宣化上人慈悲開示：

這一品叫“安樂行品”，“安樂行”就是“菩薩行”;“菩薩行”也就是“安樂行”。安，就是安居到這個(gè)行上;樂，就是快樂;快樂安居，是菩薩所修的這個(gè)行門。這個(gè)安，是身也安、心也安，身心都安居在所行菩薩道的這種境界上。不但安居在這種境界上，而且還快樂;怎么會(huì)快樂呢?因?yàn)樽约核?b>歡喜，歡喜行這種菩薩道。

前面〈法師品〉、〈提婆達(dá)多品〉及〈勸持品〉都是很重要，這一品更重要。怎么會(huì)安樂呢?因?yàn)樽鐏碜⒅鐏硪?、入如來室，修這種安樂的行，這是行菩薩道必須要經(jīng)過的一條路，所以這叫做“安樂行品”，這是第十四。

“爾時(shí)，文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：世尊!是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發(fā)大誓愿，于后惡世，護(hù)持讀說是法華經(jīng)。世尊!菩薩摩訶薩，于后惡世，云何能說是經(jīng)?”

“爾時(shí)”：當(dāng)爾之時(shí)，釋迦牟尼佛說完了〈勸持品〉，在這〈安樂行品〉一開始的時(shí)候。

“文殊師利”：這是梵語，翻譯過來的意思，有的翻譯成“妙德”，有的又翻譯成“妙吉”;妙德、妙吉，意思都是一樣的。文殊師利菩薩出世的時(shí)候，有十種的祥瑞，與其他的菩薩不同的;這十種祥瑞，代表大智文殊師利菩薩的十度波羅蜜。十種祥瑞──光明滿室、甘露盈庭、地涌七珍、神開伏穴、雞生鳳凰、豬產(chǎn)龍兒、馬生麒麟、牛生白澤、倉變金栗、象具六牙?？偠灾?，這一位菩薩的境界是不可思議的。

這一位菩薩修菩薩行的時(shí)候，他不打妄語，也不殺生、不偷盜，謹(jǐn)守戒律。由什么證明他守戒律而不偷盜呢?

有一次，他對(duì)其他的菩薩說：“我從一發(fā)心修行，就持不盜戒;所以現(xiàn)在我所有的東西就沒有人偷盜;不但沒有人偷盜，就是我把最值錢的東西放置在路上，也沒有人會(huì)撿的!”有的菩薩就不相信他講這話，說：“那我們現(xiàn)在來一個(gè)實(shí)地的試驗(yàn)，你把最值錢的東西拿出來，放到城門前的路中間，因?yàn)槟堑胤絹硗娜俗疃?。?jīng)過三天的時(shí)間，如果沒有人拿取，這證明你所說的是實(shí)在的?！蔽氖鈳熇兴_說：“好!我們就試試看啰!”把他最值錢的一粒寶珠拿出來──菩薩都有寶珠，有很多寶貝的;就放到城門的路中間了。人到城外去，或進(jìn)城里邊來，都必須要經(jīng)過這城門;雖然這樣多的人，熙來攘往，絡(luò)繹不絕，可是經(jīng)過三天，果然沒有人拿，寶珠還在原處。一般的菩薩才相信文殊師利菩薩守持這個(gè)“不盜戒”是真的。

還有，這位文殊師利菩薩智慧最大，為什么他智慧最大呢?他就是修般若行修的;從一開始修行菩薩道，他就修文字般若、觀照般若、實(shí)相般若，修這三般若，所以他智慧最大。

釋迦牟尼佛沒成佛以前，都跟這一位菩薩來學(xué)佛法──在《妙法蓮華經(jīng)》前面，講到“妙光菩薩”，就是這位文殊師利菩薩。所以，我們現(xiàn)在修行，受戒之后，一定要認(rèn)真來守戒律;你現(xiàn)在不認(rèn)真守戒律，將來成道的時(shí)候也會(huì)不真實(shí)。我們應(yīng)該要學(xué)文殊師利菩薩這樣不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

“法王子”：佛是法王──法中之王，是天中天、圣中圣。菩薩呢?就是法王之子，所以這叫文殊師利法王子。

“菩薩”：是半梵語，具足為菩提薩埵。菩提是覺，薩埵是有情。菩提薩埵，就是覺有情，善能覺悟一切有情，令一切有情都得到覺悟了。又，這位菩薩，他和我們這一切眾生都一樣，不過他覺悟了，所以就是在有情之中的一個(gè)覺悟者。

