試論唐代佛典翻譯的特點(diǎn)

高振農(nóng)

佛教傳入中國(guó)，可以說(shuō)是從佛典翻譯開始的。但我國(guó)佛典翻譯究竟開始于何時(shí)，歷來(lái)說(shuō)法不一。最早說(shuō)到東漢明帝永平十年(67年)，中天竺沙門迦葉摩騰和竺法蘭來(lái)到洛陽(yáng)，翌年譯出《四十二章經(jīng)》1卷是為中國(guó)漢地譯經(jīng)的開始。但近代有的學(xué)者認(rèn)為《四十二章經(jīng)》不是最初傳來(lái)的經(jīng)，更不是直接的譯本，只不過(guò)是東晉時(shí)代的一種經(jīng)抄，是抄自經(jīng)過(guò)法救改訂了的《法句經(jīng)》(詳見(jiàn)呂澂《四十二章經(jīng)抄出的年代》，《中國(guó)佛學(xué)源流略講》，第277頁(yè))?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界比較一致的看法是，在中國(guó)佛教史上，翻譯佛典確有史實(shí)可證，并在當(dāng)時(shí)發(fā)生一定影響的，應(yīng)以漢末的安世高和支婁迦讖為最早。由于佛教在中國(guó)的流傳與佛典的翻譯有著密切的關(guān)系，所以隨著佛典翻譯數(shù)量的不斷增多，翻譯質(zhì)量的不斷提高，佛教在我國(guó)獲得了很大的發(fā)展。而佛教在中國(guó)的不斷發(fā)展，反過(guò)來(lái)又促使佛典翻譯的進(jìn)一步完善，兩者相互促進(jìn)，相得益彰。

在唐代，我國(guó)佛教發(fā)展到了鼎盛，佛典翻譯也達(dá)到了頂峰，無(wú)論在數(shù)量和質(zhì)量方面，可以說(shuō)都是空前絕后的?，F(xiàn)在，我們要對(duì)唐代佛教作進(jìn)一步的研究，那就應(yīng)該對(duì)唐代的佛典翻譯作一些考察。為此，本文想就唐代佛典翻譯的特點(diǎn)，作些簡(jiǎn)要的論述和分析。不當(dāng)之處，請(qǐng)方家們指正。

一、欽定譯場(chǎng) 奉詔譯經(jīng)

我國(guó)的佛典翻譯，一開始規(guī)模很小，后來(lái)譯經(jīng)事業(yè)不斷發(fā)展，規(guī)模也逐漸擴(kuò)大。但在西晉以前，佛典翻譯一直是屬于私人的事業(yè)。東晉道安到達(dá)長(zhǎng)安后，極力獎(jiǎng)勵(lì)譯經(jīng)事業(yè)，曾請(qǐng)外國(guó)沙門僧伽提婆、曇摩難提及僧伽跋澄等，譯出眾經(jīng)百萬(wàn)余言。常與沙門法和詮定音字，詳〖FJF〗?NEC21?〖FJJ〗文旨(《高僧傳》卷五)。同時(shí)在譯畢之后，序其緣起。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，譯場(chǎng)組織，起源于此(《佛學(xué)研究十八篇》，《佛典之翻譯》)。但此時(shí)的譯場(chǎng)，仍然屬于私人事業(yè)，場(chǎng)所很不固定，有時(shí)在寺院里，有時(shí)則在其他適當(dāng)?shù)牡胤?，設(shè)備簡(jiǎn)陋，也沒(méi)有帝王直接的支持。有比較固定的譯場(chǎng)，并受到帝王直接支持，乃是從鳩摩羅什開始的。

后秦鳩摩羅什到長(zhǎng)安，受到姚興的禮遇，被奉為國(guó)師，并為他在長(zhǎng)安逍遙園建西明閣，作為譯經(jīng)的場(chǎng)所，這是國(guó)立譯場(chǎng)的開始。以后，北涼有曇無(wú)讖主持的姑臧閑豫宮譯場(chǎng)；東晉有佛陀跋陀羅主持的建業(yè)道場(chǎng)寺譯場(chǎng)；劉宋有求那跋陀羅主持的建業(yè)只洹寺譯場(chǎng)和荊州辛寺譯場(chǎng)；梁武帝時(shí)有僧伽婆羅、僧?、寶唱等先后主持的建業(yè)壽光殿、華林園、正觀寺等譯場(chǎng)。其后北魏遷都洛陽(yáng)，宣武帝將永寧寺作為菩提流支等譯經(jīng)的場(chǎng)所。這時(shí)的大部分譯場(chǎng)，已經(jīng)帶有國(guó)家設(shè)立的性質(zhì)，譯經(jīng)也大都是奉敕進(jìn)行的，但畢竟由于初創(chuàng)，機(jī)構(gòu)很不完備。如梁、陳之間的真諦，為中國(guó)佛教四大譯經(jīng)家之一，而他的譯經(jīng)，也絕大部分是在顛沛流離中隨方進(jìn)行的。以后到廣州，在刺史歐陽(yáng)?NFD79?父子支持下，才有了比較安定的譯經(jīng)場(chǎng)所。直到隋代，隋煬帝專門為彥琮等于洛陽(yáng)上林園建立翻經(jīng)館，有了翻經(jīng)博士的名稱，這才可以說(shuō)是真正的國(guó)立譯場(chǎng)即欽定譯場(chǎng)的開始。

完善的欽定譯場(chǎng)和全面地奉詔譯經(jīng)，是在唐代。唐代從太宗貞觀三年(629年)開始組織譯場(chǎng)，歷朝相沿，直到憲宗元和六年(811年)才終止。前后譯師達(dá)26人，其中比較著名的有波頗、玄奘、義凈、不空等主持的譯場(chǎng)。

