金剛般若波羅蜜經(jīng)白話文 述義

金剛般若波羅蜜經(jīng)白話文 述義

王驤陸居士著

我今天為什么要講金剛經(jīng)，用白話來述義呢?為要把金剛經(jīng)上的妙用，移用在社會(huì)上。因離了世間上一切人事，佛法就沒用處了。佛法處處是解除人生的痛苦，不論貴賤賢愚、老幼中外，是個(gè)人，就免不了自身的煩惱痛苦。其原因，總是執(zhí)取名相，認(rèn)虛妄的當(dāng)作真實(shí)，無非以執(zhí)我為本，諍論為用，發(fā)生世上一切的顛倒。而金剛經(jīng)用處，正是去我執(zhí)的無上法門。在社會(huì)上的廣大妙用，雖說十世百世，也說不盡的。譬如醫(yī)院的醫(yī)生醫(yī)藥醫(yī)法，是沒有窮盡的。要世上一個(gè)病人也沒有了，醫(yī)藥就用不著了。佛法正是如此。佛法的五明，一是因明，是說一切辯證法，分別邪正真?zhèn)蔚睦恚钦摾韺W(xué)。二是內(nèi)明，明自家心宗佛性，專講人生內(nèi)在的學(xué)問。這兩門，是自己的功夫。三是醫(yī)方明，發(fā)明醫(yī)理方術(shù)，救人病苦。四是工巧明，明一切工藝技術(shù)，如聲光化電算術(shù)各科等類。這兩門是方便世用的，人事上不可廢的。第五是聲明，要把前四明的理智發(fā)揚(yáng)開來，要靠語言文字來通達(dá)流傳，是為聲明。五明通了，世法才盡。世法盡了，即是佛法。五明中，內(nèi)明是根本，所謂根本智，是體。其余四明是后得智，是用。你想人在社會(huì)上，這五明，能缺那一明呢?現(xiàn)在世人不明佛法的真理，籠統(tǒng)說是迷信，豈不可痛。但實(shí)在不能怪他們，一則佛門對(duì)外介紹的方法太少了;二則佛經(jīng)義太深?yuàn)W，不容易懂;三則人人忙于衣食住，無暇及此;四則盲從，一聽說是迷信，就不好意思去學(xué)，怕人說是落伍;五則佛法宣傳的信用太壞，世人但見壞處，不見好處，就是知道一點(diǎn)的人，也認(rèn)為不急之務(wù)，可不必學(xué)它。不知人在康健時(shí)，看醫(yī)藥，真是不急之務(wù)，非到真正病苦時(shí)，不知道著急求醫(yī)。但如一個(gè)地方，從無醫(yī)院、也無藥房，到了臨時(shí)急病，還來得及嗎?我人不能聽其自然，明知自力不足，茍有一分力量，可以貢獻(xiàn)社會(huì)，不致害群眾的事業(yè)，自當(dāng)盡力幫助，用出無畏布施的精神來，先把金剛般若經(jīng)的義理，用白話來介紹。小之可以解除人事悶苦，大之可以悟見自性成佛。果人人能通達(dá)無我無人的平等至理，才知佛法實(shí)在不是迷信，不是消極，是為救世的大用，可以立個(gè)真正社會(huì)共榮的基礎(chǔ)，那就盡了我人的天職了。

又此書不但述金剛經(jīng)的義理，還要把人生痛苦的根源，貪惡的習(xí)性，一一述出來。因世人不明社會(huì)共存的原理，只知自私自利，結(jié)果私也不成，利亦不得，只有受苦份罷了。金剛經(jīng)上說，不但對(duì)人要度他成佛，連胎卵濕化四生，都要度他成佛。還要自己不立這個(gè)功德見，自以為了不得，是講到無我的極則了。雖人生一時(shí)或做不到，但先得有此心愿，具此精神，那就無事不可努力前進(jìn)了。所以這書名為金剛經(jīng)白話述義，實(shí)是社會(huì)學(xué)進(jìn)行法門，開一條人人共進(jìn)的道路，人人得心地光明，消滅了爾虞我詐的恐怖，表明佛法于世用的重要。又為便利讀誦起見，改為白話體。又借用同仁研究金剛經(jīng)的機(jī)會(huì)，編立這本講義。至于經(jīng)義深遠(yuǎn)，也不過述其萬一，未盡的地方，還在各人自悟自得，非語言文字所可揭示的了。

我們今日讀金剛經(jīng)，先當(dāng)明白究竟為了何事，經(jīng)與社會(huì)上、人生上，又有什么用處。但這個(gè)道理，世人很少明白，大都是求福報(bào)，求消災(zāi)免劫。而稍明佛理的人，才知讀經(jīng)可以見性成佛。是的，但如何謂之見性，讀經(jīng)又如何能見性成佛，經(jīng)又如何讀法，亦全不去研究它。更有人說，見性成佛是菩薩的事，不是凡夫可以做到的。不知菩薩是生出來就是菩薩呢，還是由凡夫修成的呢?既是凡夫無望，那你讀經(jīng)做什么?人皆可以為堯舜，人人具有佛性，可以成佛，這個(gè)淺近的理，人人都知道的，你為什么要甘心沒出息，自暴自棄，還要阻止人家發(fā)大心，造此惡業(yè)，豈不可怪。

