眾佛友!上課了!

請大家一樣,以如實復(fù)打的方式來上課。

題目:《心經(jīng)》解說

講次:第八講

日期:2007年11月27日

主講:釋慧祥

請大家合掌!

南無本師釋迦牟尼佛(三稱)

祈愿無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,愿解如來真實義。

回向:佛弟子(自己名)愿以今天聽經(jīng)功德,回向給法界一切眾生,愿令一切眾生,未種善根者,得種善根;已種善根者,善根增長;善根增長者,發(fā)菩提心;已發(fā)菩提心者,于菩提心不退轉(zhuǎn);菩提心不退轉(zhuǎn)者,速成佛道;成佛道者,廣度一切眾生無有障礙。

并愿以此回向之福,發(fā)愿令佛弟子(自己名),業(yè)障消除,?；墼鲩L,身體健康,家庭和樂,事業(yè)順利,生生世世不墮三途八難,生生世世見佛聞法隨佛修行,發(fā)菩提心,行菩薩道,成熟眾生,莊嚴(yán)凈土,早登正覺,廣度眾生。

皈依十方三世一切佛三稱

皈依十方三世一切法三稱

皈依十方三世一切僧三稱

稱念并回向畢者,請放掌!

眾佛友!

在第七講中,我們簡介說明了是諸法空相,不生不滅,不垢不凈,不增不減。二層的現(xiàn)象及道理。

現(xiàn)在,我接著分析說明。

【經(jīng)文】是故空中,無色、無受想行識。

【釋經(jīng)】以此緣故,當(dāng)我們能在令苦厄空掉之中,來發(fā)展一切時。這時,再也沒有色蘊的苦。再也沒有受蘊、想蘊、行蘊、識蘊相關(guān)的苦厄了。

【說明】

為什么當(dāng)我們能在空掉苦厄之中來發(fā)展一切,則再也沒有色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊等等相關(guān)的苦厄了呢?

眾佛友!

那是因為當(dāng)我們平時在發(fā)展任一樣事物時,能注意四個重點來發(fā)展,所以就自然有這些效果。

也就是指在發(fā)展色蘊時,也注意要色不異空,空不異色,色即是空,空即是色。

又發(fā)展受蘊、想蘊、行蘊、識蘊時,也是如此都要注意做到受不異空,空不異受,受即是空,空即是受。乃至識不異空,空不異識,識即是空,空即是識。

【經(jīng)文】無眼耳鼻舌身意。

【釋經(jīng)】再也沒有眼根所引發(fā)的苦厄了,再也沒有耳根、鼻根、舌根、身根、意根所引發(fā)的苦厄了。

【說明】

眾佛友!

五蘊,是屬于對有為法中的諸法的一種分類方式。

六根,也是屬于對有為法中的諸法的另一種分類方式。

在比對上,有人將眼根、耳根、鼻根、身根、身根歸納于色蘊的范圍。而將意根歸納為受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的范圍。

但是,如果依《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀自己的解釋來看,六根本身,全都是屬于色蘊的范圍。透過六根而起的種種作用中才分出受蘊、想蘊、行蘊、識蘊來的。

首先,我引《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文來說明六根本身,都是屬于色蘊的范圍。

如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說:

由明暗等二種相形,于妙圓中粘湛發(fā)見。見精映色,結(jié)色成根。根元目為清凈四大,因名眼體,如蒲萄朵,浮根四塵,流逸奔色。

由動靜等二種相擊,于妙圓中,粘湛發(fā)聽。聽精映聲,卷聲成根,根元目為清凈四大,因名耳體,如新卷葉,浮根四塵,流逸奔聲。

由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中粘湛發(fā)嗅。嗅精映香納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體如雙垂爪。浮根四塵流逸奔香。

由恬變等二種相參。于妙圓中粘湛發(fā)嘗。嘗精映味絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體如初偃月。浮根四塵流逸奔味。

由離合等二種相摩。于妙圓中粘湛發(fā)覺。覺精映觸搏觸成根。根元目為清凈四大。因名身體如腰鼓顙。浮根四塵流逸奔觸。

由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中粘湛發(fā)知。知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。

眾佛友!

從《首楞嚴(yán)經(jīng)》的經(jīng)文中,我們就可以知道六根的根元,都是四大。

又我們也知道四大是屬于色蘊的范圍。

因此,我們就知道,有人將意根歸為受、想、行、識蘊的范籌,是不合佛意的。

因為如果用成白話來說明:

一、眼根,就是眼球及視覺神經(jīng)。

二、耳根:就是外耳、內(nèi)耳、聽覺神經(jīng)。

三、鼻根:就是鼻子、嗅覺神經(jīng)。

四、舌根:就是舌頭及味覺神經(jīng)。

五、身根:就是身體及觸覺神經(jīng)。

六、意根:就是腦及腦神經(jīng)。

從這兒,我們就可以清楚的知道六根其實就是指色蘊中的內(nèi)四大及四大所造色。

所以六根是屬于色蘊的范籌。而非受蘊、想蘊、行蘊、識蘊的范籌。

因此,對《心經(jīng)》中所說的是故空中,無色,無受想行識來說。

《心經(jīng)》中所說的無眼、耳、鼻、舌、身、意其實是在解釋無色而已。

【經(jīng)文】無色聲香味觸法。

【釋經(jīng)】也再也不會因為色塵而引發(fā)任何的苦厄了,也再也不會因為聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵,而引發(fā)任何的苦厄了!

