前言

大乘佛法的偉大精神，主要表現(xiàn)在立足現(xiàn)實(shí)，狠抓當(dāng)前，以莊嚴(yán)國土，利樂有情的人間佛教之上?！缎慕?jīng)》云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是?！吨姓摗吩疲耗鶚勁c世間，無有少分別，世間與涅槃，亦無少分別。涅槃之實(shí)際，及與世間際，如是二際者，無毫厘差別。具有高度真參實(shí)悟和真知灼見的慧能六祖亦云：佛法在世間，不離世間覺。不離見聞緣，超然登佛地。尤其是中道了義的唯識教理，講內(nèi)因緣生一切法的有為緣起，更特別立足現(xiàn)實(shí)，著重現(xiàn)在，故講三境，以性境為本；講三量，以現(xiàn)量為先；而講實(shí)證，見道必須以能所相應(yīng)的現(xiàn)觀為準(zhǔn)?！冻晌ㄗR論》云：觀現(xiàn)在法有酬前相，假立前因，對說現(xiàn)果；觀現(xiàn)在法有引后用，假立當(dāng)果，對說現(xiàn)因。由此可見，過去未來皆依現(xiàn)在假立；而業(yè)感緣起的前因后果，也是以現(xiàn)在的作作受受為中心。更重要的是講大乘行果始終以出世間不舍世間的無住涅槃為歸宿。這種講有為緣起，著重現(xiàn)實(shí)的唯識學(xué)，可說是充分體現(xiàn)了大乘佛教的偉大精神，而應(yīng)為人間佛教最正確、最圓滿的強(qiáng)有力的理論根據(jù)。

當(dāng)今之世科學(xué)發(fā)達(dá)，物質(zhì)文明殊勝，而人欲日益橫流，社會動蕩日趨嚴(yán)重，則講人間佛教以安定人心，升華人類實(shí)屬當(dāng)務(wù)之急；而宣揚(yáng)堪作人間佛教理論依據(jù)以有為緣起說為內(nèi)容的唯識學(xué)，豈非至關(guān)重要的事么？近年來佛教界許多大德早已洞鑒及此而有所倡導(dǎo)；知識界不少志士仁人也有這樣的盼望和呼聲；一般佛教院校也注意及此，而開了唯識方面的課?？墒俏ㄗR教理，博大精深，妙義難思，能有深入研究而掌握其優(yōu)異特點(diǎn)，以宣講弘揚(yáng)自修教人者實(shí)屬罕見。甚或有不識其內(nèi)容之豐富，價值之偉大而加以毀謗者亦偶有之，實(shí)可慨嘆!

筆者講學(xué)四川省佛學(xué)院，課余遠(yuǎn)近來問法求學(xué)者絡(luò)繹不斷，課務(wù)應(yīng)酬，日夜少暇。然思弘揚(yáng)唯識教理以正教風(fēng)、學(xué)風(fēng)及道風(fēng)，而協(xié)助人間佛教之建設(shè)，實(shí)為極有價值，有意義之壯舉，特在睡眠、散步、饑餐、渴飲的生活中，構(gòu)思、命題、打腹稿；又在百忙中囑人執(zhí)筆抄錄，寫就〈談?wù)勎ㄗR學(xué)的優(yōu)異特點(diǎn)〉一文，以饗讀者。此文之作是從其教、理、行、果四方面加以闡述，雖未曲盡其妙，然亦足以令讀者窺其要旨，識其卓越，加深其對唯識教理的理解，而指導(dǎo)其思想言行以自修教人。若然，則此文對于昌隆圣教，移風(fēng)易俗，凈化人群，將起到應(yīng)有的作用?？墒枪P者早年失目，才疏學(xué)淺，文中擇焉不精，語焉不詳之處，在所難免，若同道賢達(dá)，閱而正之，實(shí)所致盼!