中天竺波頗于唐高祖武德九年(626年)來(lái)到長(zhǎng)安后，敕住大興善寺。貞觀三年(629年)奉詔于大興善寺設(shè)立譯場(chǎng)，翻譯佛典，世稱興善譯場(chǎng)。十九年，玄奘自印度回國(guó)后，唐太宗即為設(shè)譯場(chǎng)于長(zhǎng)安弘福寺。二十二年，皇太子李治為紀(jì)念其亡母文德圣皇后，專門營(yíng)造大慈恩寺，同時(shí)另造翻經(jīng)院，令玄奘移居專門從事譯經(jīng)。這個(gè)譯場(chǎng)規(guī)模宏大，設(shè)備完善。當(dāng)玄奘奉詔與50名高僧由弘福寺遷往該翻經(jīng)院，途經(jīng)長(zhǎng)安市街時(shí)，唐太宗與皇太子及后宮妃嬪在安福門樓上，手執(zhí)香爐，目而送之，路上觀者數(shù)十萬(wàn)人。這是唐代最大的欽定譯場(chǎng)。玄奘曾在這里翻譯了許多重要經(jīng)論。玄奘晚年，又在玉華宮組織譯場(chǎng)，譯出了600卷的《大般若經(jīng)》等。后來(lái)，武則天為實(shí)叉難陀于洛陽(yáng)佛授記寺設(shè)立國(guó)家譯場(chǎng)，令他譯出80卷本《華嚴(yán)經(jīng)》等。唐中宗也為義凈在大薦福寺設(shè)立翻經(jīng)院，敕命他譯出《浴像功德經(jīng)》、《毗奈耶雜事》、《二眾戒經(jīng)》等20部。其后又有不空奉敕重興大興善寺譯場(chǎng)，譯出《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)》、《大乘密嚴(yán)經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等。這些譯場(chǎng)，都是國(guó)家設(shè)立的欽定譯場(chǎng)，所有經(jīng)費(fèi)都由國(guó)家供給。主持這些譯場(chǎng)的高僧，都是奉詔譯經(jīng)。因此，在他們所譯出的經(jīng)典前面，常在譯號(hào)之處置有奉詔譯等字樣。

二、詔集天下英才 嚴(yán)密翻譯組織

初期譯經(jīng)，由于譯業(yè)初創(chuàng)，沒(méi)有計(jì)劃，沒(méi)有定制，遇到什么就翻什么，隨時(shí)隨地皆可譯出，基本上沒(méi)有翻譯的組織。如安世高那時(shí)的譯經(jīng)，只是宣譯眾經(jīng)，改胡為漢(《出三藏記集》卷十三)。這似乎是他一人獨(dú)自翻譯，沒(méi)有漢人為之助譯。后來(lái)支婁迦讖來(lái)到洛陽(yáng)譯經(jīng)時(shí)，已有河南清信士孟福、張蓮筆受(《開元釋教錄》卷一)，說(shuō)明當(dāng)時(shí)至少已有二人對(duì)譯。以后則逐漸分別設(shè)立譯主(譯經(jīng)的主持人)、傳語(yǔ)(亦稱譯語(yǔ)、度語(yǔ)等，系將譯主誦出的梵文譯成漢語(yǔ))、筆受(將梵語(yǔ)意義寫成漢文)等職司。如竺佛朔翻譯《般舟三昧經(jīng)》，就是讖(支婁迦讖)為傳言，河南洛陽(yáng)孟福、張蓮筆受(《高僧傳》卷一《支婁迦讖傳》)。隨著譯經(jīng)事業(yè)的不斷發(fā)展，助譯的人數(shù)逐漸增多，分工也漸趨細(xì)密，譯經(jīng)組織除了譯主、傳語(yǔ)、筆受之外，又有了證義(正其譯義之真似)、勘定(譯畢復(fù)校全文)等人員。如西晉竺法護(hù)翻譯時(shí)，有清信士聶承遠(yuǎn)、聶道真父子為之參正文句，竺法首、陳士倫、孫伯虎、虞世雅等為之執(zhí)筆詳校(《高僧傳》卷一《竺曇摩羅剎傳》)。僧伽跋澄譯經(jīng)時(shí)，助譯的人也很多。他與曇摩難提及僧伽提婆三人共執(zhí)梵本，秦沙門佛念宣譯，慧嵩筆受，安公法和對(duì)共校訂(同上《僧伽跋澄傳》)。到后秦鳩摩羅什譯經(jīng)時(shí)，助譯的人更多。僧睿在敘述羅什翻譯《大品般若》時(shí)說(shuō)羅什手執(zhí)胡本，口宣秦言，兩釋異音，交辯文旨。與諸宿舊五百余人，詳其義旨，審其文中，然后書之。胡音失者，正之以天竺。秦言謬者，定之以字義。不可變者，即而書之。(《出三藏記集》卷八)又浮陀跋摩在譯《毗婆沙論》時(shí)，沮渠蒙遜于涼城內(nèi)苑閑豫宮寺，請(qǐng)令傳譯，理味沙門智嵩、道朗等三百余人，考文詳義，務(wù)存本旨(同上，卷二)。可見(jiàn)當(dāng)時(shí)參加譯場(chǎng)的人數(shù)已很多，也有了一定的分工。隋代的佛典翻譯組織比前更為完善，《續(xù)高僧傳》卷二記載大興善寺的譯經(jīng)情況說(shuō)：更召婆羅門僧達(dá)摩笈多，并敕居士高天奴、高和仁兄弟等同傳梵語(yǔ)。又置十大德沙門僧休、法粲、法經(jīng)、慧藏、洪遵、慧遠(yuǎn)、法纂、僧暉、明穆、曇遷等，監(jiān)掌翻事，詮定宗旨。沙門明穆、彥琮，重對(duì)梵本，再審復(fù)勘，整理文義。但是，翻譯組織之發(fā)達(dá)完備，翻譯人才之精粹匯集，分工之細(xì)密善巧，還是以唐代為最。

