釋宏滿(mǎn)：分析“八識(shí)心王”的實(shí)際功用人們平時(shí)所講的自我意識(shí)或自由意志，都是在第六識(shí)的層面上講的，并且還在境中了知分辨“我”是如何自由、如何爭(zhēng)取自由，更有甚者還會(huì)著書(shū)立說(shuō)，宣傳關(guān)于自由的理論。但是，這些理論或?yàn)橹鞯呐ν谷诉m得其反，以至生起更多的煩惱。究其原因，都是因?yàn)楫?dāng)我們觸境時(shí)，所緣的是感覺(jué)，所依的是六根，所歸的是意識(shí)。
一 八識(shí)的概括性名稱(chēng)——心意識(shí)
心識(shí)也叫心意識(shí)，可以分成三義來(lái)理解?！靶摹敝赴①?lài)耶集諸法種子生起諸法之義；我們通常所說(shuō)的心是指我們的肉團(tuán)心，而佛教里對(duì)心所賦予的內(nèi)涵是“積集義”，也就是能夠積累種種經(jīng)驗(yàn)。在無(wú)盡的生死過(guò)程中，我們所有的生命經(jīng)驗(yàn)，以及曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的一切，都儲(chǔ)存在我們的內(nèi)心，由我們的心來(lái)聚集并保存。它像是一個(gè)容量無(wú)限大的倉(cāng)庫(kù)，正如一位作家所說(shuō)的那樣：“世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是心靈?！?br/> “意”指末那緣境時(shí)“恒審思量‘我’相隨”，與六識(shí)為同時(shí)根，是思量之義，即有能夠思維的特征。思維有時(shí)需要借助外在環(huán)境，有時(shí)不需要借助外在環(huán)境。因?yàn)樵谖覀兊膬?nèi)心儲(chǔ)存著許多思維的素材，那就是無(wú)始以來(lái)所積累的經(jīng)驗(yàn)，即使我們閉起眼睛，思維照樣可以進(jìn)行，照樣能夠陷入遐想之中，這就是意所具有的功能。
“識(shí)”指六識(shí)對(duì)六境，了解辨別差異之義，當(dāng)我們的六識(shí)面對(duì)色、聲、香、味、觸、法的六塵境界時(shí)，能夠?qū)λ佑|的對(duì)象進(jìn)行分別和判斷，能夠區(qū)別高下、善惡、美丑，這就是識(shí)所產(chǎn)生的作用。
心識(shí)緣境有三種分別。一是“自性分別”，是指于現(xiàn)在事相上不與他事相比較、用他事相推知現(xiàn)事相，只在自相上“任運(yùn)分別”，是所緣相“無(wú)異無(wú)別”。二是“隨念分別”，是指于過(guò)去之事相，追憶想念而起分別，是依經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的分別。三是“計(jì)度分別”，是指于過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世未現(xiàn)之事相，構(gòu)思測(cè)度計(jì)量而起分別，是非依經(jīng)驗(yàn)常識(shí)的計(jì)度分別。在八識(shí)中，前五識(shí)與第八識(shí)，只有“自性分別”一種功能；第七識(shí)則具有“自性”、 “計(jì)度”兩種功能，而計(jì)度只在“現(xiàn)在”一世；第六識(shí)則三種分別廣具。
心識(shí)又有三種“量”。心識(shí)緣境作用時(shí)，第一量叫“現(xiàn)量”，是指于現(xiàn)前境上，離名言種類(lèi)等所有分別，“逼附境體”，顯現(xiàn)量知境之自相。第二叫“比量”，是指于不現(xiàn)在前的境上，藉已知境類(lèi)比度量而正知之。

第三是“非量”，是指謬誤之量，于境上“非可現(xiàn)知明白而照，又非可比擬推度而知”，無(wú)境體可量度而起心量。在八識(shí)中，前五識(shí)與第八識(shí)，只有一個(gè)“現(xiàn)量”；第七識(shí)只有一個(gè)“非量”；第六識(shí)通具三量。