從來讀經(jīng)的人千千萬萬，解釋經(jīng)義的又不知多少，但知道受持的卻很少很少。受持就是照經(jīng)上去行，行是心行，心行才是真實(shí)受持，自己得受用，方有用處。即如經(jīng)題是波羅密，是說到彼岸。你試想想，你是不是在此岸?但又如何叫做此岸呢?倘真明白了此岸的苦厄，方有出離的決心。然世人未嘗不知自心苦厄，只因不明正理，再加依賴習(xí)性，不圖自了，但求人救，是以求佛求法求僧，離題更遠(yuǎn)了。

佛在華嚴(yán)會(huì)上，特許大心凡夫，此人雖未成菩薩，還在凡夫地位，但心量已大，是個(gè)法器，可以成就的。人有四種德性：一、不甘自棄，決信自己可以成佛無疑。二、平等慈視眾生，皆可成佛，故能不輕后學(xué)。三、魄力膽量勝人，日后承當(dāng)力大。四、不易受法縛，心量又活潑，除習(xí)氣容易。有此四德，所以稱大心。不是人人都能發(fā)大心的，有肯不肯的分別，肯發(fā)大心的人，都因夙世多種善根，此生更容易了。

讀經(jīng)先得明白本經(jīng)的立場(chǎng)，金剛般若經(jīng)是佛第四期說法，在般若部，中國(guó)已譯的只六百卷當(dāng)中的一部份，專明般若的體用。般若是梵文，華言大智慧，但不是智慧兩個(gè)字可以盡其義的。當(dāng)云“通達(dá)世間法，出世間法，圓融無礙，恰到好處，不執(zhí)取于法的大智慧”，是般若義。金剛是表般若的體，由體起用，解決一切苦厄，是波羅密，就是用。能夠明白金剛般若的體，起隨緣應(yīng)世的用，這個(gè)人就算是佛。倘一時(shí)尚做不到，但能夠信心不逆，聞佛所說，已能不驚不怖不畏，甚為希有，此人已是大乘最上乘的地位。所以此經(jīng)名曰金剛般若波羅密。如來為大乘者說，為最上乘者說。但佛是平等慈視眾生的，不是專對(duì)大乘人教授，無論何人，只要是大乘根性，就有成就的資格，所謂根性的顯發(fā)就是人的意境。圣凡的體，是不二的，圣凡的意境，卻不同的，有人天的意境，有菩薩的意境，有佛的意境。你看經(jīng)文里許多于意云何，就是引入意境去領(lǐng)會(huì)。這部經(jīng)是說最上乘人的意境，是果位人的意境。不同這個(gè)意境的人，非但不懂其義，就是對(duì)他講，也不能受持讀誦，何況為人解說。因?yàn)樗母允菢沸》ǖ?，小法就是被自己的情見所惑，?zhí)著在我相，不能發(fā)大心的。所以經(jīng)中說來說去，只要人去四相，要去四相先去我相，去就是勿執(zhí)取，明悟這個(gè)我本是空，我身不是我，我心也不是我;身相心相，雖暫時(shí)似有，畢竟非實(shí)。因?yàn)榉菍?shí)，故云無實(shí)，因?yàn)闀河?，故云無虛，只是緣生的，所以是空。你執(zhí)取了有，固然不是，執(zhí)取了空，也不是，即執(zhí)取個(gè)非有非空，卻也是執(zhí)，也還不是。但明白這是個(gè)義，義即是法，即是名，根本都是空性。因?yàn)槭郎弦磺幸磺?，都不過是個(gè)假義、假法、假名，我權(quán)立了一個(gè)假心，用來一時(shí)假用罷了。因?yàn)槭郎霞偃耸?，是不能廢的，不許斷滅的，只要你明白了不作真，不上當(dāng)，修一切善法。善是善巧方便，能用善巧方便的法應(yīng)付一切，那般若的妙用活用，就起來了。所以著不得一點(diǎn)相，先成個(gè)大自在的意境。能大自在的人，自己受用，即是功德。施之于人，即是大功德。推廣開來，即是無量無邊功德，即是荷擔(dān)如來無上菩提的大事業(yè)。所以有功于世道人心的，功德不可稱量。社會(huì)上的一切人事，本此建立，就轉(zhuǎn)娑婆為極樂了。這是本經(jīng)的立場(chǎng)，要首先明白的。

次說金剛經(jīng)的妙用，在表面上，處處講般若無住的妙用，骨子里卻點(diǎn)出金剛不動(dòng)的性體。說體，是無形的;說相，是無相的;說用，是無住的。說無形的，是暗指人人同具的佛性，雖不可見，卻是實(shí)有，湛寂圓明，所以叫做實(shí)相?！皩?shí)相者，即是非相?！本褪钦f非同有相的相，是不可眼見的，但處處表現(xiàn)的如胎卵濕化的身相、動(dòng)作相、語言相、文字相，連所受的福德相，心中緣起的善惡思想種種妄相，全從這實(shí)相里幻出。外形似乎變化不盡，但實(shí)相本體性，是不動(dòng)不變的，所以叫做福德性，有形的是福德相。

初步的功行，先破四相，粗的是四相，細(xì)的是四見，四相四見，把實(shí)相蒙住了，所以不見。譬如水被波浪所迷糊了，就此不見，但水終究沒有增損，波浪一息，水自見了。所以經(jīng)中再三要破一切相。佛說凡所有相，皆是虛妄，若見諸相，非是真相，即見如來了。如來是指實(shí)相性體，見了實(shí)相，即同諸佛。