在唐代，早在貞觀三年(629年)波頗奉詔于大興善寺譯經(jīng)時(shí)，就搜揚(yáng)碩德備經(jīng)三教者一十九人，沙門慧乘等證義，沙門玄暮等譯語(yǔ)，沙門慧賾、慧凈、慧明、法琳等綴文。又敕上柱國(guó)尚書左仆射房玄齡、散騎常侍太子詹事杜正倫參助勘定，光祿大夫太府卿蕭〖FJF〗?NB26E?〖FJJ〗總知監(jiān)護(hù)(《續(xù)高僧傳》卷三《波頗傳》)。此時(shí)的譯經(jīng)組織，除譯主外，已有證義、譯語(yǔ)、綴文、勘定、監(jiān)護(hù)等分工。到玄奘翻譯時(shí)，更由朝廷詔集天下英才，建立了嚴(yán)密而又完善的譯經(jīng)組織。如他在長(zhǎng)安弘福寺開始翻譯之際，即由朝廷從全國(guó)各大寺院詔集高僧大德。當(dāng)時(shí)參加玄奘譯場(chǎng)的，有證義大德十二〖KG*9〗人，即京師弘福寺沙門靈潤(rùn)、沙門文備，羅漢寺沙門慧貴，實(shí)際寺沙門明琰，寶昌寺沙門法祥，靜法寺沙門普賢，法海寺沙門神〖FJF〗?NB852?〖FJJ〗，廓州法講寺沙門道深，汴州演覺(jué)寺沙門玄忠，蒲州普救寺沙門神泰，綿州振響寺沙門敬明，益州多寶寺沙門道因等。綴文大德九人，即京師普光寺沙門棲玄，弘福寺沙門明〖FJF〗?NB323?〖FJJ〗，會(huì)昌寺沙門辯機(jī)，終南山豐德寺沙門道宣，簡(jiǎn)州福聚寺沙門靖邁，蒲州普救寺沙門行友，棲巖寺沙門道卓，幽州昭仁寺沙門慧立，洛州天宮寺沙門玄則等。字學(xué)大德一人，即京師大總持寺沙門玄應(yīng)。證梵語(yǔ)梵文大德一人，即大興善寺沙門玄謨。此外尚有專人充當(dāng)筆受、書手等(《大慈恩寺三藏法師傳》卷六)。以后，玄奘又請(qǐng)求唐太宗派遣通文的學(xué)士于志寧、來(lái)濟(jì)、許敬宗、薛元超、李義府、杜正倫等，對(duì)所譯經(jīng)典進(jìn)行校閱、潤(rùn)色(同上，卷八)?？梢?jiàn)玄奘譯場(chǎng)的翻譯組織已非常龐大而又十分完善，參加助譯的，確實(shí)都是全國(guó)各大寺出類拔萃的人物。當(dāng)然，這些翻譯組織的職務(wù)分工，并不是一成不變的，而是可以根據(jù)翻譯經(jīng)典的不同而隨時(shí)進(jìn)行調(diào)整的。

唐代義凈的譯場(chǎng)，也是組織龐大，人才畢集。例如，他在大薦福寺翻經(jīng)院譯出《浴像功德經(jīng)》等22部、88卷時(shí)，參加助譯的人員有：吐火羅沙門達(dá)磨末磨、中印度沙門拔弩證梵義，?賓沙門達(dá)磨難陀證梵文，居士東印度首領(lǐng)伊舍羅證梵本，沙門慧積、居士中印度李釋迦度頗多等讀梵本，沙門文綱、慧沼、利貞、勝莊、愛(ài)同、思恒等證義，沙門玄傘、智積等筆受，居士東印度瞿曇金剛、迦濕彌羅國(guó)王子阿順等譯證，修文館大學(xué)士特進(jìn)趙國(guó)公李嶠、兵部尚書逍遙公韋嗣立、中書侍郎趙彥昭、吏部侍郎盧藏用、兵部侍郎張說(shuō)、中書舍人李義、蘇?NFD66?等二十余人次文潤(rùn)色，左仆射舒國(guó)公韋巨源、右仆射許國(guó)公蘇瑰等監(jiān)譯，秘書大監(jiān)嗣?NFD6F?王邕監(jiān)護(hù)。(《開元釋教錄》卷九)

唐代的譯經(jīng)組織，完善而又周密，分工明確且逐步成為定制。據(jù)《翻譯名義集》卷三、《宋高僧傳》卷三和《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三等記載，譯經(jīng)組織主要有以下人員組成：

(一)譯主。即譯場(chǎng)主持人，在譯經(jīng)時(shí)手執(zhí)梵本，坐于譯場(chǎng)的中間正位，面朝外，口宣梵語(yǔ)，大聲宣讀。

(二)證義。又稱證梵義，譯經(jīng)時(shí)坐在譯主的左面，與譯主評(píng)量已譯出的梵文意義與梵文經(jīng)卷原文有何不同，以便酌量修正，不使發(fā)生理解上的錯(cuò)誤。