現(xiàn)在再論心識(shí)的功能，就比較清楚了。前五識(shí)在境上，運(yùn)作本是“現(xiàn)量”、是離分別名相的“自性分別”、“無(wú)異分別”，是于境上照知境體自相的，并無(wú)染著。但是，當(dāng)?shù)诹R(shí)參與運(yùn)作時(shí)，情形即時(shí)翻轉(zhuǎn)。第六識(shí)把境相比較分類(lèi)，安立假名，于過(guò)去經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)來(lái)判斷現(xiàn)在的處境；更與第七識(shí)同根執(zhí)“我”為實(shí)，變本加厲地“計(jì)度分別”、無(wú)中生有、三心四相林立，起謬誤心量。這個(gè)第六識(shí)的功能以第七識(shí)為核心，形成了“醬缸”。它可以把真理化為謬誤，執(zhí)“我”為是，更不自知。我們的所謂“自我意識(shí)”、“自由意志”皆由此出，然而我們并不覺(jué)知“自我意識(shí)”的根源、和“自由意志”的真實(shí)含義及達(dá)成“獨(dú)立自由”的正法。這里如果用一些比較確切的詞語(yǔ)來(lái)比喻，大概應(yīng)當(dāng)是癡心妄想、做白日夢(mèng)等等。
二 八識(shí)心王的功用
八識(shí)心王，就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴(lài)耶識(shí)。識(shí)就是心，為什么我們一心能有八識(shí)？ 原來(lái)人們通常都是執(zhí)著于實(shí)我實(shí)法——把宇宙間的一切視為實(shí)體。說(shuō)到心時(shí)，也隱然有一個(gè)整體的東西存在。唯識(shí)家以分析的方法，分析此心為八，以破除人們的執(zhí)著。
前五識(shí)、即眼、耳、鼻、舌、身五識(shí)，這是我人的五種感覺(jué)器官，其作用是：眼識(shí)依于眼根，緣色境所生起的了別認(rèn)識(shí)作用；耳識(shí)依于耳根，緣聲境所生起的了別認(rèn)識(shí)作用；鼻識(shí)依于鼻根，緣香境所生起的了別認(rèn)識(shí)作用；舌識(shí)依于舌根，緣味境所生起的了別認(rèn)識(shí)作用；身識(shí)依于身根，緣觸境所生起的了別認(rèn)識(shí)作用。為此，前五識(shí)是感覺(jué)器官，始終依附于人色身中的五根 (即眼、耳、鼻、舌、身五根) 而生起作用。
五識(shí)依于五根而生起，但所依之根，又有內(nèi)根、外根的分別。外根，就是我人視覺(jué)可見(jiàn)的眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、和身體。但這五種根，是四大合成的物質(zhì)，它的作用是輔助內(nèi)根，是內(nèi)根的依托處，這在佛經(jīng)上稱(chēng)為扶根塵、扶助內(nèi)根的塵法。扶根塵不能生識(shí)，生識(shí)的是內(nèi)根，又稱(chēng)之曰“凈色根”，又名勝義根。佛經(jīng)上說(shuō)：勝義根質(zhì)凈而細(xì)，有如琉璃，肉眼不可見(jiàn)，唯佛眼天眼可見(jiàn)之。近代科學(xué)發(fā)達(dá)，使我們知道所謂凈色根，事實(shí)上就是人體的神經(jīng)纖維和神經(jīng)細(xì)胞。凈色根有發(fā)識(shí)取境的作用，功能殊勝，所以名為勝義根。
五識(shí)只能了別自己界限以?xún)?nèi)的東西，不能越出自己的功能范圍以外。如眼只能緣色，不能越色而緣聲； 耳識(shí)只能緣聲，不能越聲緣香，其他各識(shí)亦然。并且，五識(shí)緣境，只是感覺(jué)，“唯是現(xiàn)量，不帶名言”，所以無(wú)分別的功能。分別色、聲、香、味、觸五境的內(nèi)容，是第六意識(shí)的功能。