一、唯識教

唯識法相依六經(jīng)十一論立宗?！督馍蠲堋贰ⅰ度A嚴(yán)》、《密嚴(yán)》、《楞伽》、《莊嚴(yán)》、《阿毗達(dá)磨》，是為六經(jīng)?！惰べ煹亍?、《辨中邊》、《分別瑜伽》、《攝大乘》、《顯揚(yáng)圣教》、《雜集》、《百法》、《五蘊(yùn)》、《唯識二十》、《成唯識》、《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》，是為十一論，亦稱一本十支。尅實(shí)而言，唯識一宗系三時中道了義之教，其義至廣，不僅貫通上述諸經(jīng)論，而實(shí)貫通如來一代圣教。由是則初時《阿含》、二時《般若》，雖屬密意，而亦了義中之部分義，是佛應(yīng)機(jī)所說之方便法，屬權(quán)教∶中道了義是佛依顯了義說，屬實(shí)教。然權(quán)以實(shí)為本，實(shí)以權(quán)為用，兩教相依，不可分割。同時唯識法相不但講境，亦講行果，由是則講開、示、悟、入佛之知見的《法華》、講佛果的《涅槃》諸經(jīng)，亦為中道了義之所貫通。故究唯識法相，不當(dāng)拘于六經(jīng)十一論，而筆形博學(xué)詳究，廣研如來一代圣教。

唯識義雖貫通如來所說一代圣教，而其實(shí)質(zhì)主要是三時中道了義教。尤為它主要講的是偏計(jì)、依它、圓成三自性。三性中以識從內(nèi)因緣變生諸法的依它起性為主干，依于迷依它執(zhí)實(shí)我實(shí)法而有偏計(jì)所執(zhí)性；依于依它緣生諸法的本性空寂，遠(yuǎn)離我法計(jì)執(zhí)的空性空理而有圓成實(shí)性。偏計(jì)所執(zhí)如龜毛兔角，體相俱無，名相無性，是空非有。依它起性無自然而生的實(shí)體，有從緣而生的事相，如夢如幻，名生無性；圓成實(shí)性如凈虛空，清凈無相，是諸法真性，名勝義無性。依、圓二性，一有如幻之事相，一有二空之真理，是有非空，與計(jì)執(zhí)之是空非有兩相結(jié)合，自然形成非有非空的中道。為顯此中道了義的唯識教，彌勒特在《辨中邊論》作如是說∶虛妄分別有（從緣所生的識即依它起其相是有），于此二都無（在緣生的依它識相上執(zhí)實(shí)我實(shí)法的偏計(jì)執(zhí)是無），此中唯有空（依他的識相上但有我法二空的圓成實(shí)），于彼亦有此（圓成實(shí)上亦有此依它起）；故說一切法，非空非不空（依圓非空，計(jì)執(zhí)非有），有無及有故，是則契中道（依它起性有，偏計(jì)所執(zhí)無，以及依它中有圓成，圓成中有依它，這就恰恰契合非有非空的中道）。

以上是唯識在教方面的優(yōu)異特點(diǎn)。

二、唯識理

唯識理最極殊勝，主要表現(xiàn)在如下三方面：

（一）《成唯識論》造論緣起云：今造此論，謂于二空有迷謬者，生正解故。生解為斷二重障故。由我法執(zhí)，二障俱生；如證二空，彼障隨斷，斷障為得二勝果故。由斷續(xù)生煩惱障故，證真解脫；由斷礙解所知障故，得大菩提。此段意顯唯識是說明人生宇宙因果規(guī)律和改造人生宇宙因果規(guī)律的偉大科學(xué)。有情依自身心執(zhí)為實(shí)人，是為我執(zhí)。有了我執(zhí)引生煩惱障，造業(yè)感果，流轉(zhuǎn)無窮，即障涅槃；有情依世間所有一切幻相，皆一一依名取相，執(zhí)為實(shí)物，是為法執(zhí)。有了法執(zhí)，便引起于諸事物不如實(shí)知的所知障。由有此障覆蔽實(shí)智，不證菩提。諸學(xué)佛者，如果真能理解世出世間的因果規(guī)律，便會從破我法二執(zhí)著手，斷除煩惱所知二障，而得大自在、大解脫，證得轉(zhuǎn)依，成就佛果。