(三)證文。亦稱證梵本，譯經(jīng)時(shí)坐在譯主的右面，聽譯主高聲誦讀梵文，以檢驗(yàn)誦讀中有無(wú)差誤。

(四)書字。又稱度語(yǔ)、譯語(yǔ)或傳語(yǔ)等。系根據(jù)梵文原本寫成中文，但仍是梵音。

(五)筆受。又稱執(zhí)筆，即翻梵音為中國(guó)語(yǔ)言。

(六)綴文。又稱次文，負(fù)責(zé)調(diào)理文詞，把梵文的倒裝句等重新組織成符合漢語(yǔ)習(xí)慣的句子，使成句義。

(七)參譯。又稱證譯，參核漢梵兩種文字，使之完全相合，不出語(yǔ)意上的錯(cuò)誤。

(八)刊定。別稱?？?、總勘、銓定?？魅唛L(zhǎng)、重復(fù)的句子成為簡(jiǎn)練的句子，定取句義。

(九)潤(rùn)文。又名潤(rùn)色，位于譯主的對(duì)面，負(fù)責(zé)潤(rùn)色文辭。

(十)梵唄。用高聲念經(jīng)的調(diào)子將新譯的經(jīng)唱誦一遍，以檢驗(yàn)其是否順口順耳，美妙動(dòng)聽。

(十一)監(jiān)護(hù)大使。由皇帝欽命大臣，監(jiān)閱譯經(jīng)。

此外，有的譯場(chǎng)還設(shè)有證禪義一職，專門評(píng)量有關(guān)禪法的含義。唐代中斯所設(shè)，沙門大通曾充任此職。

唐代所譯經(jīng)典，綜合了眾人的才智，它是集體勞動(dòng)的結(jié)晶，因而質(zhì)量較高。唐以后，宋明雖仍有佛典的翻譯，但成績(jī)平平，遠(yuǎn)不如唐代那樣昌盛。

三、中國(guó)僧人為譯主 帝王為譯經(jīng)作序

我國(guó)的佛典翻譯，自東漢起到唐代為止的七百年間，從事翻譯的多達(dá)百余人。在唐代以前，雖也有中國(guó)人參加佛典翻譯，但譯主絕大多數(shù)為外國(guó)人，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，唐以前中國(guó)僧人獨(dú)立進(jìn)行翻譯的，有帛法祖、竺佛念、智猛、道泰、法盛、曇曜、居士沮渠京聲等人，但他們所譯經(jīng)典都不是很多。其他如法顯、智嚴(yán)、寶云等，大都是與他人合作翻譯。至于道安、慧遠(yuǎn)等，雖對(duì)佛典翻譯有巨大貢獻(xiàn)，但大都是組織他人翻譯，自己并未躬與譯事。而道生、僧〖FJF〗?NDE43?〖FJJ〗、僧肇、法欽等，也只是參加助譯，沒(méi)有獨(dú)立自任譯主。因此，唐代以前，我國(guó)的佛典翻譯，基本上是由外來(lái)沙門執(zhí)牛耳。由于譯主多為外國(guó)沙門，他們一般都不通漢語(yǔ)，所以必須要有中國(guó)僧人作助譯，而中國(guó)僧人一般又不通梵文。即使有極少數(shù)外國(guó)僧人也懂得一點(diǎn)漢語(yǔ)，在翻譯中還是會(huì)碰到一定的困難，所以翻譯出來(lái)的經(jīng)文總是不能令人滿意。如鳩摩羅什，據(jù)說(shuō)是精通梵語(yǔ)，兼嫻?jié)h語(yǔ)，為佛典翻譯界第一流宗匠。但他翻譯的《大智度論》，僧〖FJF〗?NDE43?〖FJJ〗還是說(shuō)他于秦語(yǔ)大格，唯識(shí)一往，方言殊好，猶隔而未通(《出三藏記集》卷十《大智釋論序》)。又如僧伽跋澄久游中土，善嫻?jié)h言(《高僧傳》卷一《僧伽跋澄傳》)，但他所譯《婆須蜜論》，僧伽提婆經(jīng)過(guò)反復(fù)研究，認(rèn)為它多有乖失(同上《僧伽提婆傳》)。所以道宣曾說(shuō)：前代以來(lái)所譯經(jīng)教，初從梵語(yǔ)倒寫本文，次乃回之順同此俗，然后筆人亂理文句，中間增損多墜全言。(《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》)

真正由中國(guó)人自任譯主、組織譯場(chǎng)進(jìn)行佛典翻譯的，是唐代的玄奘和義凈。他們二人先后游學(xué)印度，入印度佛教最高學(xué)府那爛陀寺學(xué)習(xí)大小乘佛教，然后各自攜帶大量的梵本經(jīng)、律、論回國(guó)。由于他們都精通梵文，故能自任譯主，無(wú)需他人轉(zhuǎn)梵為漢，翻譯質(zhì)量大大提高。

玄奘在那爛陀寺詳為研究梵書，終于洞達(dá)其辭，并能清晰典雅地運(yùn)用，使得那爛陀寺的印度佛教學(xué)者也大加贊服。后來(lái)他又在印度用梵語(yǔ)著《會(huì)宗論》3000頌、《制惡見(jiàn)論》1600頌和《三身論》300頌(均未譯為漢文)?；貒?guó)以后，據(jù)說(shuō)又曾將老子《道德經(jīng)》和《大乘起信論》譯為梵文，可見(jiàn)他梵文造詣之深。正是由于玄奘不僅精通梵文以及古印度的方言俗語(yǔ)，而且對(duì)于大小乘經(jīng)論的義理無(wú)不洞達(dá)，所以他能自任譯主，在翻譯中得心應(yīng)手。道宣在敘述玄奘翻譯時(shí)的情景說(shuō)：今所翻傳，都由奘旨，意思獨(dú)斷，出語(yǔ)成章，詞人隨寫，即可披玩。(同上)又說(shuō)：世有奘公，獨(dú)高聯(lián)類，往返振動(dòng)，備盡觀方，百有余國(guó)，君臣謁敬，言議接對(duì)，不待譯人，披析幽旨，華戎胥悅，故唐朝后譯不屑故人。(《續(xù)高僧傳》卷四)