所以說(shuō)，眼、耳、鼻、舌、身是幫助我們獲得感覺(jué)的五個(gè)器官，也是幫助我們認(rèn)識(shí)世界的五個(gè)不可或缺的重要儀器。再高明的科學(xué)家也要借助儀器才能觀察星空，才能探測(cè)石油。同樣的道理，我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也要借助于五識(shí)的幫助。而對(duì)那些通過(guò)修行獲得天眼通、天耳通的人來(lái)說(shuō)，他們經(jīng)過(guò)特殊訓(xùn)練的“儀器”，又比我們常人高明許多。
常人的眼睛叫做肉眼，它所能認(rèn)識(shí)的范圍極其有限，只能看到光明而看不到黑暗；只能看到近處而看不到遠(yuǎn)處。在一部名為《超視覺(jué)世界》的影片中，所展現(xiàn)的世界都是我們?nèi)庋蹮o(wú)法看到的。我們的眼識(shí)如此，耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)和身識(shí)也同樣如此，由此我們可以了解到，五識(shí)所能認(rèn)識(shí)的世界非常狹窄。所以，我們不應(yīng)該過(guò)分地依賴(lài)它們，覺(jué)得能夠看到的才叫做存在，而無(wú)法看到的就不存在；能夠聽(tīng)到的才存在，無(wú)法聽(tīng)到的就不存在。這樣的認(rèn)識(shí)本身就是錯(cuò)誤的，如果我們將其作為衡量是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)異于一葉蔽目。
第六識(shí)名為意識(shí)，這是人心理活動(dòng)的綜合中心，人的思考、判斷、記憶、決定，以至于喜怒哀樂(lè)的情緒作用等等，全是第六識(shí)的功能。前五識(shí)各有其根，第六識(shí)也是依根而生起。前五識(shí)是依于清凈四大組成的凈色根，是色法之根；第六識(shí)依于第七末那識(shí)，是心法之根。前五識(shí)緣色、聲、香、味、觸五境，緣的是色法； 第六識(shí)緣法境，是心法。前五識(shí)只能了別自己界限以?xún)?nèi)的東西，而第六識(shí)則是前五識(shí)任何一識(shí)發(fā)生作用，第六識(shí)即與之同時(shí)俱起，以發(fā)生其了解分別的作用。
意識(shí)與前五識(shí)比較，它有下列幾種特點(diǎn)：1、意識(shí)緣慮法境，它能了解分別一切外境；2、意識(shí)能了別一切色法 (物質(zhì)現(xiàn)象) 的自相與共相。即此物單獨(dú)的形相，及與他物比較的差別相；3、意識(shí)不僅了別在的事和理，并且還能了別過(guò)去、未來(lái)的事和理；4、意識(shí)不僅是剎那了別，還能相繼不斷地了別；5、意識(shí)“思心所” 的造作，能造成業(yè)果。
意識(shí)有“五俱意識(shí)” 與“獨(dú)頭意識(shí)”的分別。五俱意識(shí)，并不是同時(shí)五俱，而是或一俱、或二俱、或三俱、或五俱，視緣而定。五俱意識(shí)緣外境時(shí)，要經(jīng)過(guò)五段程式，才能充分發(fā)生其了別作用。這五段程式，又稱(chēng)為‘五心’。五心是：1、率爾心，這是前五識(shí)根境相對(duì)生識(shí)，剎那間的了別；2、尋求心，這是五俱意識(shí)于前五識(shí)剎那了別之后，生起尋求之念，以了別外境；3、決定心，五俱意識(shí)尋到了目標(biāo)，決定去了別；4、染凈心，五俱意識(shí)了別外境后，所生起的善惡染凈之心；5、等流心，這是因五俱意識(shí)的善惡染凈，相續(xù)流轉(zhuǎn)，而成就善惡之業(yè)。獨(dú)頭意識(shí)，是不與前五識(shí)俱起，單獨(dú)生起的意識(shí)。獨(dú)頭意識(shí)緣慮的只是法境。