修行人到了親見實(shí)相之后，自然明白，了知一切一切，都從實(shí)相里幻出;一切處一切處，都不離我的實(shí)相。盡虛空，遍法界，無非是我的實(shí)相，我的佛性，我的妙用，我的大身。更知道人人如是，佛亦如是，盡虛空，遍法界，無非是人人的實(shí)相，人人的佛性，人人的妙用，人人的大身，不分胎卵濕化，有色無色，有想無想，一是平等，包羅萬象。此心廓然，無圣無凡，無人無我，我與眾生，眾生與我，一體性空，無彼無此，無冤無親。何以故，一切同體，無生無滅，所以叫做大身。這是真見實(shí)相的人，此便是佛的意境，從般若中慧見的，不是世人情見分別所得的。

金剛經(jīng)破四相是初步的入手方法，再深入去，不取法相，不離法相，就是不住于法，是破四見的功行。此心不被境轉(zhuǎn)，不被法縛，微細(xì)微細(xì)處，并不受佛縛，不受經(jīng)縛，不受功德心所縛，只一無住，便縛不住了。因?yàn)闀缘靡磺蟹?，一切見，總是有為法，如?mèng)幻泡影，但不取有為，也不離有為。譬如走路，步步踏著磚走過去，步步不離磚，但總不曾帶走一塊磚去。如是行云流水，應(yīng)付世上的事，只如是知，如是見，如是信解，不要再添什么道理，反又迷了。所以說不生法相，這才是如如不動(dòng)。如如是活潑潑的妙用，不動(dòng)是未嘗離了金剛性體，這是深的般若波羅密多。所以須菩提說，離一切諸相，即名諸佛，佛所以許可了他，說如是如是。

般若妙用，只是在一切處著不得一點(diǎn)，一著就落住了。如上面離一切諸相，即名諸佛兩句，細(xì)細(xì)研究，說“離一切相即佛”，有六個(gè)字，就夠了，但何以上句要加個(gè)諸字呢?是言連離的相也要離去，不許著一點(diǎn)。諸字，連離相也在內(nèi)的。下一句又加上名諸兩個(gè)字，恐人又執(zhí)取了佛，又受了佛縛，要使你知道佛亦性空，不過是個(gè)假名，沒有實(shí)體，切莫上當(dāng)，自生法相。全經(jīng)中往往有三句，如佛說般若波羅密，即非般若波羅密，是名般若波羅密。佛說，是不得已而說，不是佛的執(zhí)有;即非，是言本來性空，不是要你取著;是名，是因?yàn)椴豢蓴鄿缌巳ィ磺性贿^是個(gè)名而已。你想世界上一切一切，哪一處哪一點(diǎn)，能離了名字?總是個(gè)名在那里布弄，世上千千萬萬的我見我執(zhí)，人事紛紜，都是自上名的當(dāng)。明明說是名，明明虛幻不實(shí)，但愚人總跳不出這圈子去，因此苦無盡期。佛要我們深悟般若無住的妙用，把所有一切一切，如世間法出世法，輕輕用是名兩個(gè)字，一刀斬卻，直截痛快，一了百了，前不落空，中不落有，后不斷滅，如鳥飛空中，雖有來去諸相，卻無跡可覓。這是金剛般若經(jīng)的妙用，世人能用在人事上，就無一事不圓滿了。

講到般若，是說心的靈用，絕無定法，不可測(cè)知。你用意識(shí)去分別它，就不見了。正如龍戲大海，翻騰飛舞，沒有你捉摸處。所以解釋經(jīng)文，也無定法，要忽前忽后，忽有忽空，使對(duì)方心先放大了，如東方虛空，可思量否?南西北方四維上下虛空，可思量否?心同十方虛空的廣大無著，才可以入無住的意境。次將此心打殺空了，無我無人，連最大的功德心也沒有，如度盡無量氣容無邊眾生，都入了無余涅 ，就是成了佛。我心中若無其事，因我與眾生，無不性空。再次，明白我心眾生心，根本是不可得，處處空靈，般若的機(jī)用始開，開了靈機(jī)，那實(shí)相自然而見。所以讀般若經(jīng)，不同余書，切不可咬文嚼字，在字音上、字句多少上和四句偈上打算，反使靈機(jī)窒礙了。四句偈，是說一行，梵文無行，總成四句，就說有一行也夠了，只要你通達(dá)其義，能夠活用活參，隨時(shí)隨句，可以玩味，得其神妙。經(jīng)要多讀，文句熟了，熟了之后，不拘何句，觸機(jī)即發(fā)，聽講時(shí)，點(diǎn)到哪一句，忽然明悟，這才是真受用。倘不解義理，如同嚼蠟，一無滋味，又有何用?所以一面讀，一面要明解經(jīng)中義趣，那就近了。近是近于世用了。每日試驗(yàn)，用在人事上，久久不覺同化，妙用自然而啟。般若妙機(jī)，以前世種植善根，今生自會(huì)啟發(fā)，心無所執(zhí)，心自靈活，不同凡見，自然入圣。這全是般若的功行，切不可看輕了他。