義凈亦精通梵文，故和玄奘一樣能自任譯主。所譯經(jīng)典，也是超類拔群。唐中宗在其所制《大唐中興三藏圣教序》中談到義凈的翻譯時(shí)曾說(shuō)：古來(lái)翻譯之者，莫不先出梵文，后資漢譯。摭詞方憑于學(xué)者，詮義別稟于僧徒。今茲法師不如是矣，既嫻五天竺語(yǔ)，又詳二諦幽宗。譯義綴文，咸由于己出：指詞定理，匪假于旁求。超漢代之摩騰，跨秦年之羅什。從而稱頌他是梵宇之棟梁，法門之龍象(影印《宋磧砂藏經(jīng)》第136冊(cè))。

唐代不僅有玄奘、義凈那樣既精通梵文又洞達(dá)佛教義理的中國(guó)人自任譯主，而且新譯出來(lái)的經(jīng)論，常由帝王御制圣教序，標(biāo)于經(jīng)首。唐代以前，為經(jīng)、論作序的，大都是佛教僧人。偶爾也有一些王公大臣為經(jīng)論作序，但很少有帝王親為制序的。見(jiàn)于佛教史籍記載的，只有大梁皇帝曾作《注解大品經(jīng)序》(《出三藏記集》卷八)。唐代情況就不同，一些高僧大德譯出的經(jīng)論，常有帝王為之作圣教序。唐代佛典翻譯家比較著名的有玄奘、義凈、實(shí)叉難陀、菩提流志、善無(wú)畏、金剛智、不空、般若等，世稱唐代八大翻譯家。在這八大翻譯家中，有六人所譯的經(jīng)論，皇帝為之作經(jīng)序。

唐玄奘在譯出經(jīng)、論后，唐太宗于貞觀二十二年(648年)為之作《大唐三藏圣教序》，皇太子李治也為之作《三藏圣教記》，后來(lái)，太宗又命皇太子為玄奘所譯《大菩薩藏經(jīng)》作后序。

義凈譯出經(jīng)、論后，先有武則天為制《大周新翻三藏圣教序》，令標(biāo)經(jīng)首；后有唐中宗為作《大唐中興三藏圣教序》，頌揚(yáng)義凈的翻譯成就。

實(shí)叉難陀在東都大內(nèi)大遍空寺翻譯《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)，天后(武則天)親臨法座，煥發(fā)序文，自運(yùn)仙毫，首題品名(《開元釋教錄》卷九《實(shí)叉難陀傳》)。其所作序名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)序》。此外，武則天還曾為之作《大乘入楞伽經(jīng)序》。

菩提流志譯出經(jīng)、論后，唐睿宗為之御筆制序，標(biāo)于經(jīng)首(同上《菩提流志傳》)，即《大寶積經(jīng)序》。

不空在譯出經(jīng)、論后，唐代宗先后為之作《仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)序》和《密嚴(yán)經(jīng)序》。

般若在譯出經(jīng)典后，唐德宗為之作《大乘理趣六波羅密多經(jīng)序》。

此外，地婆訶羅(日照)譯出經(jīng)典后，也有天后親敷睿藻，制序標(biāo)首(同上《地婆訶羅傳》)，名為《大唐新譯三藏圣教序》。

四、完整的梵本 創(chuàng)新的翻譯

初期來(lái)我國(guó)譯經(jīng)的西域僧人，大都沒(méi)有梵文原本經(jīng)典，僅憑其記憶背誦而已。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：印土僧徒，夙貴唄誦，所治經(jīng)典，類能?記，最初〖FJF〗?NC231?〖FJJ〗譯，率憑口傳。因此他認(rèn)為，安清、支讖、安玄、康僧會(huì)諸傳，皆言其諷出某經(jīng)或誦出某經(jīng)，其是否挾有原本，蓋不可考(《佛學(xué)研究十八篇》，《佛典之翻譯》)。這一論斷，有它一定的道理。因?yàn)樵诠庞《?，佛教一開始確定是憑師徒口傳而流行的。法顯在《佛國(guó)記》中說(shuō)：法顯本求戒律，而北天竺諸國(guó)，皆師師口傳，無(wú)本可寫，是以遠(yuǎn)涉乃至中天竺。這是法顯當(dāng)時(shí)在印度見(jiàn)到的實(shí)際情況。至于梁?jiǎn)⒊f(shuō)，羅什所譯諸書，恐亦皆無(wú)原本(同上)，這說(shuō)法則可以進(jìn)一步研究。因?yàn)榉鸾淌?**載，羅什譯《大品般若》時(shí)，就手執(zhí)胡本，口宣秦言，兩譯異音，交辯文旨(《出三藏記集》卷八，僧〖FJF〗?NDE43?〖FJJ〗《大品經(jīng)序》)?？傊?，初期譯經(jīng)，大都沒(méi)有梵本，僅憑譯人口誦，這是應(yīng)該可以肯定的。后來(lái)譯經(jīng)事業(yè)不斷發(fā)展，不僅來(lái)華的外國(guó)僧人常常帶來(lái)梵本經(jīng)典，而且出現(xiàn)了一批西行求法者。他們也赍回不少梵本，于是逐漸有了手執(zhí)梵本、口宣漢言那種譯經(jīng)方式。但是，在唐代以前，憑以翻譯的梵本，仍是很不完整的。隋代僧就曾說(shuō)：致來(lái)梵本，部夾弗全，略至略翻，廣來(lái)廣譯。(《歷代三寶記》卷十二引《新合大集經(jīng)序》)唐代譯經(jīng)則梵本齊全，僅玄奘和義凈二人從印度攜回的梵文原本經(jīng)典，數(shù)量就超過(guò)以往的任何朝代。其中玄奘攜回的梵本大小乘佛教經(jīng)、律、論共657部，義凈攜回的梵本經(jīng)、律、論約400部。此外，先后來(lái)華的外國(guó)僧侶如波頗、那提、菩提流志以及善無(wú)畏、金剛智、不空等，都曾攜帶來(lái)一些梵本經(jīng)典。