（二）唯識講由內(nèi)因緣力生一切法，識所緣境是內(nèi)識隨因緣勢力變，而能緣諸識亦是識隨因緣勢力變。由斯識變即緣生，緣生即識變。唯識之學(xué)是《方廣》一切唯心造和《般若》緣起性空兩大原則有機(jī)結(jié)合，而形成至極正確圓滿的有為緣起論。從此緣起論的核心部分講，首先依據(jù)《楞伽》八識二無我，《厚嚴(yán)經(jīng)》心意識所緣，皆非離自性，故我說一切，唯有識無余的圣言，確定出心法的八識。八識中依賴耶集積諸法種子、生起種種現(xiàn)法的積起義稱賴耶識為心，心為諸法之本，故賴耶即根本識。有了本識，自會依所藏種生起前七轉(zhuǎn)識。依轉(zhuǎn)識中第七末那，恒審思量，執(zhí)藏為我，而稱之為意。以意為根及染凈依，便生起了別塵境的識。依十八界中所說，決定出有眼、耳、鼻、舌、身、意的六識。由是心意識三，即為具體的八識。識既有本識轉(zhuǎn)識之別，就自然會有兩者間的密切關(guān)系，而這種關(guān)系就具體表現(xiàn)在種現(xiàn)熏生的熏習(xí)上。前七轉(zhuǎn)識具有生滅、勝用、增減、與所熏共和合性的四義，而為能熏；本識具有可熏、無記、堅(jiān)住、與能熏共和合性的四義，而為所熏。既有能熏所熏，自會有熏習(xí)所成的習(xí)氣，即諸法種子。種子具有剎那滅、果俱有、恒隨轉(zhuǎn)、性決定、待眾緣、引自果六義，而形成生起諸法的內(nèi)因緣。種子遇緣，即會生起現(xiàn)行諸法，同時現(xiàn)行諸法自會轉(zhuǎn)過來復(fù)熏成種，由斯展轉(zhuǎn)互為因果，而宇宙萬法，生生化化，無有窮極?！镀踅?jīng)》說：諸法于識藏，識于法亦爾，更互為果性，亦常為因性，即是此義。從有為緣起的世界觀講，唯識主張眾生各證一境，各一滿分世界?！冻晌ㄗR論》云：識言，總顯一切有情各有八識、六位心所、所變相見、分位差別，及以無為。此中前四屬有為法，是唯識相；后一是無為法，是唯識性。每一有情皆具有唯識性相的滿分世界，故唯識常言，眾生各一宇宙。但是有情雖各證一境，各一宇宙，而彼此之間在認(rèn)識上雖不能直接相知、互作親所緣緣，但能互作疏所緣緣；在造業(yè)感受上，雖不能互作因緣，而可以互作增上緣。由斯一切有情在在處處都能互作損益，展轉(zhuǎn)聯(lián)屬，而有無窮無盡的主觀世界，亦有無窮無盡的客觀世界。在主客相交，彼此相貫的情況下，而一切有情的各各宇宙又隨緣力成為一通貫無滯、圓融無盡的統(tǒng)一世界。同時又隨緣起性空的道理，自然有一相無相之實(shí)相的一真法界。

（三）唯識講內(nèi)因緣生一切法，這就意味著不是客觀決定主觀，而是主觀決定客觀。唯識講賴耶識隨業(yè)力由內(nèi)四大種變現(xiàn)根身為正報(bào)，由外四大種變現(xiàn)器界為依報(bào)，這就意味著人們不從屬于宇宙，而是宇宙從屬于我人?！段ㄗR三十頌》云：由諸業(yè)習(xí)氣，二取習(xí)氣俱，前異熟既盡，復(fù)生余異熟。唯識依此道理建立業(yè)感緣起。據(jù)此緣起理，有情生命之高級或低級，生活享受之優(yōu)化或惡化，皆由人們造業(yè)之善惡來決定，這就是造十善業(yè)可生人天善趣，造十惡業(yè)必生三涂惡道。這就說明有漏世間一切有情可以自己掌握其命運(yùn)，而能在環(huán)境中隨處作主。如果把這種主動權(quán)提高和擴(kuò)大一些，樹自覺覺他、廣度一切有情之雄心，立升華人類、凈化宇宙，徹底改變無常、苦、空、無我之現(xiàn)實(shí)，而達(dá)到至極完美的生活領(lǐng)域之壯志。進(jìn)而廣修悲智等運(yùn)、真俗圓融之菩薩行，則一定可以成就大自在、大解脫、得大轉(zhuǎn)依的佛果。有了這種最優(yōu)異的理論作保證，人們就可能有一條最光明的出路可走，最殊勝的理想可求，而證得三身四智、菩提涅槃之無漏碩果有百分之百的把握。同時也能激發(fā)一切有情向著最高理想，英勇奮斗，不斷前進(jìn)的積極性。