凡未曾深達(dá)實(shí)相的人，也往往好談般若。因?yàn)楣Ψ虿簧?，不覺流入于妄談般若的病。譬如初學(xué)醫(yī)的人，粗知藥性，亂開醫(yī)方，不覺誤了人命，此切切不可。但考其原因，也由于夙世有過一點(diǎn)根器來，否則也談不出。加以自己無明我見，夾雜在內(nèi)，自誤誤人，添諸罪業(yè)，此不可不防。所以般若劍，弄得不好，傷了自己，殺了人，還不自知。若要辨別這個(gè)毛病，須看出言吐語，是不是有我見在內(nèi)，是不是有名心法執(zhí)在內(nèi)，是不是合湊對(duì)方的機(jī)而說。如其人不可談而與之談，是妄?？膳c談而不與之談，也是妄。自己不可與人談而談，是妄。自己可以與人談而吝法勿談，也是妄。自己未明其義，見人談般若無從測(cè)知而亦妄加批評(píng)，都是妄。至于般若，是圓融無礙，不得著一點(diǎn)心，何況有驕慢心名心勝負(fù)心夾雜在內(nèi)，只看他多所諍論，好世智強(qiáng)辯，即是妄作。所以要謙虛，不可自大。佛對(duì)須菩提說，你成了四果，所修由須陀洹至阿羅漢，自己以為有果可得，有道可成否?倘著此念，便落四相，中間菩薩不必說，連我佛自己，夙世在燃燈佛所，于法也無所得，豈可自以為勝而驕于人么?

此經(jīng)以金剛為體，以離相為相，以無住為用。體比喻其堅(jiān)，相比喻其明，用比喻其利，合此三德，以表般若的圓融廣大。這部經(jīng)，經(jīng)過六次翻譯了，以鳩摩羅什譯得最勝，合我們東土人的意境，文筆也極靈活，所以人人喜讀。六種翻譯中，以隋譯是梵文對(duì)照而譯，不按中國(guó)文法，所以難解。金剛經(jīng)義理很深，佛說法四十九年，其中有二十九年專說般若的。其實(shí)五期中無一處無一時(shí)無一句不是說般若。不過專說般若的，前后共十六會(huì)，這是中國(guó)已譯般若部六百卷中一部份，各家注解，不知有多少。當(dāng)初有個(gè)無著菩薩，入日光定，上升兜率天，請(qǐng)彌勒菩薩解說經(jīng)義，菩薩傳了八十章偈頌，無著傳給他兄弟天親，令造一部金剛經(jīng)論，按二十七疑立論。無著意尚未足，自己又造了一論，分十八住，后來功德施又造一論。這前四種，專解釋金剛經(jīng)的，只是文義太深，還是不懂。后來中國(guó)各家、如唐朝窺基大師、圭峰大師，宋朝的長(zhǎng)水子，都有注釋，不過前四種論到中國(guó)在后，梁昭明太子不曾見到，因此判金剛經(jīng)三十二分，雖煞費(fèi)苦心，卻不能說出所以然來。其實(shí)經(jīng)文雖千注萬判，也分不清的，是在各人自己修證后的領(lǐng)悟，悟得深，見到亦深。但不受持，照經(jīng)上去做，也還是不能深悟的。要得受用，自非親歷不可。所以宗下首重見性，開了眼，再去看經(jīng)，頭頭是道。所謂由體起用，從根本智，開發(fā)后得智，是修行正路也，正是心中心密法入門開啟般若的捷徑。

佛說法只是隨說，隨時(shí)隨地隨機(jī)而說。尤其是般若，更無定法。我們今日參究，雖不必拘定何章何偈何句，然此經(jīng)先后次第，有條不紊，我們也得遂段來參。此經(jīng)大體分幾大段：

第一段，是佛不開口說法，以身教，以意授，名不說說。由“如是我聞”至“敷座而坐”止。只有大乘菩薩看得懂。此段佛在動(dòng)作上、態(tài)度上，表六波羅密的行相。如乞食，是表布施波羅密。于食時(shí)，著衣持缽，躬行走乞，是表持戒波羅密。次第乞已，不擇貴賤精粗，是表忍辱波羅密。收衣缽，洗足，經(jīng)常如是，是表精進(jìn)波羅密。敷座而坐，是表禪定波羅密。五處全是般若行，正表般若波羅密，即在行住坐臥之中，處處可見，但無可言說，只如是而已?？芍闳艄π?，全由里面發(fā)出，不能絲毫做作。所謂蘊(yùn)于中，形于外，神露于不知不覺間，絕不著意，正表無住的意境，般若妙用，全盤披露，這是佛不開口的說法境。

