陳陽：生老病死平等如一

佛陀在《金剛經(jīng)》中的教導(dǎo)要求我們：不必過分執(zhí)著于語言的內(nèi)容。因為我們對語言有執(zhí)著，我們破除了這個習(xí)慣就會看到生死的實相，不會被語言幻相所迷惑，我們?nèi)缬檬篱g心看這些語言，將會永遠(yuǎn)執(zhí)著。

了解這點，到最后，也不會用生滅心看待佛陀的教法所載——佛典，不會用生滅心看佛法，而是用清凈心，這時忽然之間就看懂佛經(jīng)了，把佛經(jīng)看透了，看到紙背后面了。

所以，后來的禪宗大德說：“依文解字，三世佛冤，離經(jīng)一字，允為魔說。”依文解字，用世間心看文字，就是用邪見看佛經(jīng)，三世佛冤。但是，如不從文字來看，而是用心、意識來看，也是魔說。

遵循佛法的原則，我們要看文字的背后，看到它的緣起性。當(dāng)我們看透一切世相的緣起心，從生到老到病到死，就是無常的莊嚴(yán)寶冠，就是佛法，能夠超脫一切生滅。

這時我們會看到：死亡不過是生的一個表征、現(xiàn)象而已，生必然帶著滅，死亡是生的一種現(xiàn)象，死亡不是遠(yuǎn)離生的，所以生中已帶滅，滅中已帶生，這時我們會看到整個世界、整個宇宙及每一個人，會看到法性海、整個眾生海，這一切就像大海，每一個人、每一個眾生都像一波一波的海浪，這個海浪起來了，出生了那個海浪滅了，這個海浪生了活過來了，出生了，那個海浪死了，這個海浪跟那個海浪撞激夭折，這個海浪夭折了，并不代表它死了，它是轉(zhuǎn)入第二個力量，也就是轉(zhuǎn)入另一個全新的海浪，所以生是死之死，死者生之死，故生死是一對，生者是生之生，死者是死之生，把死拿掉也無所謂生。

在佛陀眼里，生滅真的是一場游戲。

而我們現(xiàn)在是海浪，因為我們執(zhí)著我們是海浪，執(zhí)著有我，所以我有生有死。有一天，大家不執(zhí)著了，回到海水里一看——哎呀!哪有生有死，根本是騙人的，所以回到海水的立場沒有生沒有死，只有涅槃。

但是有悲心生起的人，又會回到海水的立場，雖然我無生無死，但是我又回到海水的立場來示現(xiàn)生滅的現(xiàn)象，這是大悲的精神，來告訴大家這個道理，所以就法界根本而言，沒有生滅對待。

就整體法界而言，沒有成佛與不成佛的問題，成佛與不成佛是我們眾生界的問題，與整個本來法界無關(guān)。

佛陀又是站在什么立場來講的呢？

像《文殊般若經(jīng)》里講：如是諸佛，這些無量無邊的諸佛，經(jīng)過無量始劫來救度眾生，使一切眾生能夠圓滿成就成佛，結(jié)果眾生界不增不減。

這句話是什么意思呢?

這是由于法界立場來看，從法界立場來看，世界本無生滅，所以沒有成佛與不成佛的問題，所以要成佛是因眾生有輪回才要成佛，有染才要成佛，要破除無始無明才有辦法成佛，如果從來沒有無明或非無明，怎么會有成佛與不成佛?所以法界就是這個樣子。

但是就我們而言，有沒有成佛或不成佛的問題呢?有!

因為我們現(xiàn)在是在煩惱和不解脫當(dāng)中。

那成佛之后有沒有成佛與不成佛的問題?

這可以說有，也可以說沒有。因為離于眾生界對待，在法界中安住的時候，眾生一切根本沒有成佛與不成佛的問題。但是如果還入這個世界當(dāng)中去救助眾生時，就有成佛與不成佛的問題，因為眾生現(xiàn)在尚未成佛，他有煩惱，我們要救助他。

但如果認(rèn)為眾生的煩惱固定不變，那么就完了，佛法要如何成就?要無有少法可得，才是得阿耨多羅三藐三菩提，如是救度一切眾生而實無眾生得滅度者?！督饎偨?jīng)》所講的就是這么清楚，亦即“無緣大慈，同體大悲?！保腔鄣娜擞杏啦煌耸У墓饷餍那?。

更新于：2個月前