唐代不僅梵本經(jīng)典齊全，而且翻譯方法也有所創(chuàng)新。唐代以前的譯經(jīng)，一般認(rèn)為，從東漢到東晉，所有譯出經(jīng)典，全是直譯，沒(méi)有意譯。直到后秦姚興時(shí)鳩摩羅什來(lái)到長(zhǎng)安，大譯經(jīng)典，意譯派盛行，佛學(xué)因此廣泛的流行起來(lái)(范文瀾：《中國(guó)通史簡(jiǎn)編》。第九章《佛經(jīng)的翻譯》)由于初期譯經(jīng)，大都采取直譯，因而譯出的經(jīng)典沒(méi)有文采，十分難讀。如安世高的譯本質(zhì)而不野(《出三藏記集》卷十三《安世高傳》)，貴本不飾(同上卷六《大十二門經(jīng)序》)；支婁迦讖的譯本了不加飾(同上卷十三《支讖傳》)，貴尚實(shí)中，不存文飾(同上卷七《合首楞嚴(yán)經(jīng)記》)；竺佛朔的譯本棄文存質(zhì)(同上卷十三《支讖傳》)。所謂質(zhì)、不存文飾等等，都是指直譯的佛經(jīng)，文句不順，詞不達(dá)意，使人難以讀懂。后來(lái)大家感到這種直譯不很好，所以從秦鳩摩羅什開始，逐漸采用了意譯法。意譯的經(jīng)典，在文字表達(dá)上比之過(guò)去的直譯顯然要好得多，文句確實(shí)比較通順了。但?多多少少與?原著的思想有所出入。唐代的玄奘，改變了過(guò)去的?傳統(tǒng)翻譯方法，創(chuàng)?造了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的翻譯方法，即?所謂新的直?譯法。由于玄奘對(duì)祖國(guó)文字有很精湛的造詣，兼嫻?梵書，所以他所譯?的經(jīng)、論，無(wú)論在文字上和義理上都能做?到切合于原?典，達(dá)到了近代所謂信、達(dá)、雅的翻譯標(biāo)準(zhǔn)。由于?這種新的譯法可與?梵文原本相對(duì)照，不失其原意，所以有人稱?之為意譯、直譯圓滿?調(diào)和之法，能使所翻經(jīng)、論，華梵吻?合，無(wú)有間格。如?道宣曾稱玄奘的翻譯是文質(zhì)相兼，無(wú)違梵?本。玄奘這種新的?譯經(jīng)方法，在中國(guó)佛典翻譯史上開創(chuàng)了一個(gè)新紀(jì)元，從而把中國(guó)譯經(jīng)史劃分為兩個(gè)時(shí)代，稱玄奘以前的翻譯為舊譯時(shí)代，玄奘及其以后的翻譯為新譯時(shí)代。因?yàn)閺男室院?，我?guó)所有的佛典翻譯者，基本上都沿用了玄奘所創(chuàng)的新的翻譯方法。

五、總結(jié)譯經(jīng)規(guī)則，翻譯因明著作

在譯經(jīng)事業(yè)不斷發(fā)展的過(guò)程中，一些譯經(jīng)家們?yōu)榱颂岣叻g質(zhì)量，不斷創(chuàng)建了一些譯經(jīng)規(guī)則。最早系統(tǒng)地提出譯經(jīng)規(guī)則的是晉代道安。他把譯經(jīng)規(guī)則歸納為五失本、三不易，即在翻譯中有五種情況不能與原本一致，有三種不容易翻譯的情況。這種五失本、三不易的譯經(jīng)規(guī)則，對(duì)后來(lái)的翻譯有一定的影響。后秦的鳩摩羅什對(duì)此就很推崇，并在翻譯實(shí)踐中奉為指針。隋代彥琮對(duì)道安的五失本、三不易也深表贊賞，認(rèn)為詳梵典之難易(三不易)，論譯人之得失(五失本)，可謂洞入幽微，能究深隱(《續(xù)高僧傳》卷二《彥琮傳》)。他并以此為基礎(chǔ)，總結(jié)性地提出了八備的翻經(jīng)規(guī)則：

(一)誠(chéng)心愛(ài)法，志愿益人，不憚久時(shí)。指翻譯的人應(yīng)誠(chéng)心誠(chéng)意愛(ài)護(hù)佛教的道理和教益，立志救人救世；對(duì)翻譯工作要有恒心。

