智慧禪許多到來(lái)學(xué)禪的人都想要知道什么是觀禪。以下是SaddhammaransiYeiktha修禪中心最尊敬的師父為前來(lái)這中心學(xué)習(xí)修禪的人給的開(kāi)示。這是『觀禪的基本修持訓(xùn)練』的第一講。許多習(xí)禪者都想要盡快的取得更高的內(nèi)觀智慧。倘若你們想要修習(xí)及盡快達(dá)到最高的境界，你就得細(xì)心聆聽(tīng)并遵照『觀禪的基本修持訓(xùn)練』來(lái)修習(xí)。『觀禪的基本修持』共分三種：(一)坐禪(二)坐禪(三)日?；顒?dòng)中的禪修(一)坐禪先開(kāi)始解釋坐禪。選擇一個(gè)安靜的地方，然后再選擇一種能讓你舒適地坐上一段時(shí)間的坐姿。你可以是把腳摺疊著或是盤(pán)膝而坐，重要的是你應(yīng)選擇一種能讓你坐上一段長(zhǎng)時(shí)間的姿勢(shì)．當(dāng)你對(duì)坐姿滿(mǎn)意之后，就請(qǐng)保持背脊及頭部的挺直。然后，合上眼睛．把注意力集中在腹部上。吸氣時(shí)你得仔細(xì)及連續(xù)地注意腹部的『升起』及『擴(kuò)展』的整個(gè)過(guò)程。吐氣時(shí)，你也得注意腹部逐漸『收縮』或『沉下』的過(guò)程。這樣，在吸氣及吐氣時(shí)你就能連續(xù)地由始至終去注意腹部的擴(kuò)展及收縮了。但是你不應(yīng)只集中注意力在腹部的形狀而已，應(yīng)該用心地諦視呼吸的整個(gè)過(guò)程一看著吸入的氣如何從里向外施加著壓力。你應(yīng)該嘗試去感受或去察覺(jué)這從內(nèi)施加的壓力，而不應(yīng)只把注意力滯留在腹部上，因?yàn)楦共勘旧碇皇且?種名相(Pannati)而已。『毗缽舍那』(觀)指的不是名相或觀念．而是它的實(shí)相(Paramatha)．空氣從內(nèi)向外的施壓是實(shí)相．這是在你進(jìn)行呼吸時(shí)如如實(shí)在地發(fā)生著的現(xiàn)象。你須要盡量仔細(xì)地注意所吐出的氣，在它被緩緩地推出時(shí)。腹部也同時(shí)漸漸收縮。因此，你得要對(duì)吸氣及吐氣這兩個(gè)過(guò)程的發(fā)生保持正念。你將發(fā)覺(jué)到．當(dāng)吸氣時(shí)腹部會(huì)緩緩升起．此時(shí)你就得默念『升起、升起』并連續(xù)的觀照整個(gè)升起的過(guò)程。過(guò)后，在吐氣時(shí)，擴(kuò)展的腹部就會(huì)縮回原本的狀態(tài)，這時(shí)你就得默念說(shuō)『降下、降下、降下』并連續(xù)的觀照整個(gè)降下的過(guò)程。當(dāng)你正念地注意這兩項(xiàng)動(dòng)作時(shí)，你就會(huì)更加的集中注意力在那使腹部擴(kuò)展及收縮的力量．如果你覺(jué)得『升起』及『降下』這兩個(gè)目標(biāo)沒(méi)效，你可以增加多另一點(diǎn)．而默念(升起、降下、觸摸)。在要去了解觸點(diǎn)時(shí)。你不應(yīng)該允許自己被四肢的形態(tài)或接觸著的物體牽去：反之應(yīng)該專(zhuān)注在觸覺(jué)所感受到的軟硬上，并默念升起\降下\觸摸若是這三項(xiàng)仍不能 使你專(zhuān)注下來(lái)，那么你可以再加入另一項(xiàng)正念的目標(biāo)．即默念『升起、降下、坐著、觸摸』。當(dāng)你坐著的時(shí)候你會(huì)察覺(jué)到上半身豎直著的，肌肉繃緊。你得完全的不去想起頭部、身子．手腳的形態(tài)；反之你得察身體里繃緊著那股氣體的力量．推動(dòng)著你的身體維持著坐姿、同時(shí)你也得要察覺(jué)到坐著時(shí)堅(jiān)硬的感覺(jué)。這即是『觸摸』了。因此，現(xiàn)在你有四種可作為心識(shí)的目標(biāo)，那就是：升起、降下、坐著及觸摸。