前面三種道理相互融攝，成為豐富多彩、最極殊勝的唯識正理；也是真俗圓融、通于世出世間的絕對真理。

以上是唯識在理方面的優(yōu)異特點(diǎn)。

三、唯識行

唯識所講之行，廣攝五性，普被三乘，而以悲智等運(yùn)、?；垭p修、真俗圓融之大士行為宗。唯識主張修大士行者，必須博學(xué)多能，故教人學(xué)法必須廣究內(nèi)明、聲明、因明、醫(yī)方明、工巧明之五種學(xué)問。同時對于內(nèi)明亦力主解行相應(yīng)，學(xué)修一致，而教人多聞熏習(xí)，如理作意，勤修加行的由淺入深，循序漸進(jìn)。在修大士行的功夫上，始終堅(jiān)持生慈悲喜舍的四無量心；在攝受有情方面，力行布施、愛語、利行、同事的四攝；在自覺覺他的行持方面，廣修布施、持戒、安忍、精進(jìn)、禪定、般若的六度。在實(shí)證方面主張能觀智與所觀境二俱現(xiàn)前，如如相應(yīng)的現(xiàn)觀，而徹底劃清百物不思、萬念俱泯、外道無想定的界線。

其次，唯識根據(jù)內(nèi)因緣力變現(xiàn)諸法的規(guī)律，始終是沿著波浪式的向前發(fā)展。因之，在學(xué)佛的進(jìn)程中自然會有許多的過程位次，這就形成有資糧、加行、見道、修道、究竟五位；而在時間上自然須經(jīng)三大阿僧祗劫乃能圓成佛道。其間從發(fā)心至見道為第一阿僧祗劫；從修道中初地至第七地，為第二阿僧祗劫；由七地以去，直至成佛，為第三阿僧祗劫。因?yàn)槲ㄗR是最偉大的思想論，在行持上自會有與之相應(yīng)的遠(yuǎn)大規(guī)模，比如人間將從事最巨麗的建設(shè)，就一定要有最充分的準(zhǔn)備和相當(dāng)長的時間安排，才能達(dá)到目的一樣。

唯識主漸修，成佛須經(jīng)三大阿僧祗劫，其理由須詳辨之如次：

（一）唯識認(rèn)為修菩薩行學(xué)佛成佛，主要在于破我法二執(zhí)，斷煩惱所知二障，根除二取隨眠。為了達(dá)到這一目的，時間短了不行，故必須經(jīng)歷三大阿僧祗劫，方能成佛。具體言之，在第一阿僧祗劫中，資糧位依聞思智修四攝六度；加行位依于定境修四尋思、四如實(shí)智；如是二位只能摧伏分別我法二執(zhí)及分別煩惱所知二障的現(xiàn)行，不能伏滅其隨眠。至見道位始斷分別我法二執(zhí)及分別煩惱所知二障。在第二阿僧祗劫中，初地極喜，由得根本后得二無分別智，斷除異生性障；二地離垢，著重修戒，斷邪行障；三地發(fā)光，著重修定，斷暗鈍障；四地焰慧，修菩提分，斷微細(xì)煩惱障；五地極難勝，雙修世出世道，斷于下乘般涅槃?wù)希涣噩F(xiàn)前，順逆觀十二緣起，斷粗相現(xiàn)行障；七地遠(yuǎn)行，勤修無相觀，斷細(xì)相現(xiàn)行障。以上數(shù)地隨其次第，漸斷第六識中俱生二執(zhí)二障，在第七方始斷盡。在第三阿僧祗劫中，七地后開始伏斷第七識中俱生二執(zhí)二障，至八不動修無功用行，斷無相中作加行障，而頓除第七識中主要俱生二執(zhí)二障隨眠；九地善慧，修四無礙解，斷于利他中不欲行障；十地法云，具大法智云，斷于諸法中未得自在障；至究竟位，如來入金剛喻定時頓除賴耶識中一切最極微細(xì)的雜染法種，而染分第八識由此消失，第八凈分無垢識與大圓鏡智同時現(xiàn)前，而圓證佛果。

