn)處，不要東張西望。在一定時間內(nèi)，觀察一個步驟，左、右，左、右。走左步時，觀左腳的移動，走右步時，觀右腳的移動，默念左、右，左、右。不要看得太近，否則在短時間內(nèi)會造成頸部或后背緊繃或?qū)е骂^暈。眼睛半閉。腳平平地落下，不是腳后跟先著地，也不是像平時那樣腳趾先著地。為了使腳能平平地落下，步伐要短，大約一腳寬，兩腳不要靠得太近，這樣不自然，會失去平衡。

當(dāng)觀左右腳的移動能夠達到一定程度，增加被觀察的目標(biāo)。觀腳跟的提起是提，觀腳前推是推，觀腳落下是落。就這樣觀提、推、落。當(dāng)提起腳跟時，通過覺知腳跟的移動，觀提。腳向前推時，觀腳推前的實際移動，并在心里默念推。當(dāng)腳落下時，觀落下的實際移動，并默念落。

之后，增加目標(biāo)，觀提、推、落、觸、壓等等。但是在禪修的前三天，應(yīng)觀左、右約十分鐘。之后，觀提、推、落。在心里下決意行禪時不要東張西望，將視線始終保持在前方。當(dāng)有想看的心生起時，必須觀這個想看的心是想看、想看，直到其消失。結(jié)果，就不會東張西望，定力就不會中斷。

當(dāng)走到行禪路線的盡頭時，站在那里，觀站立的姿勢，標(biāo)記站、站約十次。之后，有想轉(zhuǎn)動身體的動機生起，必須觀這個動機是動機、動機。然后，非常慢地轉(zhuǎn)動身體，專注轉(zhuǎn)動過程中的每個移動，標(biāo)記轉(zhuǎn)、轉(zhuǎn)。在轉(zhuǎn)動時可以觀腳或身體，但最好還是觀身體的轉(zhuǎn)動，在行禪時觀腳。當(dāng)轉(zhuǎn)到位時，站在那里，再次觀站的姿勢，標(biāo)記站、站約十次。

就這樣行禪一小時，很好地專注每個移動。不要讓心只停留在標(biāo)記提、推、落上。心應(yīng)放在腳的實際移動上，這是要觀察的目標(biāo)。

行禪和坐禪的時間不必相等。剛開始禪修時，一般行禪一小時，坐禪一小時。如果能坐得久一點，就坐時間長點，如70或75分鐘。如果在靜坐半小時之后有疼痛感，觀痛是痛、痛，耐心與疼痛相處。如果痛變得不可忍受，需要改變姿勢，可以改變姿勢，但在一小時坐禪中，只能改變一次。在之后的靜坐中不能再次改變姿勢。

當(dāng)走向座位時，保持正念，不間斷地觀提、推、落、提、推、落，直到到達座位。在坐下之前，客觀地觀察坐下過程中所有的動作和移動。以上是對行禪的簡要描述。

禪修有三方面：行禪、坐禪、生活禪，即對日?；顒拥挠X知。對日?；顒拥挠X知對禪修進步非常重要。禪修者必須觀察所做的任何動作，如彎曲或伸展胳膊，提、推、落腳，吃飯時握住勺子，看食物等等。必須觀察在日常生活中所做的任何動作或移動，這樣才能在一整天中盡可能地保持正念持續(xù)不中斷。持續(xù)穩(wěn)定的正念能夠產(chǎn)生深度的定力。深度的定力能夠使禪修者透視身心現(xiàn)象的三共性。

以上是關(guān)于威巴薩那禪修實用方面的簡要說明。愿你們能正確了解正念禪修的方法，精進用功，證得苦的止息！