第二段，由“時(shí)長(zhǎng)老須菩提”起至“愿樂欲聞”止。上面佛的意境動(dòng)作，正是說無相法，而許多人不懂其機(jī)，只有須菩提感覺了。但會(huì)上無量諸大菩薩，豈有不懂，何以不問呢?因?yàn)轫毱刑犭m是東方青龍陀如來化生，但特意現(xiàn)聲聞身，來此土助佛行化，在許多聲聞中，是為上首，與諸聲聞同是朋類容易接近，又大都不敢啟聞。他所以特地設(shè)問，在大眾之中起來，把右肩袒了，是表示坦白懺侮，右膝著地，坐起半個(gè)身子，是請(qǐng)問的儀式。從右的道理，是因?yàn)橛疫吺肿?，?dòng)作多，作惡也多，是表降伏的意思。合掌，是表彼此心心相合。如是恭敬，方可請(qǐng)問。說希有世尊，不是說世尊的希有，是說今日世尊的行動(dòng)不是普通人可測(cè)，用意深妙，實(shí)為希有。但我知如來是不舍一眾生的，對(duì)于大菩薩，不必定要開口付囑，只如是引逗，隨機(jī)表演，正是護(hù)念。然亦不廢言說，同時(shí)對(duì)于小菩薩、亦盡情付囑，并且善于隨機(jī)而說。所以我請(qǐng)問世尊，一班善男女，個(gè)個(gè)想發(fā)菩提心，但苦于無可捉模，應(yīng)該如何樣得個(gè)安住、得個(gè)降心的法子呢?在梵文原文上本有如何修持一句，鳩法師卻取消了。因?yàn)榘沧〗敌?，即是修持，可以不必再多此句。般若的妙用，在掃蕩心上法垢，第一要干凈明?jiǎn)，容易使人顯暢，所以他的譯筆特別好。韓文公早年辟佛，后來從大顛和尚，深通禪意，并且自認(rèn)文章不如他?？梢娢恼略潜硪猓饩吃礁?，文章越古，然而意境不高，也是達(dá)不出的。當(dāng)時(shí)佛贊嘆須菩提善哉善哉，是嘆伊居然懂得機(jī)了，所以許可他。誠(chéng)如你所說，如來確是這樣的。你今要專心細(xì)聽，我替你說，你要知道，善男女，要發(fā)無上菩提心，并無別法，也只要這樣就安住了，心就降伏了。佛只說這兩句，下面不說了。須菩提就悟到這純是行云流水，心無可住的無上法門，只不能說出，大皆只要如佛的如是辦法好了。諸位要曉得，世上的事，本不過如是，馬虎不得，認(rèn)真不得，本來是空，你當(dāng)真了，未免太苦了，你當(dāng)假了，又未免太無味了。一切明知是假，今正用時(shí)，暫時(shí)不必作假，時(shí)候一過，變化生滅，哪里是實(shí)在永久的呢?譬如夏天用冰，冬天用火，有就用，沒有就算了，原不過一時(shí)的緣會(huì)，不必特意去執(zhí)取好壞，心就自在廣大，不被境奪，不被見迷，苦厄自斷了。這是心不住法的妙用。心果不住，那末無心可降，寂滅的景象自見，這就安住了。此是釜底抽薪法，簡(jiǎn)捷了當(dāng)。但此意只可神會(huì)，所以須菩提說，呀，是了。唯、然兩個(gè)字，作兩句，正表自己領(lǐng)會(huì)了。但我一人覺知、大眾尚未明白，愿樂欲聞，尚愿世尊慈悲，開口宣示，以解眾惑，于是再請(qǐng)佛說法。

第三段，由“佛告須菩提”至“則非菩薩”止。凡成佛也必要有資糧，譬如出門要帶食糧本錢方才可以就道，度眾生是成佛的資糧。眾生有外眾生，即胎卵濕化等四眾;有內(nèi)眾生，即是自己的無明，由無明發(fā)揮貪嗔癡三毒，養(yǎng)成六道輪回。所以先自度成佛，再度外眾生，明心見性，是根本辦法。這一段是成佛的資糧分，是說到降心的極則，無可再加的了。降心即須空心。但心本來空，因眾生情見堅(jiān)固，養(yǎng)成個(gè)有心的習(xí)慣，久之認(rèn)為心實(shí)是有的，把本來空忘記了。但心如何習(xí)慣成有呢?又如何堅(jiān)固呢?是由于愛，愛是我愛，最深的是法愛，就是我見，愛我見，甚于一切，所以破人我容易，破法我難，總是求個(gè)心上一時(shí)的安適，不是求個(gè)究竟安適。譬如我有個(gè)單面的道理，自己也明知道是勉強(qiáng)的，只要有人反對(duì)，就馬上不高興?；?qū)Ψ降匚徊蝗缥业?，就可以?dòng)怒。假如有人贊成，就立刻歡喜?；?qū)Ψ降匚桓哂谖业模瞾碣澇?，又覺得特別光榮體面。你想難不難呢?但這個(gè)我見，還容易犧牲的，獨(dú)有名心，如我的正理，我的善舉，我的功德，無人可及，正要有人贊揚(yáng)，若使有人反對(duì)，是斷斷不肯的。那個(gè)我相，又特別的堅(jiān)強(qiáng)了。所以自己的名心功德見肯犧牲了，才是無我。而我一身的大功德，無過成佛。要成佛，不算稀奇，連度眾生成佛，也還不算稀奇，甚至把大千世界眾生，從胎卵濕化，下至地獄眾生，上至色界天、無色界天，乃至非想非非想處天、我統(tǒng)統(tǒng)度盡，個(gè)個(gè)到無余涅 成佛，如是度了無量無數(shù)無邊眾生，功德還有可比擬的么?但我心中，若沒有這件事，也毫不稀奇，因?yàn)楸娚c我，大皆本是佛，本是性空。因?yàn)椴豢?，著了我見，所以不成佛。今立了能度的心，便是我相，立了所度的眾生心，便是人相，立了許多法見，如是廣大功德等心，便是眾生相。眾生即是煩惱的別名，立了這個(gè)見，永永要保留。如壽命的不肯布施，舍去這個(gè)心是壽者相，有了四相，我見橫生，自己的心，又如何空，如何降伏呢?自己未度，又如何度人呢?既不能自度，又不能度人，又如何稱菩薩呢?菩薩是覺有情。覺了自己不算，還要覺一切有情，所以稱摩訶薩，就是說大，要能如是廣大，才堪稱大菩薩。佛告須菩提，是極鄭重的辭句。這一段，佛斬金截鐵地說，菩薩摩訶薩，必得如是心空無見，才是真無我，真正無心可降，為全經(jīng)的綱領(lǐng)，一切眾生成佛的條件。你想如是大事，尚且不以為勝，那末世上還有什么事不可解決的，不可犧牲的，不可退讓的呢?看一切真不值半文錢，任何許多好處，若利若名，都不得動(dòng)我的心了，那貪污心、狠毒心、癡迷心，三個(gè)無明心，無根可生，無處可存，當(dāng)下便是極樂，又非成佛而何呢?此段需要特別體會(huì)，逢到煩惱不可解決的事時(shí)，把這段記一記，你的苦自然化去了。全經(jīng)的總綱說過了，下面再說無住的辦法。