當(dāng)你的心注意它們時(shí)，你的心也就會(huì)平和下來(lái)。當(dāng)心平和及安靜時(shí)．你的定力就會(huì)變得更強(qiáng)，『內(nèi)觀』也就會(huì)升起。如果你認(rèn)為『升起、降下、坐著、觸摸』的方式有效的話(huà)．你可以采用這種方法來(lái)集中你的定力。但假如你的心太焦慮的話(huà)．你也可以依據(jù)適合自己的方式來(lái)觀照三項(xiàng)或兩項(xiàng)的心識(shí)目標(biāo)。初學(xué)者的念頭會(huì)不停地四處游蕩徘徊．時(shí)而游蕩到塔去了，時(shí)而到寺院去了．有時(shí)，甚至到菜市場(chǎng)或家里去。當(dāng)這發(fā)生時(shí)，你應(yīng)該注意在心里對(duì)你游蕩的念頭，并對(duì)自己默念『游蕩、游蕩；想象、想象；計(jì)劃、計(jì)劃』。要是定力夠強(qiáng)，游蕩的念頭將會(huì)在你好好地、準(zhǔn)確地及嚴(yán)格地觀察后，就消失了?；蛟S在開(kāi)始的時(shí)候你需要花上一段時(shí)間才能觀察到你那游蕩的念頭，但稍后正念被建立之后．這些游蕩的念頭就很快地便會(huì)消失了。其實(shí)，不只是游蕩的念頭會(huì)消失，觀察這些念頭的正念也會(huì)消失，因?yàn)闆](méi)有任何事物是永存不變的。這就是無(wú)常(anicca)。所有組成的事物都是無(wú)常的。所有組成的事物的生起和敗壞都發(fā)生在一瞬眼之間。明顯的，這全部都受制于『生滅』的理則。所有的存在最終的敗滅或消散，只是苦的顯現(xiàn)而已；而這些苦是沒(méi)有任何辦法消除的，同時(shí)，也沒(méi)有任何人可以消除它．你是拿它沒(méi)辦法的』就是『無(wú)我』(anatta)，它是沒(méi)有任何力量或方法能控制的。此時(shí)此刻你將會(huì)體會(huì)到，所有組成的事物都只是無(wú)常，所有組成的事物都是苦，所有組成的事物都是無(wú)我的。當(dāng)你繼續(xù)把定力集中在『升起，降下，坐著，觸摸』，大約半小時(shí)或四十五分鐘之后，四肢就會(huì)開(kāi)始刺痛、疼痛或麻痹。當(dāng)這發(fā)生時(shí)，你得要嘗試把本來(lái)專(zhuān)注在『升起，降下，坐著，觸摸』的定力專(zhuān)注在這痛上。在觀禪里，痛可分為三個(gè)方面。第一是專(zhuān)注在這痛上以使它消失掉。第二是采用一種激進(jìn)的方式使它消失。第三便是去諦思及體會(huì)這使你痛苦的痛之真相。第一種方法把定力集中在疼痛上面，使它消失，目的只是希望痛楚可以解除，獲得逸樂(lè)。這目的是受貪欲所驅(qū)使的，即貪欲逸樂(lè)。觀禪的目的并非逸樂(lè)，而在于止息內(nèi)心里的貪欲。如果你熄滅不了內(nèi)心里的貪欲(lobha)，你將不能夠體悟到它的本質(zhì)。所以你不應(yīng)從這方法去諦思。用第二種的選擇去除疼痛也不是很好的方法，因?yàn)檫@方法帶有嗔恨。換句話(huà)說(shuō)，它是含有嗔恨成份的動(dòng)力，而觀禪是不允許有空隙讓嗔恨攀入的。第三種方法是如何把心的定心專(zhuān)注在痛上─看清楚它是如何升起。及它的本質(zhì)是什么。當(dāng)痛來(lái)的時(shí)候，通常習(xí)禪者都令全身繃得緊緊的。你應(yīng)該讓身心都放松下來(lái)。千萬(wàn)不要憂(yōu)慮地自問(wèn)，我是否整個(gè)小時(shí)都會(huì)像這樣子？，或以后我是不是一直都會(huì)像這樣子的痛下去?在應(yīng)該來(lái)的時(shí)候，疼痛就會(huì)來(lái)，而你的責(zé)任只是要對(duì)這疼痛保持著正念。你得要保有耐心；耐心是最重要的。只有靠著它你方可證得涅槃。耐心在觀禪里是最重要的條件。在身心方面也得要保持冷靜及放松，不要繃緊。