(二)將踐覺(jué)場(chǎng)，先牢戒足，不染譏惡。謂翻譯的人要有高尚的品德，持法守戒。

(三)筌曉三藏，義貫兩乘，不苦?滯。指翻譯的人要博通大小乘佛典，不致對(duì)佛教義理有不明白的地方。

(四)旁涉墳史，工綴典詞，不過(guò)魯拙。謂翻譯的人要知識(shí)豐富，通曉佛教以外的知識(shí)，有很高的文學(xué)修養(yǎng)，譯出的經(jīng)不至拙笨。

(五)襟抱平恕，器重虛融，不好專執(zhí)。指翻譯的人要公平、虛心，不可固執(zhí)己見(jiàn)。

(六)耽于道術(shù)，淡于名利，不欲高〖FJF〗?NC674?〖FJJ〗。謂翻譯的人要潛心佛理，不追逐名利、營(yíng)私瀆職。

(七)要識(shí)梵言，乃嫻正譯，不墮彼學(xué)。指翻譯的人要精通梵文，解析經(jīng)義，翻譯達(dá)雅。

(八)薄閱蒼雅，粗諳篆隸，不昧此文。指翻譯的人要懂得文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)，譯文要流暢優(yōu)美。(《續(xù)高僧傳》卷二《彥琮傳》)

彥琮的八備翻經(jīng)規(guī)則，對(duì)以后的翻譯也起了一定的指導(dǎo)作用。

在唐代，譯經(jīng)規(guī)則更加趨向完善。玄奘在譯經(jīng)中，對(duì)道安、顏琮所創(chuàng)的譯經(jīng)規(guī)則都有所借鑒。特別對(duì)彥琮的譯經(jīng)八備，十分贊賞。據(jù)說(shuō)他曾將八備抄錄下來(lái)，張貼在譯場(chǎng)里，要參加翻譯的僧侶嚴(yán)格按照行事。不僅如此，他還在彥琮譯經(jīng)八備的基礎(chǔ)上，另外創(chuàng)造了一種五不翻的譯經(jīng)規(guī)則：

(一)秘密故，如陀羅尼。謂佛教的秘咒只譯音不譯意，如陀羅尼等。

(二)含多義故，如薄伽梵具六義。謂一種名詞具有多種含義，為保持原義，故只譯音不譯意。

(三)此無(wú)故，如閻浮樹，中夏實(shí)無(wú)此木。謂中國(guó)沒(méi)有的東西，譯音。

(四)順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩騰以來(lái)常存梵音。謂從前已有譯音的，不再譯為漢語(yǔ)意義。

(五)生善故，如般若尊重，智慧輕淺。謂用音譯，更能使人聽了覺(jué)得有深刻的意義。如般若一詞，譯成智慧，便覺(jué)輕淺，不如音譯尊重。(周敦義《翻譯名義集序》)

玄奘創(chuàng)立的五不翻譯經(jīng)規(guī)則，使我國(guó)的佛典翻譯規(guī)則趨于更加完善，從而使佛典翻譯達(dá)到了頂峰。

玄奘不僅在翻譯規(guī)則方面有所創(chuàng)新，而且第一次系統(tǒng)地翻譯了印度的佛家邏輯因明著作。在唐代以前，雖然也曾有吉迦夜翻譯的《方便心論》、毗目智仙翻譯的《回諍論》和真諦翻譯的《如實(shí)論》等屬于因明的著作，但由于這些著作都是印度初期的因明作品，其理論還不很成熟。所以這些論書傳來(lái)中國(guó)后，并未發(fā)生重大影響。只有當(dāng)玄奘先后譯出了商羯羅主的《因明入正理論》和陳那的《因明正理門論》后，印度的因明才可以說(shuō)正式傳入中國(guó)漢地。由于玄奘翻譯了因明著作，同時(shí)又為參與譯場(chǎng)的僧侶和徒眾詳作講述，闡發(fā)隱義，使他的許多弟子都根據(jù)隨聞筆錄，加上自己的理解，競(jìng)造文疏。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，其弟子輩先后為《因明入正理論》所作的疏記有二十三四部，為《因明正理門論》所作的疏記有十六七部。其中比較著名的，先有神泰的《因明正理門論述記》、靖邁的《因明入正理論疏》；后有文備的《因明理門論疏》，文軌的《因明入正理論疏》等。而對(duì)后世影響最大的，則是得著玄奘親傳的窺基所撰的《因明大疏》。后來(lái)窺基的弟子慧沼又作《因明入正理論義斷》、《義纂要》、《續(xù)疏》等，慧沼的弟子智周則作《因明入正理論疏前記》和《后記》。從此因明之學(xué)在唐代得到了充分發(fā)展，并對(duì)法相宗的建立和唯識(shí)學(xué)的流行，起著推波助瀾的作用。

綜上所述，我們可以看到，由于帝王的支持，玄奘、義凈等翻譯大家的輩出，建立了完善的譯場(chǎng)，創(chuàng)造了新的譯經(jīng)方法，總結(jié)并創(chuàng)立了新的譯經(jīng)規(guī)則，終于形成了唐代佛典翻譯上的一系列特點(diǎn)，使得譯經(jīng)工作取得了輝煌的成就，登上了譯經(jīng)史上的最高峰。其所以能取得如此巨大的成就，還由于唐代文化的鼎盛和佛教本身的發(fā)展。