第四段，由“復(fù)次須菩提”至“菩薩但應(yīng)如所教住”。復(fù)次，就是次說，菩薩對(duì)于一切法、一切心，應(yīng)該一切無所住，先把布施來代表，說一個(gè)波羅密，即是六個(gè)波羅密，十波羅密，八萬四千波羅密，千法萬法，統(tǒng)把布施來代表。你應(yīng)該對(duì)于外境六塵，聲色香味觸法，都不要染著，你一執(zhí)取于相，就住了，住就染著了，不能解脫了，所以不廢布施等等動(dòng)作，只是不要著，著就立相了，立相就有心了，有心就小了，小就所見不大，取一則漏萬，不能廣大圓遍。佛所以把十方虛空來比喻，因?yàn)闊o住則無心，無心則遍滿虛空，正如十方虛空之廣大，正表性空的廣大。你須知道如何是功德，性空才是大功德，才是真功德。心無所住的人，此人便無成見，便不會(huì)誤人，便不會(huì)作惡業(yè)。只有解除人的痛苦，不會(huì)多事生事添人的煩惱，所以說是功德。對(duì)一人如是，對(duì)無量人也如是，所以是無量無邊的功德。

這是福德性，不是福德相。如即今我以財(cái)布施，是福德相，我不著此相此見此心，是從空性中流露，所以是福德性，不可比擬而思量的。最后佛又說一句，并且叫他名字，是鄭重的告示：“須菩提，菩薩并無別法，但只要照我所說的辦法，如是安住好了，放心放心，不要再猶豫，自生法見，誤了你的世世生生?！边@一句，是千萬斤的力量，正以表前面所說的萬分鄭重，不是兒戲。到此是佛開口說金剛經(jīng)已完。有志人，如每日參究，從如是我聞至此句參止，至千萬遍，一樣可以見性成佛。下面的只是鋪陳這四大段，開示一切辦法而已。

一切功德，總以布施為第一，所以居六波羅密的第一位，修世間福德相的，必須布施，修出世間福德性的，必須無住。世上一切，無非是苦，到了刀兵饑饉，是苦果到極點(diǎn)了。但眾生何以受苦，只緣造業(yè)。造業(yè)由于迷惑，是最福薄相。然而福薄的根源是量小，所以布施是放大心量、植德的根本法。布施名為檀施，布施有財(cái)布施，用品食物藥料，都算財(cái)布施。有法布施，如勸化開導(dǎo)解釋等等，是用法的。有無畏布施，如肯代人負(fù)責(zé)分謗，解除對(duì)方的痛苦，是用大無畏精神的。布施是舍棄的意思，自己對(duì)自己，第一要布施。我的意要舍，氣自平了;我的物要舍，身自輕了;我的見要舍，心自空了;連我的功德心也要舍，法自凈了。所以性空是真功德，惡心更不必說，施之于人，人有煩惱，我替他開釋，令他布施。所以排難解紛是真功德，挑撥是非是大罪惡。凡人一生遭遇不順，困屯一世的人，都因喜歡生事，布弄是非，平日信用失了，沒人敢和他親近。這種人，比廢人還利害，要害社會(huì)群眾的。所以功德以有相為小，無形為大。罪惡以無心的小，有意的大。無相布施，福德不可稱量。心如著相，就有厚薄報(bào)酬往來性質(zhì)，等于借債還債，兩相抵銷，又算什么功德呢?又如我人現(xiàn)在所享受的物質(zhì)，經(jīng)過去的無數(shù)先哲發(fā)明制造，流傳下來，布施給我們，我們獨(dú)享獨(dú)樂，良心上也說不過去。我把心去感念他們，這也是布施，再能公諸大眾，如祖?zhèn)鞯尼t(yī)藥發(fā)明，切不可自秘不傳，這是大布施。人人肯布施，那報(bào)我的心，自然由緊而松，無我的心，自然由小而大了。但此地說的布施，是代表一切心一切行的，都要無相。無相是成佛的根本，由小做起，可以成就無量無邊功德。