【說明】

眾佛友!

之前我們己經(jīng)說明過六根其實都是屬于色蘊的范疇。

而這六塵呢?是不是也是屬于色蘊的范疇呢?

答案是:對!六塵也是色蘊的范疇。

問:如何得知六塵也是屬于色蘊的范疇呢?

答:還是剛剛所引用《首楞嚴(yán)經(jīng)》的那段經(jīng)文。

請您們再看一次就知道了。

由明暗等二種相形。于妙圓中粘湛發(fā)見。見精映色結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體如蒲萄朵。浮根四塵流逸奔色。(乃至)

由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中粘湛發(fā)知。知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思如幽室見。浮根四塵流逸奔法。

眾佛友!請您們看看!

見精映色結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體。

聽精映聲卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體。

嗅精映香納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體。

嘗精映味絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體。

覺精映觸搏觸成根。根元目為清凈四大。因名身體。

知精映法覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思。

從經(jīng)文中,我們就知道六根,是由六精映六塵,而結(jié)成六根的。

而又這六根的根元都是四大。可見,六塵都是四大。

眾佛友!

四大,就是指固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風(fēng)大)及其組合而成的種種。

我們可以很肯定的說六根:眼根(視覺器官)、耳根(聽覺器官)、鼻根(嗅覺器官)、舌根(味覺器官)、身根(觸覺器官)及意根(知覺器官)都是屬于我們的肉身的種種,所以都是固體(地大)、液體(水大)、能量(火大)、氣體(風(fēng)大)四大所組合。

又六塵呢?其中色塵本身,被我們的見精所映,而結(jié)色塵為眼根的。 這用白話來說是:

我們的真心,本具六種妙精明性(見精、聽精、嗅精、嘗精、覺精、知精)。

又我們的真心,本來如大圓鏡,能映一切萬法。

當(dāng)我們的見精映色塵之時,如果誤將某色塵以為我,則這色塵就結(jié)為眼根。 有關(guān)這個,要如何證明呢?

眾佛友,只要觀察,夢境之中,如何形成您的夢中的眼根就知道了。

其實,夢境之中,根本沒有眼根的。但是,因為我們的見精映某一色塵之時,我們自己沒有妙觀察,而虛妄認(rèn)知以為某色塵是我,這時見精就跟這個色塵結(jié)在一起(綁在一起),就變成我們夢中的眼根了。

而人生,本來就是另一場大夢是眾生共業(yè)所成的夢,別于我們個人的夢,所以叫大夢。意思就是大家一起共同做的夢。

所以佛陀才說:見精映色,結(jié)色成根。

又眾佛友!

在夢中,其實我們根本就沒有身體。但是我們的覺精映某一觸塵,這時因為沒有妙觀察,所以虛妄認(rèn)知以為某一觸塵是我。所以就綁著這個觸塵而形成我們的身體。

我就曾經(jīng)有一個經(jīng)驗。

有一次,我在夢中,有四個人來捉住我的身體,我當(dāng)時早已覺知這是在夢中,也覺知夢中不應(yīng)該有身體,所以當(dāng)時,夢中有人捉有左手,我就對他說我根本沒有左手如何能令您捉住呢?這時夢中的左手就不見了。在夢中,另一人捉住我的右手,我也對他說:我根本沒有右手!您如何能捉住我呢?這時右手又不見了!此夢中人還說:他的右手為什么不見了?!哈哈!

在夢中,另一人捉住我的腳,我也同樣說:您沒有腳可捉的!腳也就不見了。

又夢中,另一人要用嘴咬我的頭,我也對他說:我根本就沒有頭可以跟您咬!這時頭也不見了。六根都不見了。

這時,只是一個明明白白的如虛空,如鏡子。

因為我有如此的夢中的經(jīng)驗,所以我才能理解,如佛所說的六精映六塵,結(jié)六塵為六根的現(xiàn)象。

眾佛友!

六精,是真心的六個本來就具足的六種功能,即見、聽、嗅、嘗、覺、知六種功能。

又眾佛友!別以為這六精的六種功能,是從六根來的。

當(dāng)知,就算沒有六根。這六精的六種功能都本來就存在的。

如何知道沒有六根,六精的功能還是存的呢?

例如《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀:

汝試于途詢問盲人:汝何所見?。彼諸盲人,必來答汝:我今眼前唯見黑暗,更無他矚。以是義觀,前塵自暗,見何虧損?!

眾佛友!