唐代，由于政治上的強(qiáng)大，封建經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，也帶來(lái)了文化的高潮。特別是文學(xué)藝術(shù)，出現(xiàn)了百花齊放的鼎盛局面。唐代的詩(shī)歌、散文、雕塑、繪畫、書法、音樂(lè)、舞蹈等各個(gè)方面，都有空前的發(fā)展。這一切，都為佛典翻譯的發(fā)展，創(chuàng)造了極為有利的條件。同時(shí)，佛教本身在唐代也獲得了空前的發(fā)展。一些著名的寺院，研習(xí)、講解佛典，蔚然成風(fēng)。一些高僧大德對(duì)佛典競(jìng)作注疏，有的甚至創(chuàng)造性地獨(dú)立撰寫佛學(xué)著作。這不僅有力地推動(dòng)了佛教在我國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展，而且造就了一批佛學(xué)大師，這就為佛典翻譯準(zhǔn)備了各方面的人才。玄奘、義凈等主持的譯場(chǎng)，一下子能從全國(guó)各大寺院調(diào)集那么多的高僧大德來(lái)充當(dāng)各方面的助譯人員，這只有在佛教發(fā)展到唐代那樣的條件下才能辦到。因此，佛教本身的發(fā)展，也是唐代佛典翻譯所以能登上頂峰的重要條件。

唐代的佛典翻譯，在中國(guó)譯經(jīng)史上確實(shí)是空前絕后，但也并非完美無(wú)缺，這主要表現(xiàn)在玄奘的翻譯上，尚有某些美中不足之處。

(一)玄奘的翻譯，并非完全忠于原本

玄奘的翻譯，究竟是否是惟一精確直譯之文，近代有些學(xué)者已經(jīng)提出不同的看法。呂澂先生曾認(rèn)為，玄奘的翻譯并不是完全忠于原本的。他對(duì)玄奘的翻譯提出了三點(diǎn)看法：一、奘師譯文與其謂為忠實(shí)之直譯，寧謂為忠實(shí)之意譯。二、奘師意譯與其謂為信于原本，寧謂為信于所學(xué)。三、奘師所宗與其謂為護(hù)法之學(xué)，寧謂為晚起變本之說(shuō)。在他看來(lái)，玄奘的翻譯，乃是恃其天才，縱橫演繹，其短長(zhǎng)得失，固有可議之處(《觀所緣釋論會(huì)譯?附論奘譯本之特征》，《內(nèi)學(xué)》第四輯)。他的結(jié)論是奘師喜以晚說(shuō)改易舊文，嚴(yán)謹(jǐn)實(shí)有不足(《辨佛學(xué)根本問(wèn)題》，《復(fù)熊十力書七》，載《中國(guó)哲學(xué)》第十一輯，第177頁(yè))。他的這些論斷，頗為精當(dāng)。例如《成唯識(shí)論》，名義上是玄奘的翻譯，實(shí)際上有許多是玄奘的觀點(diǎn)，可以說(shuō)等于是一部自著。因?yàn)檫@部書，是將印度十大論師(親勝、火辯、德慧、安慧、難陀、凈月、護(hù)法、勝友、勝子、智月)對(duì)世親《唯識(shí)三十頌》所作的注疏糅合在一起翻譯而成的。但玄奘在翻譯時(shí)，只是以他所傳的護(hù)法論師的觀點(diǎn)為主，其他論師的思想，就沒(méi)有能完全反映出來(lái)。這樣，后世學(xué)者在研究唯識(shí)學(xué)時(shí)，就無(wú)法窺見(jiàn)其他九家論師的全部思想，從而不能在學(xué)術(shù)思想方面作參證、比較的研究。這說(shuō)明玄奘的翻譯，并非是完全忠于原本的直譯，而是信于戒賢所傳護(hù)法一系的學(xué)說(shuō)，因而對(duì)原本是有所取舍的。

(二)玄奘在翻譯過(guò)程中，有一定的宗派觀念

玄奘翻譯，由于一切都由奘旨，意思獨(dú)斷(《續(xù)高僧傳》卷四《玄奘傳》)，故有一定的宗派觀念，容不得不同意見(jiàn)。例如法藏一度曾參加玄奘譯場(chǎng)，后因筆受、證義、潤(rùn)文見(jiàn)識(shí)不同而出譯場(chǎng)(《宋高僧傳》卷五《法藏傳》)。這說(shuō)明玄奘不能聽取不同意見(jiàn)。又如《法沖傳》也講到玄奘曾因宗派觀點(diǎn)歧視舊譯佛經(jīng)的情況：三藏玄奘不許講舊所翻經(jīng)。沖曰：君依舊經(jīng)出家，若不許弘舊經(jīng)者，君可還俗，更依新翻經(jīng)出家，方許君此意。奘聞遂止。(《續(xù)高僧傳》卷三十五)又如玄奘在翻譯中表現(xiàn)出來(lái)的門戶之見(jiàn)也令人頗為吃驚。據(jù)說(shuō)他從不公開宣講新譯出的經(jīng)、論，即便在講解時(shí)，除了他的弟子及各寺派來(lái)的聽學(xué)僧外，決不允許其他人參加旁聽，嚴(yán)禁閑雜人等接近譯場(chǎng)。雖自己弟子，有時(shí)亦被拒之于門外。如《圓測(cè)傳》記載：玄奘為慈恩基師講新翻《唯識(shí)論》時(shí)，其弟子圓測(cè)也不得前往聽講，只能賂守門者隱聽。玄奘講《瑜伽》，圓測(cè)也是同前盜聽受之(《宋高僧傳》卷四)?？梢?jiàn)玄奘在講經(jīng)中門戶之見(jiàn)和保守思想之嚴(yán)重。

以上兩點(diǎn)，可以看出玄奘在翻譯中還有美中不足之處，但比起他在翻譯上的貢獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，畢竟是瑕不掩瑜，因?yàn)樾实姆g，在中國(guó)譯經(jīng)史上終究是空前絕后的。