“摩訶薩”：摩訶，是個(gè)大;薩，是菩薩，就是在菩薩之中，他又是一個(gè)大菩薩。大菩薩也就是個(gè)“老菩薩”，老菩薩就不是一個(gè)“小菩薩”。初發(fā)心的菩薩，叫小菩薩。初發(fā)心的菩薩，不一定就可以成菩薩;為什么?因?yàn)槌醢l(fā)心的菩薩有的發(fā)心一天、有的兩天、三天，就退菩提心，跑回來了!好像舍利弗行菩薩道，初發(fā)菩提心，遇到考驗(yàn)就向后轉(zhuǎn)了。所以，在古人有這么幾句偈頌說得很好：

魚子奈摩羅，菩薩初發(fā)心，

三事因中多，及其結(jié)果少!

“魚子”就是魚產(chǎn)的卵、fishegg。魚產(chǎn)卵產(chǎn)得很多，不一定個(gè)個(gè)都變成魚?！澳文α_”這種果實(shí)只在印度有，其他地方很少的;它開了很多花，但不一定結(jié)一個(gè)果?！捌兴_初發(fā)心”，初發(fā)心的菩薩很多，一聽說行菩薩道不錯(cuò)，都發(fā)了菩提心;過了一個(gè)時(shí)期，遇到考驗(yàn)了，覺得行菩薩道很不容易的，莫如不行!所以這初發(fā)心的菩薩是很多，真正成了老菩薩的，也是不太多?！叭乱蛑卸唷保@魚子、奈摩羅果和初發(fā)心的菩薩，這三種，在因地就是種的因很多;“及其結(jié)果少”，真能成就的，是很少的。

所以這老菩薩，都是受過煅煉來的;好像在水火里頭，火燒那么痛苦，水淹那么難受，經(jīng)過這么多不容易忍的魔考，煅煉成功了。所以文殊師利菩薩，不單是老菩薩，又是大菩薩，又是一個(gè)不可思議的大菩薩。

所以這文殊師利菩薩，“白佛言”：他對(duì)佛就講了，“世尊!是諸菩薩，甚為難有”：世尊!現(xiàn)在在佛面前來發(fā)大誓愿的這些菩薩，這是很難得稀有的。

“敬順佛故，發(fā)大誓愿，于后惡世，護(hù)持讀說是法華經(jīng)”：他們是最恭敬佛了，所以就順承佛的心意而發(fā)大誓愿，愿意在這個(gè)五濁惡世中，忍人所不能忍、行人所不能行的這種苦行。在將來末法的時(shí)候，他們?cè)敢鈦肀Ｗo(hù)這些受持經(jīng)典的、讀誦經(jīng)典的、解說經(jīng)典的。這經(jīng)典是什么經(jīng)典?就是這部《妙法蓮華經(jīng)》。

我們現(xiàn)在講《妙法蓮華經(jīng)》，這不知道有多少萬的菩薩、聲聞、緣覺，在這兒護(hù)持道場(chǎng)。為什么呢?因?yàn)檫@一些菩薩過去都發(fā)過這個(gè)愿，所以有《法華經(jīng)》的法會(huì)，他們都一定要擁護(hù)這個(gè)法會(huì);也就好像這位多寶如來，他發(fā)愿有佛講《法華經(jīng)》的地方，他就要去現(xiàn)在其前，給做證明。

“世尊!菩薩摩訶薩，于后惡世，云何能說是經(jīng)”：世尊!所有想要弘揚(yáng)《妙法蓮華經(jīng)》的大菩薩，在將來末法，罪惡充滿的這個(gè)世界上。我們現(xiàn)在這個(gè)世界，人人好勇斗狠、好作戰(zhàn)，人與人爭(zhēng)、家與家爭(zhēng)、國與國爭(zhēng)、世界與世界爭(zhēng)。此世界想要征服他世界，他世界又想征服此世界;所以人類就想要跑到月球里頭去，月球里頭人又想要跑到娑婆世界來;這就叫“于后惡世”，在這個(gè)罪惡充滿的末法時(shí)代。怎么樣子才能講說這《妙法蓮華經(jīng)》呢?文殊師利菩薩請(qǐng)問佛。

恭錄自《妙法蓮華經(jīng)》安樂行品淺釋