第五段，由“須菩提于意云何”至“所謂佛法者即非佛法”。這一大段，須分四小分說：

第一小分至“即見如來”止。這大段的總意，由承上面下來的。上面先說成佛必度無量眾生，度生不可著四相。次說破四相，在一切不住，心如十方虛空的大，這個(gè)福德也是不可思量，菩薩但應(yīng)如我所教就是安住了。但這是籠統(tǒng)說的，是到了果位的說法。至于因地上的下手，必先明法身，就是先要明心，而眾生不明心的總原因，在把一切相當(dāng)真了。如說一切相是虛妄的，或者勉強(qiáng)可信，至于佛的相，就不敢說它是虛妄了。佛要總破他的見。先提佛的三十二相，八十種好，你心中以為是真的么?須菩提說：不是，如來是法身，法身是無相的實(shí)相，不可執(zhí)取眼見的相算是真實(shí)。所以佛說的身相，即非身相，是無相的真如法性身，非是三十二相等的幻相身。佛遂說：是的。凡所有相，不論好壞，無分圣凡，總是虛妄。如來是智慧身，你需用智慧來觀一切相，非是真實(shí)，那你就不被情欲所蔽，就這個(gè)無心心處，可以意見你自己的無相法性身如來了。這一小段是總破有相的第一關(guān)。打破這關(guān)，一切解決了。

第二小分至“何況非法”止，是表法身原是無相，但亦須藉幻相而顯。言說雖是幻身口齒喉舌所化，但也由法性身里起發(fā)，不要全把言說都偏空看了。須菩提遂請(qǐng)問這種甚深的言論和記載章句，一班眾生聞了之后，能不起懷疑，決定實(shí)行么?佛說，你切莫如是說，自有智慧人可以深信不疑的。莫說現(xiàn)今的人，即使我滅了之后，近到末法時(shí)代，最后五百年，在斗爭(zhēng)堅(jiān)固的時(shí)候，難道就沒正信的人么?他們也能持大戒，修無上福，發(fā)大信心，以此為實(shí)，對(duì)我所說的，決定不疑。這種人，非同小可，不僅是經(jīng)過幾個(gè)佛出世，種過善根，實(shí)已經(jīng)過不可說不可說，無量千萬佛出世，受過教訓(xùn)，種過善根，成就這樣的無量福德來。所以能夠一聞這種深妙章句，一念生信，更不猶豫，心中更無絲毫法見，決定深信，就是凈信。我就悉知悉見。此人的大智慧、福德，你莫用普通的眼光看他、量他、疑他。何以故呢?因?yàn)檫@種人，心已廣大圓融，不會(huì)受外境所縛，也不受法見所拘了。所以不但沒四相，并且無法相，亦不偏執(zhí)廢法。所謂亦無非法相。只是人用法，要用便用，不用就舍，心無所住，不受法轉(zhuǎn)的了。為什么能如是呢?因?yàn)樗軌蛐牟蝗∠嗔?。如果他心取了相，就著我人眾生壽者了，心就迷?如果他取了法相，也就著我人眾生壽者了。但如果他偏于離法，不取法相，也還不是著么?也就著我人眾生壽者了。所以不應(yīng)該取法，也不應(yīng)該離法，只是勿執(zhí)，勿執(zhí)就無住了。因此，我常說你們諸比丘，須要了解我的說法，原為一時(shí)的應(yīng)用，法不過是過渡的東西。為了眾生不明，所以說法，你自不可舍，及到明白之后，更有什么用呢?你自不可再取，如過江必用筏，到岸不須船。你想正法尚且是虛妄不實(shí)，不可執(zhí)取，應(yīng)當(dāng)舍去，又何況一切虛妄非實(shí)的法呢?這小段，到“何況非法”為止，總是盡量發(fā)揮無住的妙用。

第三小分至“而有差別”止。此段是表智相法身。因?yàn)槌删蜔o上菩提，也是法身成就的，佛又說須菩堤，你的意中，總以為一切本空，不應(yīng)取著，那未如來所成的無上菩提，和如來所說的法，豈也是虛幻不實(shí)么?你真以為成佛有所得么?又如來有法可說么?雖這種智相，原也由法身所表，但是性空假名，非有實(shí)體的呀。須菩提說：是的，我是了解如來所說的意義了，就是成佛，也沒有定法可名，因?yàn)槌煞鸩皇怯蟹?，眾生本來是佛，頓然覺悟，回到本來面目，即是佛了。一說有法，卻又輾轉(zhuǎn)不是了。但又不是無法，圣凡畢竟有別，眾生成佛，也得有方便法去引導(dǎo)。所以根本無定，不可執(zhí)實(shí)，并名亦沒有定名。因此如來說法，也只是隨緣方便，絕無定法。何以故呢?如來所說法，不過是緣生而已，不可定執(zhí)為有所說，我們也不可定執(zhí)為有可取，因?yàn)檎f的聽的，兩皆性空。非法，非可取法;非非法，非可離法。只隨各人的因緣而轉(zhuǎn)。一切賢圣，雖同向無為大道，取法卻有差別，有時(shí)可取，有時(shí)不可取，有人應(yīng)取，有人不應(yīng)取，有此時(shí)此人可取，彼時(shí)此人即不應(yīng)取，所以無定義的。豈但佛法如此，世間一切法，都是如此。佛法尚且如此，虛幻不可取，又何況一切有為法呢?