（二）唯識教認(rèn)為識之一名總攝一切有情所有諸識及其不離識法，雖有情之間各證一境、各一宇宙，而彼此之間雖不作親因，卻互作增上；雖不作親緣，而能互作疏緣。由斯彼此互相依存，此有故彼有，此無故彼無，故任何一有情都離不開眾有情而獨(dú)自生存。如以人言，無眾生則無父母，而身從何來？倘生之后若無農(nóng)、工、商、賈眾多有情，則衣、食、住、行所有資生眾具從何來？故依唯識理學(xué)佛，首須以一切有情為我，報(bào)眾生恩，時時與其樂而拔其苦，說法開導(dǎo)，使一切有情皆入無余涅槃而滅度之。同時在長期度生中觀空破執(zhí)，無我、人、眾生、壽者相，無法相，亦無非法相，時時刻刻運(yùn)同體大悲，行無緣大慈，故必須用最長時間來悲智等運(yùn)，?；垭p修，才能成就阿耨多羅三藐三菩提。否則沒有長期修行，將會落入小乘，迅速入滅，而永無成佛之期。故唯識主張成佛必須三大阿僧祗劫。

（三）三大阿僧祗劫成佛，是如來依人類的時間而說，其實(shí)時間長短沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，忉利天一晝夜，人間五百年，極樂世界一晝夜，人間一劫。蜉蝣朝生而暮死，在它是一生，而人間只是一日；蟪蛄春生而秋亡，在它是一生，而在人卻不過半載。學(xué)佛若見道者，他對時間可以久暫隨心，毫不固定。《維摩詰經(jīng)》講：若有人須長時得度者，菩薩可以演七日為一劫；若人須短時得度者，菩薩可以縮一劫為七日。況入道菩薩有大福德、有大智慧，神通自在，見煩惱為菩提，觀生死為涅槃，即于世間而得出世，雖在三大阿僧祗劫中修自覺覺他的勝行，而常常樂在其中，不欲速入涅槃，所以地藏王菩薩常發(fā)愿言：地獄未空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。是則三大阿僧祗劫，菩薩視之，何久之有？