當(dāng)我們眼睛看到一個(gè)茶杯并覺(jué)得它是茶杯時(shí)，已不單純是眼識(shí)在產(chǎn)生作用，而是進(jìn)入了意識(shí)的范疇；當(dāng)我們覺(jué)得一個(gè)茶杯的好或不好時(shí)，也是意識(shí)在進(jìn)行判斷。眼識(shí)對(duì)境界的認(rèn)識(shí)，在時(shí)間上來(lái)說(shuō)，只能認(rèn)識(shí)現(xiàn)在的境界；在空間上來(lái)說(shuō)，只能認(rèn)識(shí)眼前的境界，而且它是不帶名言的。所以，佛教里稱(chēng)眼識(shí)為現(xiàn)量，為“現(xiàn)量緣境”也就是說(shuō)：當(dāng)五根對(duì)五塵時(shí)，第一剎那，還沒(méi)起反應(yīng)的時(shí)候，就是對(duì)外境的東西還沒(méi)有來(lái)得及輸入大腦，這叫現(xiàn)量。
人生觀和世界觀的形成，也是取決于第六意識(shí)的作用。而我們學(xué)佛修行，就是要對(duì)這個(gè)世界進(jìn)行重新的認(rèn)識(shí)和思考。前面說(shuō)過(guò)，我們現(xiàn)有的許多認(rèn)識(shí)都是不完整的，是依我們有限的經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的。那么，由此而產(chǎn)生的人生觀和世界觀，無(wú)疑會(huì)有許多偏差乃至根本的錯(cuò)誤。所以，我們要通過(guò)對(duì)經(jīng)教的聞思，以正確的方法對(duì)世界重新進(jìn)行觀察、認(rèn)識(shí)和分析。在唯識(shí)宗的修行里，有四種如實(shí)智，只有經(jīng)過(guò)如理的思維之后，我們對(duì)世界才能達(dá)成真實(shí)的認(rèn)識(shí)，才有可能進(jìn)一步樹(shù)立正確的人生觀和世界觀。
因此，佛法的修行應(yīng)該從分別而不是無(wú)分別入手。很多人學(xué)佛之初，看了兩個(gè)禪宗公安，就要無(wú)分別。但如果我們開(kāi)始就不分別的話，只能永遠(yuǎn)生活在錯(cuò)誤的觀念里，當(dāng)我們連是非尚未辨別清楚時(shí)，所謂的修行只能是南轅北轍。所以先要分別，在對(duì)世界有了正確的認(rèn)識(shí)后，再進(jìn)一步修止、修觀，方能成就無(wú)分別智。當(dāng)我們修觀感到困難時(shí)，還要從觀里面出來(lái)，再作進(jìn)一步的分別，使我們所認(rèn)識(shí)的境界得到確認(rèn)。
意識(shí)除了具有認(rèn)識(shí)的作用，還能支配我們的行為，無(wú)論是造善業(yè)或惡業(yè)，主要也是在它的指使下進(jìn)行。所以，整個(gè)修行的過(guò)程都是建立在意識(shí)的基礎(chǔ)上。如果說(shuō)錯(cuò)誤的分別是貪、嗔、癡產(chǎn)生的根源；那么，正確的分別就是開(kāi)發(fā)智慧的基礎(chǔ)。
第六識(shí)是心理活動(dòng)的綜合中心，我們的見(jiàn)聞?dòng)X知，思想判斷，全以第六識(shí)為主，第七、八識(shí)是屬於潛意識(shí)的范圍。但第七識(shí)是意識(shí)之根，第八識(shí)是宇宙萬(wàn)法的本源，無(wú)疑義的是第六識(shí)的活動(dòng)一定受到第七、八識(shí)的影響。
第七識(shí)名為末那識(shí)，末那二字，是梵語(yǔ)的音譯，義譯為意，但恐與第六識(shí)混淆，故保留末那原名。第七識(shí)唯一的作用，就是“恒審思量”，思量些什么呢，它誤認(rèn)為第八識(shí)是恒、是一、是遍、是主宰的“自我”。它恒常的審慮思量，執(zhí)著自我。因此，它是一個(gè)以自我為中心，是一個(gè)自私自利的中心。