把心集中在疼痛上，并且想想看在什么地方你可以準(zhǔn)確地觀察它們，然后去感受它－疼痛在什么地方最明顯?是在肌肉里嗎?或是在皮膚上?或深入在血管中、骨骼中抑或骨髓里?你得很用心地專(zhuān)注在身體上疼痛正在發(fā)生著的部位，對(duì)自己默念『疼痛、疼痛；刺痛、刺痛』．并要清清楚楚地知道它在那里發(fā)生及到底有多痛。淺嘗即止的觀照是不被允許的。如果你能對(duì)這些疼痛、麻痹及刺痛保有正念．你將發(fā)覺(jué)到這些疼痛愈演愈?。鷣?lái)愈難忍受。一如疼痛會(huì)愈演愈?。矔?huì)自然地退卻、消滅。但你卻不可因此放松你的定心，你還是得持續(xù)認(rèn)真及殷切地保持正定．并默念『疼痛、疼痛；刺痛、刺痛』．直到它們一個(gè)個(gè)地消失或轉(zhuǎn)移地方為止。當(dāng)你精進(jìn)及有信心的修禪時(shí) ，內(nèi)觀(insight)就會(huì)顯現(xiàn)了。定力愈強(qiáng)、愈深入，疼痛一生起，就會(huì)消逝。你將會(huì)發(fā)覺(jué)到，疼痛其實(shí)是并不持久的，而你所修的觀禪及對(duì)疼痛的知見(jiàn)亦然，也是不持久的。所有的事物都是不會(huì)長(zhǎng)久永存不變的，它們?nèi)际菬o(wú)常的、過(guò)度性的。生滅是如此的迅速，而要從無(wú)常中獲得護(hù)衛(wèi)是不可能的。從此，我們得知：疼痛是無(wú)常的疼痛是苦的疼痛是無(wú)我的。在禪修時(shí)，四周都會(huì)有讓你聽(tīng)到、看到及嗅到的事物，特別是時(shí)鐘的聲音、鳥(niǎo)兒的鳴叫聲、敲擊的聲音、人聲或車(chē)聲。聽(tīng)到這些聲音時(shí)，你就默念『聽(tīng)到、聽(tīng)到』,不要讓它牽著走．如果定力是夠強(qiáng)的話(huà)。這些聲音會(huì)變得不可分辨，或者會(huì)被隔音，或者變的刺耳，又或者嘈雜不清。逐漸的你會(huì)發(fā)覺(jué)到，當(dāng)你默念『聽(tīng)到、聽(tīng)到』時(shí)。這些聲音就會(huì)慢慢地消逝一對(duì)聽(tīng)覺(jué)的知見(jiàn)及正見(jiàn)亦然。你所聽(tīng)到的聲音會(huì)開(kāi)始一個(gè)接著一個(gè)消失；又或者是說(shuō)話(huà)的音節(jié)會(huì)與下一個(gè)音節(jié)脫節(jié)而變得不具任何意義。例如?！焊魑幌壬贿@句話(huà)聽(tīng)起來(lái)可能變成『各位先生』，斷裂而不連續(xù)。就如聲音的會(huì)消逝一樣。對(duì)聽(tīng)覺(jué)的正念與禪觀亦然．會(huì)自然的消逝。這就是無(wú)常．它不是永恒不變的。 ，聲音的發(fā)生和消逝是如此的迅速，這明顯的．就是苦。沒(méi)有任何方法可以制止聲音的發(fā)生與消逝，這就是無(wú)我一不可控性。這時(shí)．你會(huì)開(kāi)始領(lǐng)會(huì)到．聲音是不能永存不變的；觀禪的知見(jiàn)也不是永恒不變的．而你也不能對(duì)它們的發(fā)生或消逝作任何改變。這就是從觀禪里你將領(lǐng)悟到的知見(jiàn)。在坐禪里所提到的『升起、降下、坐著、觸摸』都與身體有關(guān)，所以稱(chēng)為身念處。疼痛、麻痹及刺痛都與感受有關(guān)，所以稱(chēng)為受念處?！河问帯⒂问?；計(jì)劃、計(jì)劃；思考、思考』與心有關(guān)，所以稱(chēng)為心念處?！嚎吹?、看到；聽(tīng)到、聽(tīng)到；嗅到、嗅到』與佛法的理則有關(guān)，所以稱(chēng)為法念處，在這里我們看到這四念處都是包括在坐禪里的。(二) 走禪走禪共有四種注意的目標(biāo)。走禪的每一步都得詳細(xì)和嚴(yán)格的注意。