（四）學(xué)習(xí)唯識，既需精進(jìn)勇健，更需方便善巧。因?yàn)槲ㄗR主要講內(nèi)因緣生一切法，諸所緣境皆識隨因緣勢力變；諸能緣識亦皆識隨因緣勢力變。《般若經(jīng)》云：若知緣生，則知法性；若知法性，則知空性；若知空性，則見導(dǎo)師。所以然者，緣生諸法離開生起它的因緣，則其自性了不可得，是為自性空。若因緣和合，雖有相狀，但卻如幻非真。因其能生他的因緣亦從因緣所生，時時變易，剎那不住，故其所生幻相之法亦剎那生滅，無有定法可得。既無定法，則本無我法，而一空一切空，萬相自如如，能緣所緣了不可得。由是則眼見色時，無眼可得，無色可見，耳聞聲時，無耳可得，無聲可聞，乃至鼻嗅香、舌嘗味、身觸塵、意了法、末那執(zhí)我、賴耶內(nèi)變根身、外變器界，亦皆能所俱空，不可分別言說。若爾，則于一切唯識相上見唯識性，而即有即空，性相一如。學(xué)者初依聞思慧深入通達(dá)此理，而于實(shí)際生活上時時行之，念念體認(rèn)，自會有一定真參實(shí)悟，而得受用一定的法樂，準(zhǔn)理可謂之為頓悟。既有真參實(shí)悟的妙境，自會隨本愿力興同體大悲，行無緣大慈，而自覺覺他，廣度一切有情，并在長劫度生中了知我空法空，幻人度幻生，無我相、人相、眾生相、壽者相，無法相、非法相，功夫純熟，自會言思道斷，心行處滅，而得根本無分別智及后得無分別智，達(dá)到見道登地。這時更有廣大福德因緣、神通智慧，自在無礙地長期廣度十方眾生，在度眾生中廣修凈行，集積無量福德智慧，準(zhǔn)理可謂之為漸修。在這種長期生活中，依唯識修行者，自會安住在寂而常照、照而常寂的無相禪之妙境中。當(dāng)其寂而常照以度眾生，即是《金剛經(jīng)》所謂無所住而生其心；當(dāng)其照而常寂以安住實(shí)相，即《維摩詰經(jīng)》所說：能善分別諸法相，于第一義而不動。時時刻刻妙契中道，不取不舍，不增不減，是即《瑜伽》所說之善取空。這樣一來，世間即涅槃，度生即菩提，頓悟漸修融為一體的三大阿僧祗劫，菩薩視之，既非長久，亦非短暫，而只不過是一場自覺覺他有意義的夢而已。如是忘時、忘年、忘劫的修持，自會覺行圓滿，證得阿耨多羅三藐三菩提?；菽艽髱熣f：于一切法不取不舍，即是見性成佛道。《金剛經(jīng)》說：以無我、無人、無眾生、無壽者（不?。抟磺猩品ǎú簧幔?，即得阿耨多羅三藐三菩提，正是此義。學(xué)唯識者，能如是知、如是見、如是通達(dá)、如是行持，就算真正不是心迷唯識轉(zhuǎn)，而徹底是心悟轉(zhuǎn)唯識，妙!

以上是唯識在行方面的優(yōu)異特點(diǎn)。

四、唯識果

唯識所講的果，最極殊勝、最極正確、最極圓滿，充分體現(xiàn)了大乘佛法博大精深、微妙難思的境界，茲且以兩方面加以顯示：

（一）此生故彼生，此滅故彼滅，此有故彼有，此無故彼無，是緣生的基本法則，也是貫通世出世間的普遍真理。唯識始終抓住緣生這一基本法則和普遍真理，而在所講的果上顯示出圓融無盡的勝況，放射出五色斑斕的異彩。它堅(jiān)定不移地根據(jù)三時深密了義教，主張法是一乘，種性有五，若彼有情具備如來種性，即能成就一切智智，實(shí)證諸法如所有性真實(shí)性，盡所有性一切性的真實(shí)義，而成就圓滿大覺。有圓證一切真實(shí)性，具破我法二執(zhí)的大覺，自然會與之有別的但順逆觀十二緣起，證得我空，不達(dá)法空自悟成道的辟支佛果；也自然會有既與大覺有異，又與中根有別，但觀苦、集、滅、道四諦，蘊(yùn)、處、界三科，聞佛聲教，通達(dá)我空，不達(dá)法空的阿羅漢果。有定性三乘有情，自然會有與之相反的不定性有情，而隨緣或證阿羅漢果，或證辟支佛果，或證圓滿佛果。既有能決定出離三界、證離系果的有情，就自然會有與之相反絕對不能出離世間的人天乘種性有情；他們只能盡最大努力，止惡修善，上生人天，報(bào)盡還墮生三涂，復(fù)遇善知識開導(dǎo)，又得報(bào)盡，上生人天，而始終只能得人天福果。由于唯識在果方面的講述非常具體，而又全面，從而顯示出無漏界諸佛如來的世界圓融無盡；獨(dú)覺聲聞二乘的世界圓融無盡；世間異生的世界亦圓融無盡；諸佛如來入世化導(dǎo)有情無窮無盡；世間有情聞法修道，順趨出世，亦無窮無盡。由斯顯示出整個法界無滯無礙，而變異無窮；同時也顯示出緣起性空，實(shí)我實(shí)法了不可得，一真法界的無始無終、無邊無際。