說(shuō)到思量二字，八個(gè)識(shí)都有思量的作用，但前五識(shí)時(shí)常間斷，也沒(méi)有審慮作用，所以是“非恒非審”的思量。第六識(shí)有審慮的作用，但也有時(shí)間斷 (如五位無(wú)心) ，所以是審而非恒的思量。第八識(shí)是“恒轉(zhuǎn)” (恒轉(zhuǎn)如瀑流) ，但它并不審慮，所以是恒而非恒的思量。唯有第七識(shí)，它恒時(shí)審慮思量，執(zhí)著自我，維護(hù)自我，這就是我人何以時(shí)時(shí)以自我為中心，起惑造業(yè)，損人利己的原因了。
前五識(shí)和第六識(shí)，都是我們能夠感覺(jué)到的心理活動(dòng)，是屬于意識(shí)的范疇。而第七識(shí)和第八識(shí)則屬于潛意識(shí)的范疇。所謂潛意識(shí)，也就是我們感覺(jué)不到它的活動(dòng)。雖然我們感覺(jué)不到它的存在，但其作用卻不可低估，事實(shí)上，它直接影響著意識(shí)的活動(dòng)。
第七識(shí)有一個(gè)最不好的特征：就是“我貪”，看見(jiàn)什么東西都是我的。在我們每天的生活中，想到最多的是什么呢？無(wú)非就是自我，正如俗話所說(shuō)的那樣：“人不為已，天誅地滅?！蔽覀冏鋈魏问虑闀r(shí)，總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從自我出發(fā)并以自我為中心，之所以會(huì)有這樣的現(xiàn)象產(chǎn)生，就是末那識(shí)的作用。末那識(shí)的現(xiàn)行有我癡、我見(jiàn)、我愛(ài)、我慢四煩惱與它恒常相應(yīng)，這四煩惱是致使末那識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈自我的根源所在。在它們的作用下，我們整個(gè)身心都被強(qiáng)烈的我執(zhí)所包圍。無(wú)論我們做的是什么，是好事或壞事，都不會(huì)忘記這個(gè)自我，都不會(huì)忘記去著相，這就使得我們的所作所為或多或少地帶著功利的色彩。因此，在禪宗里禪堂修行中最重要就是要消滅第七識(shí)；祖師云：“打得念頭死，使汝法身活”。因此對(duì)一切事物要隨緣，不要執(zhí)著；禪堂有一句話叫“隨他去”，隨他去一切都隨他去，一切都自然放下、自在，自在才能解脫。要怎樣才不執(zhí)著呢？打個(gè)比方：好像照相機(jī)對(duì)著空境而過(guò)，不要按快門(mén)一樣，一切都是一閃而過(guò)。
第八識(shí)又名阿賴(lài)耶識(shí)，這也是梵語(yǔ)的音譯，義譯為藏識(shí)，是說(shuō)此識(shí)含藏萬(wàn)法種子，不令失壞； 又因?yàn)樗鼩v經(jīng)生死流轉(zhuǎn)，永不壞滅。藏是儲(chǔ)藏意思，有能藏、所藏、執(zhí)藏三種意義。能藏，是指它能儲(chǔ)藏萬(wàn)法種子而生起宇宙萬(wàn)法，第八識(shí)是能藏，種子是所藏。在種子起現(xiàn)行的時(shí)候，受到前七識(shí)雜染法的薰習(xí)，現(xiàn)行種子受薰成為新種子，但是仍然藏于第八識(shí)中。這時(shí)的新種子稱(chēng)為能藏，第八識(shí)稱(chēng)為所藏。執(zhí)藏又稱(chēng)“我愛(ài)執(zhí)藏”，這是因?yàn)榈谄咦R(shí)誤認(rèn)第八識(shí)為自我，對(duì)于自我妄生貪愛(ài)，執(zhí)著不舍，這稱(chēng)為“我愛(ài)執(zhí)”。這時(shí)第七識(shí)是能執(zhí)，第八識(shí)是所執(zhí)。