而每一步又可以分為一項(xiàng)、二項(xiàng)、三項(xiàng)或六項(xiàng)注意的目標(biāo)。第一種方法是把每一個(gè)走步作為一項(xiàng)注意的目標(biāo)，并對(duì)自己默念『左步、右步』；『左步、右步』，把心專(zhuān)注在走步的前進(jìn)動(dòng)作上，但別把心專(zhuān)注在腳部上。換句話(huà)說(shuō)，你的心不可執(zhí)著于腳部的形貌。這一點(diǎn)是很重要的，那就是，你的注意力是放在腳部的緩緩前進(jìn)的過(guò)程，而不是在腳部上面。第二種觀察方式就是把腳步分為兩個(gè)的注意目標(biāo)。在這情形里，你得觀察腳部緩緩的提起。你得放棄對(duì)腳部的形貌的執(zhí)著，因?yàn)樗男蚊仓皇且环N名相(pannati)而已。你要能察覺(jué)腳在緩緩提起時(shí)的動(dòng)作的實(shí)質(zhì)。要曉得腳部正在提起，要察覺(jué)它的實(shí)相(paramatha)：身與心的一切過(guò)程一一『提起、放下』。第三種的方法是觀腳步的動(dòng)作三個(gè)過(guò)程的目標(biāo)一『提起、推進(jìn)、放下』，『提起、推進(jìn)、放下』。在提起腳步時(shí)，你應(yīng)當(dāng)細(xì)心的注意腳部緩緩提起的動(dòng)作。腳部慢慢地向前推進(jìn)，你得對(duì)這動(dòng)作要能察覺(jué)。之后，腳部慢慢地下降時(shí)也同樣的要去察覺(jué)之。這三項(xiàng)目標(biāo)都得要敏銳地觀察與嚴(yán)格地注意，當(dāng)腳部慢慢地一寸一寸在提起時(shí)，你要能感知到它的提起使腳步越來(lái)越輕。當(dāng)把腳部向前推進(jìn)的時(shí)候，你就會(huì)覺(jué)察到它緩慢的前進(jìn)動(dòng)作。然后，在把腳部放下的時(shí)候，你將會(huì)體驗(yàn)到，隨著腳部往地面越降越低時(shí)那沉重的感覺(jué)。當(dāng)心具備了這醒覺(jué)的時(shí)候，這就意味著你已開(kāi)始具備了某程度的內(nèi)觀或透徹的知見(jiàn)了。輕盈的感受是火質(zhì)，它具有溫?zé)岬乃刭|(zhì)。風(fēng)質(zhì)則是動(dòng)或動(dòng)作的素質(zhì)。沉重的感受是土質(zhì)，它具有粗或堅(jiān)硬的素質(zhì)。而水質(zhì)則是具有流動(dòng)性。對(duì)這身心現(xiàn)象的知見(jiàn)與體悟表示你已對(duì)身心過(guò)程的本釆真實(shí)性質(zhì)開(kāi)始有透徹的了知了。上述所說(shuō)的是走禪的第三種方式一『提起、推進(jìn)、放下』．而第四種方式就是對(duì)每一步作六個(gè)動(dòng)作的目標(biāo)在觀察一一『開(kāi)始提起、提起、開(kāi)始推進(jìn)、推進(jìn)、開(kāi)始放下、放下』．當(dāng)你開(kāi)始把腳提起來(lái)的時(shí)候，是腳跟先提起來(lái)的，然后才是腳板的提起，然后才是整個(gè)腳的提起。在開(kāi)始推進(jìn)你的腳時(shí)，你得要知道你的腳的動(dòng)作是向前而不是向后。然后，在你要把腳踏下時(shí)，你向前的動(dòng)作會(huì)略為調(diào)整一下。過(guò)后，在開(kāi)始把腳放下時(shí)，它是緩緩地把腳放下的，最后，才是腳觸到地面，這時(shí)腳踏下的整個(gè)過(guò)程才算完畢。另一種觀察腳步的六個(gè)目標(biāo)是『提起、升起、推進(jìn)、放下、接觸、按下』。在腳跟正在提起的時(shí)候，你得要醒覺(jué)這個(gè)過(guò)程的本身，并默念『提起、提起』。然后，腳板向上升起，你得知道這是『升起、升起』。接著，在把腳推進(jìn)時(shí)，你就得注意這是『推進(jìn)、推進(jìn)』。