（二）唯識堅(jiān)持有為緣起，主張諸行無常，法無定法，一切世出世間有漏無漏諸果，皆隨人們?nèi)绾卧熳鞫āＲ蛑?，大乘菩薩必須以大雄無畏的勇氣，積極有為的精神，難行能行，難忍能忍，不斷前進(jìn)，以攀登最高理想的頂峰，實(shí)現(xiàn)至真至善至美的生活境界，徹底從人生宇宙根本上進(jìn)行棄陳創(chuàng)新的轉(zhuǎn)依，這種轉(zhuǎn)依，有顯著的兩點(diǎn)：首先是從能認(rèn)識、能受用的識或智上徹底舍棄以八識心王為主的虛妄性、有漏性的唯識，認(rèn)真轉(zhuǎn)得以四智為主，凈心、心所為輔的清凈性、無漏性的唯智，也就是成就一切智智的大菩提。其次，在所通達(dá)、所受用的生活境界上，徹底舍棄以顛倒夢想、眾苦逼惱的長夜沉淪生活；認(rèn)真轉(zhuǎn)得大自在、大解脫、至極美滿的生活，也就是不住無為、不盡有為的無住涅槃。

所謂大菩提，就是四智相應(yīng)心品，及其由智所證得、所變現(xiàn)的法報(bào)化三身。諸大乘人由于三大阿僧祗劫廣修戒、定、慧三學(xué)及布施、持戒等六度，積集無邊福德智慧，至覺行圓滿，徹底舍去受雜染法熏，持雜染法種，生起世間的第八阿賴耶識，轉(zhuǎn)得持清凈法種的無垢識及廣現(xiàn)無量清凈身土智影的大圓鏡智。轉(zhuǎn)舍恒審思量、執(zhí)藏為我的第七末那識為自他平等、染凈平等的平等性智。轉(zhuǎn)舍虛妄分別、顛倒造作的第六意識，轉(zhuǎn)得善觀諸法自相共相及有情諸根勝劣，廣度眾生，施大法雨的妙觀察智。轉(zhuǎn)舍但有感性認(rèn)識而無理性分別的前五識，轉(zhuǎn)得普現(xiàn)三類化身，成就如來所應(yīng)作事的成所作智。如是四智，各以清凈五遍行、五別境、善十一及自凈識，二十二法為助伴，是之謂四智相應(yīng)心品。四智中大圓鏡智證得無量無為功德的法身及土，并變現(xiàn)親自受用廣大法樂的自受用報(bào)身及土，平等性智變現(xiàn)度濟(jì)十地菩薩的他受用身及土。妙觀察智廣說法要，度濟(jì)無邊眾生，成所作智對地前菩薩、聲聞、獨(dú)覺、人、天乘者以及三涂眾生，隨其所應(yīng)而現(xiàn)示或千丈、或丈六、或隨類的種種化身，以廣度一切有情。

所謂無住涅槃：唯識認(rèn)為世出世間染凈諸法皆因緣生，緣生之法隨因緣生、隨因緣滅、隨因緣變異，自性空寂。一切法自性空寂，則整個宇宙就形成一無相之清凈相，即是真如，也就是自性涅槃。眾生為無明所盲，不達(dá)此一相無相之清凈相，即真如在纏，而人們不能實(shí)證和受用諸法本自空寂之自性涅槃。若其人以般若智通達(dá)一相無相之清凈相，則真如出纏，而此自性涅槃就成了人們實(shí)證和受用的生活境界。諸大乘人始終堅(jiān)持悲智等運(yùn)，由大悲故，不舍世間，不住涅槃；由大智故，不舍涅槃，不住世間。不盡有為長期度生，于世間法不取不舍，心無所住，而諸法空寂之自性涅槃，便因其為般若所證受，而成了大自在、大解脫之無住涅槃。

由上面所述第一點(diǎn)觀之，唯識堅(jiān)持此有故彼有的緣生基本法則，隨順自然規(guī)律，而有世出世間、有漏無漏種種果相差別，是唯識在所講果上既全面而又最具體的殊勝。從第二點(diǎn)觀之，無漏佛果既有三身四智的大菩提，又有大自在、大解脫的無住涅槃，佛身凈土至極莊嚴(yán)，生活受用至極美妙，是為唯識在所講果方面最極高尚，而又最究竟的殊勝。