第八識(shí)是我們生命的寶藏，是一切身心活動(dòng)產(chǎn)生的根源。唯識(shí)宗認(rèn)為，阿賴(lài)耶識(shí)里儲(chǔ)藏著我們無(wú)始以來(lái)的生命經(jīng)驗(yàn)。這些經(jīng)驗(yàn)也叫種子，我們?cè)?jīng)做過(guò)的每件事，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的每句話，都會(huì)在生命中播下相應(yīng)的種子；甚至我們的起心動(dòng)念，每一次貪心，每一次嗔恨心，每一次慈悲心的產(chǎn)生，也都會(huì)形成不同的種子。正因?yàn)榘①?lài)耶識(shí)真實(shí)地保存著我們的生命經(jīng)驗(yàn)，所以，我們無(wú)始以來(lái)做過(guò)的一切才會(huì)如影隨形，功不唐捐。
阿賴(lài)耶識(shí)既是生命經(jīng)驗(yàn)的儲(chǔ)藏室，同時(shí)也是我們命運(yùn)的主宰。眾生無(wú)始以來(lái)在六道流轉(zhuǎn)生死，沉浮不定，從天上到人間、到地獄，雖然每一期的色身在不斷消亡，不斷轉(zhuǎn)換成新的軀殼、新的生命形式，但阿賴(lài)耶識(shí)始終貫穿其間。佛不講靈魂說(shuō)，而以阿賴(lài)耶識(shí)作為輪回的主體，有人可能會(huì)不解：阿賴(lài)耶識(shí)和靈魂有什么區(qū)別呢？我們要知道，靈魂是固定不變的實(shí)體，而阿賴(lài)耶識(shí)則剎那生滅，相似相續(xù)，它時(shí)刻都在隨著我們的所作所為而變化。當(dāng)我們行善的時(shí)候，就是在阿賴(lài)耶識(shí)里播下善的種子，生命中善的力量就隨之增長(zhǎng)；當(dāng)我們作惡的時(shí)候，就是在阿賴(lài)耶識(shí)里播下惡的種子，生命中惡的力量也隨之加強(qiáng)。阿賴(lài)耶識(shí)雖有相對(duì)的穩(wěn)定性，但又是變化的，具有很強(qiáng)的可塑性。
在佛教中，往往將阿賴(lài)耶識(shí)比喻為流水，因?yàn)樗哂辛魉阆嗨葡嗬m(xù)而不常不斷的特征。這一理論既不同于唯物論者的斷滅說(shuō)，也不同于一神教的永恒說(shuō)。唯物論者認(rèn)為精神是物質(zhì)的產(chǎn)物，形散則神滅；而基督教等一神教，又將靈魂當(dāng)作是固定不變的實(shí)體，得到救贖的靈魂可以在天堂享有永生，罪惡的靈魂則永遠(yuǎn)在地獄承受煎熬。從佛法的觀點(diǎn)來(lái)看，生命雖然有不同的存在形式，有四圣六凡的差別，其中，在十法界中有果位層次最高的佛，有我們這些凡夫眾生，還有地獄、餓鬼、畜生等惡道眾生。即使就人與人來(lái)說(shuō)，生命素質(zhì)也存在高低形式的不同。但生命不是固定的，而是取決于我們的行為和觀念，取決于我們對(duì)它的塑造。所以，阿賴(lài)耶識(shí)作為生命的主導(dǎo)，和靈魂又有著本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)然，從某種角度上來(lái)說(shuō)，它與靈魂也有一些相似之處，可幫助我們認(rèn)識(shí)輪回的問(wèn)題。正如中觀宗所講的那樣：“無(wú)我無(wú)作無(wú)受者，善惡之業(yè)亦不亡?！薄獩](méi)有我，沒(méi)有造業(yè)的人，沒(méi)有受報(bào)的人，但因果業(yè)報(bào)也不會(huì)消失。對(duì)于一般人來(lái)說(shuō)就比較深?yuàn)W，不容易認(rèn)識(shí)清楚，更難以理解透徹。
三 心所有法對(duì)八識(shí)心王的輔助作用