推進(jìn)之后就是腳的放下。這時(shí)你得小心仔細(xì)的觀察腳的慢慢放下到地板上．并注意這為『放下、放下』。在它們被放下的時(shí)候．你得要察知并感觸到腳部與地板的接觸．同時(shí)默念『接觸、接觸』。最后，由于另一只腳要提起。你得把這只腳按在地板上，你就注意這為『按下、按下』。這就是觀每一步為六個(gè)目標(biāo)的走禪最后的一項(xiàng)解說(shuō)。(三)日常生活中的禪修修禪者在進(jìn)行日常生活時(shí)也應(yīng)保持正念。不是修持坐禪或走禪的時(shí)候才如此。但在回到宿舍進(jìn)行生活中的一些瑣事或小活動(dòng)時(shí),如開(kāi)門(mén)、關(guān)門(mén)、鋪床、摺被單、更洗衣服、安排及準(zhǔn)備餐食、進(jìn)食、喝水或其他活動(dòng)等，都得要保持正念。你不止要對(duì)這些事情覺(jué)醒而已，你也得注意自己如何用餐。當(dāng)吃午餐時(shí)，你得對(duì)自己默念L看到、看到』。當(dāng)你伸出手來(lái)拿食物的時(shí)候，你就默念『伸手、伸手』。在接觸到食物時(shí)，就默念『觸到、觸到』。在準(zhǔn)備午餐時(shí)你就默念『準(zhǔn)備、準(zhǔn)備』。在拿取食物時(shí)，默念『拿取、拿取』。當(dāng)你彎曲頭部時(shí)你就默念『彎曲、彎曲』。當(dāng)張口時(shí)．你就默念『張口、張口』。當(dāng)在咀嚼時(shí)，就默念『咀嚼、咀嚼』。當(dāng)在體味到食物的味道時(shí)，就默念『體味、體味』。當(dāng)在吞咽時(shí)．你就默念『吞咽、吞咽』。這正是馬哈希禪師(Mahsi Sayadaw)本身所修持的正念。所以你們都得對(duì)這些活動(dòng)保持嚴(yán)格的、正確的及殷切的正念與覺(jué)醒。遵從的和勤勉的修禪者，如真的要修持好一口飯的話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)到在開(kāi)始時(shí)，要對(duì)每一個(gè)動(dòng)作都一一去覺(jué)察是不容易的。有時(shí)候，他們會(huì)忽略了一些動(dòng)作，但不要因?yàn)檫@樣而感到氣餒。不久．當(dāng)正念或知見(jiàn)的力量變得強(qiáng)大加深時(shí)，你那透徹的智慧將使你能夠緊隨著每一個(gè)動(dòng)作。開(kāi)始在日常生活中修習(xí)正念時(shí)，你得先去觀察生活中最顯著的一些活動(dòng)。舉例說(shuō)，要是你的伸手是最顯著的活動(dòng)，那你就注意默念『伸手、伸手』。如果彎曲頭部是比較顯著的活動(dòng)，那你就默念『彎曲、彎曲』。要是咀嚼比較顯著的話(huà)，則默念『咀嚼』。你必須只集中正念在于一項(xiàng)最顯著的動(dòng)作而已。若你已能專(zhuān)注一項(xiàng)顯著的動(dòng)作，那你可以嘗試把正念輪流地轉(zhuǎn)移到別的動(dòng)作上，直到你的禪觀進(jìn)一步加深，之后你將能征得內(nèi)觀。我們的恩師馬哈希禪師(Mahasi Sayadaw) 曾經(jīng)說(shuō)過(guò)?！壕捉馈皇翘貏e顯著的動(dòng)作。當(dāng)我們默念『咀嚼』時(shí)，只有下巴是在動(dòng)著的而已。要是你能覺(jué)察這下巴的動(dòng)作，那你就可以容易及很好地觀這咀嚼的動(dòng)作。我想，吃午餐的練習(xí)過(guò)程現(xiàn)在大約也已經(jīng)講完了?！鹤?、觸摸、彎曲、伸直』都只是小細(xì)節(jié)而已。當(dāng)要坐下的念頭變得顯著時(shí)，你就默念『想要坐下了、想要坐下了』。當(dāng)你已經(jīng)坐下來(lái)并保持著坐姿后。你就默念[坐著、坐著』。