以上是唯識在果方面的優(yōu)異特點(diǎn)。

五、略談個人體會作結(jié)

從前面所講唯識的教理行果各方面看，可見唯識是至正、至中、至極究竟圓滿的圣學(xué)，若人們精讀細(xì)究，掌握其精華，運(yùn)用到日常生活中去，一定可以使其心靈凈妙化、身口意三業(yè)規(guī)范化、整個生活自在解脫化。若以此自修教人，自覺覺他，展轉(zhuǎn)增上，互相促進(jìn)，定可能凈化人類，而實(shí)現(xiàn)人間凈土?？墒且莆瘴ㄗR教理的精華，就必須多聞熏習(xí)，深思熟慮，本著依義不依語的圣言，而方便善巧，擇優(yōu)取精，才能在研究上歸化境，達(dá)到心悟轉(zhuǎn)唯識，而有著真參實(shí)悟的受用。

筆者往昔從教理上研究唯識，只知在語言文字上求，學(xué)佛不知如何下手，沒有受用，常覺歉然。繼后悟到唯識是講內(nèi)因緣生一切法的識變，而形成一套至完美的有為緣起說。一日偶讀《中論》眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦即中道義；未曾有一法，而不是緣生，亦無有一法，而不是空者兩頌，再與講內(nèi)因緣生一切法的唯識理相融合，深知人們的身心及一切生活活動，無一不是因緣所生之法；整個宇宙萬事萬物，亦無一不是因緣所生之法。緣生的東西當(dāng)因緣聚會時，便有許多因果關(guān)系總合所形成暫有的相狀；但這種相狀生滅無常、剎那不住，無有定法可得，內(nèi)而于人們的身心性命找不到實(shí)有的我，外而于宇宙間萬事萬物找不到實(shí)有的法，由斯深達(dá)緣起性空，而悟入諸法實(shí)相。后又從《金剛經(jīng)》一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提，以及應(yīng)無所住而生其心諸句；《六祖壇經(jīng)》于一切法不取不舍，即是見性成佛道，以及《維摩詰經(jīng)》不舍妙道行凡夫事等圣言，結(jié)合《瑜伽》善取空者，于法不增不減，不取不舍義相融貫，而找出與緣起性空的諸法實(shí)相相適應(yīng)的扼要修持方法。直言之，即是不取不舍。因?yàn)橐磺蟹仁蔷壠鹦钥?，則有幻相，而無實(shí)體。有幻相故當(dāng)在現(xiàn)實(shí)生活上以大雄無畏的精神，難行能行，難忍能忍的毅力狠抓因果，作自利利他、自覺覺他的事，以不舍。同時又當(dāng)根據(jù)一切法本性空寂，我不可得，法不可得的勝義，而遠(yuǎn)離分別執(zhí)著，以不取。在長期現(xiàn)實(shí)生活中，無論穿衣吃飯、走路睡覺、工作學(xué)習(xí)的各個方面都不取不舍，時時處處內(nèi)不見我，外不見法，整個宇宙融為一體，如凈虛空，空闊無邊，而又內(nèi)外明徹，覺光朗照，隨感隨應(yīng)，直往直來，當(dāng)言而言，言得如理，言了便了；當(dāng)行而行，行得合度，行了便了。這就是無所住而生其心的具體景象，恰正是親證諸法空寂的自性涅槃，也可說是在一定程度上有無住涅槃的具體受用。由是依緣起性空的勝義，通達(dá)一切現(xiàn)實(shí)生活的形成和實(shí)質(zhì)，又以不取不舍的殊勝方便，使一切現(xiàn)實(shí)生活呈現(xiàn)出至真、至善、至美的殊勝景象。此中至極微妙的理境和至極殊勝的正行，愿與舉世之無量有情共證共勉，以弘揚(yáng)能體現(xiàn)大乘佛教偉大精神的唯識，而實(shí)現(xiàn)優(yōu)美的人間凈土。