一、見精所映,名為色塵。結(jié)色塵為我,則成為眼根。

因為如此,眼根壞時,只是色塵變化為黑暗。見精根本就沒有虧損。所以盲者,才能看見黑暗。

所以可知,眼根還只是色塵之一而已。

二、聽精所映,名為聲塵。結(jié)聲塵誤以為我,則成為耳根。所以,耳根壞者,可以聽到靜無邊際。

如此,三、嗅精。四、味精。五、嘗精。六、知精所映,名為法塵。結(jié)法塵誤以為是我,則成為意根。所以,意根壞者,還是可以覺知,所以可以再見境界來結(jié)縛之,所以投生而得到另一個身體。

因此,可知,六根隨然會壞,六精還在。

《首楞嚴(yán)經(jīng)》中佛說:今此會中,阿那律陀,無目而見。跋難陀龍,無耳而聽。殑伽神女,非鼻聞香。驕梵缽提,異舌知味。舜若多神,無身有觸,如來光中,映令暫現(xiàn),既為風(fēng)質(zhì),其體元無。諸滅盡定得寂聲聞,如此會中摩訶迦葉久滅意根,圓明了知不因心念。

眾佛友!

從這經(jīng)文,我們就知道:六根雖然會壞,六精還在。

因此,當(dāng)知六根不但是四大所組合而成,而且是六精映六塵時,弄錯了誤以六塵以為我。而不知六精才是我。

又眾佛友!

六精不是六識。千萬別又弄錯了!

眾佛友!

根、塵、識,都是塵境。

又眾佛友!

六根、六塵、六識,都是六精鏡中像。

六精,喻如鏡。六根、六塵、六識,即是像。

如《首楞嚴(yán)經(jīng)》載,佛說:阿難!識性無源。因于六種根塵妄出。

又《首楞嚴(yán)經(jīng)》中載佛說:以諸眾生從無始來,循諸色聲,逐念流轉(zhuǎn)。曾不開悟,性凈妙常。不循所常,逐諸生滅。由是生生,雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅,守于真常,常光現(xiàn)前。塵、根、識心應(yīng)時銷落。想相為塵識情為垢二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時清明。云何不成無上知覺!

眾佛友!

請大家別再追逐著根、塵、識,而當(dāng)守住本來就永遠(yuǎn)存在的妙明真精的真心。

因此,眾佛友!應(yīng)當(dāng)有所體悟,六塵還是屬于色蘊的范疇。

又眾佛友!

受、想、行、識諸蘊,則是根與塵交互作用下所產(chǎn)生的現(xiàn)象。

又如《雜阿含經(jīng)》比丘。譬如兩手和合相對作聲。如是緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。(CBETA,T02,no.99,p.72,c8~10)

眾佛友!用白話來說明就是:

比丘!譬兩只手,聚合在一起拍打,就能產(chǎn)生聲音。

就如同這樣,見精為本因,以眼根及色塵為緣,則能產(chǎn)生眼識。

又見精為因,再以眼根色塵眼識三緣和合再一起,就產(chǎn)生眼觸。

當(dāng)眼觸產(chǎn)生的同時,就產(chǎn)生了眼受、眼想、眼思。(注:思,就是行。)

眾佛友!

今天說這么多,重點就是要說:六根及六麈都是屬于色蘊。

而剛剛從緣眼.色。生眼識。三事和合觸。觸俱生受.想.思。的經(jīng)文中,大家都可以看出我所說的現(xiàn)象就在經(jīng)文中。

因此,再來做個結(jié)論。

在《心經(jīng)》的經(jīng)文中的無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。都還是在說明是故空中。無色。而已。 也就是說,當(dāng)您能將六根六塵的苦厄空掉時,也只是空掉色蘊的苦厄而已。

眾佛友!

當(dāng)您知道六精的存在,不再將六根、六塵、六識誤以為我。這時名為妄念銷落。

《楞嚴(yán)經(jīng)》載佛說:阿難當(dāng)知汝坐道場銷落諸念,其念若盡則諸離念一切精明。動靜不移憶忘如一。當(dāng)住此處入三摩提。如明目人處大幽暗。精性妙凈心未發(fā)光。此則名為色陰區(qū)宇。若目明朗十方洞開無復(fù)幽黯名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由堅固妄想以為其本。

眾佛友!

我們從無始以來,一直都追逐著根、塵、識以為我,所以才會隨根、塵、識的無常而流轉(zhuǎn)。

從現(xiàn)在起,如果您已經(jīng)肯定的了知精性妙凈,用此精性,則當(dāng)我們用真精明心來運用,用深則從生疏,到熟練;從熟練,到巧妙;從巧妙,到通達;從通達,到出神入化。

當(dāng)我們能無始來運用根、塵、識的習(xí)慣,都改了,不再用根、塵、識了。而是用真精明心來運作。有一天,當(dāng)無始的錯誤習(xí)慣都銷落盡了,這時色陰(色蘊)的障礙就消失了,這時,心目明朗,十方洞開,無復(fù)幽暗。

眾佛友!這時,就真的可以說是:是故空中。無色。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。

眾佛友!

因為時間的關(guān)系,今天就上課到此。

作業(yè):

一、請寫心得。

二、請說明六根六塵與五蘊之間,彼此是什么關(guān)系。

祈愿大家健康、平安、吉祥、如意、解脫、自在。

(注:學(xué)生賴宏德整理,未經(jīng)釋慧祥法師校閱。)