你得放下對(duì)頭部及對(duì)手部的執(zhí)著，并將自己慢慢逐步的往地上坐下，同時(shí)去觀察當(dāng)身子下沉?xí)r那變重的感覺(jué)：對(duì)這整項(xiàng)身心的過(guò)程作觀。之后，當(dāng)要站起來(lái)時(shí)，你就默念『要站起來(lái)了、要站起來(lái)了』。你的心有要站起來(lái)的念頭由于有風(fēng)質(zhì)．即流動(dòng)的素質(zhì)，所造成的。風(fēng)質(zhì)在把你推起來(lái)的時(shí)候，你就默念『力量在貫注、力量在貫注』，『手在支持著身體、手在支持著身體』。當(dāng)你感到力量已充滿(mǎn)到某一程度時(shí),你會(huì)開(kāi)始逐漸感覺(jué)到身體在手的支撐下正慢慢地升起，當(dāng)已感覺(jué)到自己已經(jīng)站住時(shí)，你就默念『站著、站著』。名字只純粹是一種名相(pannati)而已。但你所應(yīng)體解的是那慢慢升起的每一個(gè)步驟。你得好好地準(zhǔn)確又平謹(jǐn)?shù)娜ビ^察它，這慢慢和逐步站起來(lái)的動(dòng)作過(guò)程是實(shí)相(paramatha)。站起來(lái)時(shí)，修禪者們會(huì)知覺(jué)到輕盈。在坐下時(shí)，他們會(huì)感到略為沉重。修禪者在站立時(shí)會(huì)覺(jué)察到它變輕，在坐下時(shí)則變重。起身造成身體變輕，那就是風(fēng)質(zhì)和火質(zhì)(vayodhfitu和tejo dhfatu)：坐下造成身子變重，那則是地質(zhì)和水質(zhì)(pathavi dhatu和apo dhatu)。當(dāng)修禪者已經(jīng)體解到身心現(xiàn)象的真相．這意味著他已獲得對(duì)身心過(guò)程的證悟了。雖然那正在成形及正在敗壞的事物不能清楚地看到；但對(duì)從身心現(xiàn)象的無(wú)常性，已經(jīng)確知了．沒(méi)有任何事物是永恒不變的。行為或動(dòng)作是無(wú)常的；對(duì)正念的知見(jiàn)也是無(wú)常的；心與身的現(xiàn)象亦然。任何生起的現(xiàn)象都會(huì)消逝，這就是無(wú)常(anlcca)。身與心現(xiàn)，象的生起與消逝是如此迅速及煩人，所以它是苦的(dukkha)。我們?nèi)绾尾拍塬@得保障以免于苦呢?我們沒(méi)有辦法保障自己免于苦；也沒(méi)有辦法制止它的生起或消逝，這就是無(wú)我(anatta)。當(dāng)你已經(jīng)知道了無(wú)常、苦和無(wú)我后，這意味著你對(duì)現(xiàn)象的普通特性samanna lakkhana已圓滿(mǎn)了。如果對(duì)現(xiàn)象的普通特性samanna lakkhana已圓滿(mǎn)，你將可證得你所想要獲得的透徹內(nèi)觀了。彎曲或伸直的動(dòng)作在日?；顒?dòng)里是小動(dòng)作。在要彎手臂時(shí)仔細(xì)的去注意手臂舉起時(shí)所感到的輕盈。在手臂要伸直時(shí)，這伸直的動(dòng)作就發(fā)生，這時(shí)手臂慢慢的變直，并感到愈來(lái)愈重，逐漸的沉重的往下放。這些完全自然的現(xiàn)象，修禪者們都會(huì)親自的體驗(yàn)到。彎曲及伸直的過(guò)程并不是永久的，對(duì)這動(dòng)作的正念亦然，都是無(wú)常的。這些都是不可被消除掉的，所以它是不能被控制的。因此，如果你殷切地及嚴(yán)格地修習(xí)禪觀，你將會(huì)證得珍貴的『透徹的知見(jiàn)』或[內(nèi)觀』。愿你們都能獲得所要追尋的珍異的、神圣的及珍貴的內(nèi)觀智慧。在聆聽(tīng)了『禪觀的基本修持訓(xùn)練』的講解之后，愿大家都能依照著它去修習(xí)，獲得貪欲、嗔恨及無(wú)明的熄滅，因而證得汲汲地追尋著的涅槃境界。

更新于：10個(gè)月前