前面所說(shuō)的八識(shí)是心王，也就是心的主體。此外，還有心所，它輔助心王認(rèn)識(shí)境界。任何一種心理活動(dòng)的產(chǎn)生，必然有心所與之相應(yīng)，才能完成心的認(rèn)識(shí)作用。在唯識(shí)宗里常以這樣的比喻來(lái)說(shuō)明：心如師做模型，心所如徒弟在模型上涂抹顏色。由心所的現(xiàn)行，才能完成心王的認(rèn)識(shí)。
六位心所，是五位百法中的第二位，名叫“心所有法”，這是屬于八識(shí)心王所有之法，簡(jiǎn)稱(chēng)心所，又稱(chēng)心數(shù)。心所與心王的關(guān)系，由下列三義建立： 1、恒依于心王，依八識(shí)心王而起。2、與心王相應(yīng)。3、系屬于心王。心所以此三義又名“我所”。這些心所，隨著順違之境，而起愛(ài)憎善惡之心，助成心王的事業(yè)。認(rèn)真的說(shuō)，心王本身無(wú)善惡，不能單獨(dú)造作，必須心所相應(yīng)方有勢(shì)力，心所協(xié)助于心王，互相呼應(yīng)，以造作善惡之業(yè)。這八識(shí)心王，每一個(gè)心王好比是一位國(guó)王，既然是王，不能沒(méi)有臣屬輔佐。所以心所就好比是國(guó)王的臣屬。心所有五十一位，分為六組，叫做‘六位心所’。這六組是：
一、遍行心所：分別是觸、作意、受、想、思。
二、別境心所：分別是欲、勝解、念、定、慧。
三、善心所：分別是信、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害。
四、根本煩惱心所：分別是貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)。
五、隨煩惱心所：又分為小隨煩惱，中隨煩惱，大隨煩惱三種。小隨煩惱分別是忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、喬。中隨煩惱分別是無(wú)慚、無(wú)愧。大隨煩惱分別是昏沉、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。
六、不定心所：分別是悔、眠、尋、伺。
由以上六位心所看來(lái)，善心所只有十一個(gè)，而煩惱、隨煩惱卻有二十六，這也就難怪人們的善習(xí)少而惡習(xí)多，或者說(shuō)是世人的善行少而惡行多。而在我們的阿賴(lài)耶識(shí)里儲(chǔ)藏著無(wú)窮無(wú)盡的種子，其中有善的種子，也有不善的種子；有無(wú)漏的種子，也有有漏的種子。每個(gè)人的種子不同，因此也就有著不同的特點(diǎn)：有的人特別淡泊，有的人特別貪婪；有的人特別慈悲，有的人特別殘忍；有的人特別謙和，有的人特別傲慢。
學(xué)佛就是轉(zhuǎn)染成凈、轉(zhuǎn)識(shí)成智的過(guò)程，這也是佛法不同于哲學(xué)的區(qū)別所在。雖然哲學(xué)也講到本體，但只是停留在分析認(rèn)識(shí)上。而佛法所闡述的宇宙人生的真相，是佛陀在菩提樹(shù)下親證的，我們只要如法修行，開(kāi)發(fā)出自身的無(wú)漏智慧，同樣有能力證佛所證。因?yàn)榉鸱ǖ恼胬硎菍?shí)證的，因而就具有可操作性，如果我們僅僅通過(guò)意識(shí)云認(rèn)識(shí)，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。所以在禪宗的修行里，要我們?cè)凇安凰忌?、不思惡，一念不生”時(shí)認(rèn)識(shí)自己的本來(lái)面目。為什么要“一念不生”？因?yàn)橐荒町a(chǎn)生之時(shí)，就已落入意識(shí)的范疇。而我們所要認(rèn)識(shí)的智慧和真理，是超越意識(shí)的境界，是要通過(guò)無(wú)漏的智慧去證得。
（注：本文為宏滿(mǎn)大和尚在曹溪佛學(xué)院及廣東省佛教協(xié)會(huì)執(zhí)事培訓(xùn)班的講義）

更新于：2023-07-05 10:31