第四小分至“即非佛法”止。此段是表福德法身，不是七寶布施的福德相可以比擬的。佛說須菩提呀，若是有人能廣大布施，不是少數(shù)七寶，卻是充滿三千大千世界的七寶，拿來布施，這個(gè)人的福德，究竟多不多呢?須菩提說，甚多甚多。世尊呀，我為什么說多呢?因?yàn)檫@是有相布施，有物就數(shù)得清的，可以說多少的，但是福德相，卻非福德性，福德性是無相功德，正如十方四維上下虛空，就沒法可說多少的。是故如來說，七寶是福德多的。佛又說，是的，這種大布施，不算了不起的。因?yàn)槭怯邢嗟?，生滅的，有量的，不能了生死，反而加生死的，引人的貪心煩惱的。七寶是虛幻的，是不能開智慧的。如果有人對(duì)于這篇經(jīng)義，能夠自己受持，能夠替人解說，不必全文半文，或取一章一段，就只一行，不過四句偈，那已經(jīng)就了不起了。他那福德，遠(yuǎn)勝過三千大千世界七寶的布施了。為什么呢?須菩提呀，你要曉得，這個(gè)經(jīng)，這個(gè)佛說的法，專是發(fā)明自性光明的。所以一切諸佛，一切佛成就無上菩提法，都要從這里啟發(fā)出來的，因此不能拿有相布施來比的。但你卻不可因?yàn)槲艺f的了不起、又執(zhí)取了佛法去。所謂佛法者，原也不過是一時(shí)之用，暫名為佛法而已。深悟的人，即非佛法，毋庸再取的了。

這四小分，總說成佛必得先顯法身以為根本。法身雖是無相，但言說、智相、福德，統(tǒng)統(tǒng)是法身，即山河大地、無量世界，一切處，也不離我的法身。如黃花翠竹，無非是真如般若。我的性，包羅萬有，無不一一入我性海。所以名法性身，又名佛性。孟子所謂萬物皆備于我，凡我心所可擬到之處，無一處不是法到之處，故又名法界。因此成佛是意境成佛。成了佛，看出來，不但個(gè)個(gè)人是佛，胎卵濕化四生盡是佛，連一切器物，甚至山林河岳也是佛，入于化境，渾成一體的了。這個(gè)道理，只有到了那境界，才感覺到，不是神話，完全要冷暖自知，所以沒法可說的。

三千大千世界，是說共有十億個(gè)世界，但也不過無量世界中一粒沙罷了。我們所居的地球，只通四分之一，所以稱一四天下南瞻部洲，只南面一部分，其余東西北三洲，還不曾通，通了，合起來，成一個(gè)地球，算一粒芝麻。要一千粒芝麻，成一燒餅，為一個(gè)小千世界。再合一千個(gè)燒餅為一羅，合起來，共有一百萬個(gè)世界，為一個(gè)中千世界。再合一個(gè)羅，共計(jì)有十萬萬世界，為一個(gè)大千世界。因?yàn)橛腥齻€(gè)千，所以合稱三千大千世界，只算一個(gè)佛土，是由一個(gè)佛所度化的。你看這個(gè)偉大，還了得么。所以稱世界無盡，這不是神話。我們已公認(rèn)空中的星，是一個(gè)個(gè)地球，苦于不能通。但可眼見的，尚且數(shù)不清。就是小到我們身居的世界，尚且走不到;可到的，尚且走不完，看不盡，那我人的世智，真是有限、藐小到極點(diǎn)了。然而我的佛性，不但包羅這一個(gè)三千世界，連無盡的世界，也包羅在內(nèi)。因此人人有成佛的資格，不可自暴自棄的了。以上五大段，是專說證到法身、見到本空后，方有無住的力量。有此力量，才可以無四相，而內(nèi)外眾生斯得度盡成佛?？伤闶巧暇斫饎偨?jīng)，到此一個(gè)結(jié)束。下面是開說如何做到證法身、破四相的辦法，共分九段：

第一段辦法，由“須菩提于意云何，須陀洹能作是念”至“于法實(shí)無所得”。這一段的總意，是說人不可有驕傲自大的心。此心全從我相而來，倘自己以為我成四果，便著四相了。中間菩薩不必說，就是我如來，在燃燈佛所，也無法可得，不能自以為勝的。佛所以先引須菩提自身成就四果來比，說如初果須陀洹，他成了須陀洹，可自以為我得了果么?須菩提說：不也。因?yàn)轫毻愉?，名為入于圣流，但屬性空，根本無能入，亦無所入，六根不著六塵，才是初果意境。佛又說，那末二果斯陀含，他成了二果，可自以為有所得么?須菩提說：不也。斯陀含名為一往來，雖再來一生，以后不復(fù)再來六道受生。但此一往一來，終是性空不實(shí)，倘有此念，便立我人四相，就不成其果位了。佛又說，那三果呢?須菩提說：不也。阿那含也不能作此念的，因?yàn)樗m不再來此世受生，但也無不來的相，心中一著不來，便又不是了。于是佛又點(diǎn)到須菩提自身說，如阿羅漢成了道，可自以為有道可得么?須菩提：不也。不要說無法可得，無道可成，連阿羅漢這個(gè)名，也不可得呀! 若阿羅漢一有此念，便著了人我四相。第一，我能成阿羅漢，是我相。第二，我所成的是阿羅漢道，是人相。第三，中間有種種成道的行相，是眾生相。第四，這個(gè)法見觀念，堅(jiān)固執(zhí)持，如壽命的不舍，是壽者相。還算成道么?所以佛雖許可我無諍功夫，已證到三昧，稱為第一能離欲的阿羅漢。但我始終不作此念，以為我是離欲阿羅漢了。世尊，我如果作了此念，那你世尊就不說我須菩提，是個(gè)清凈無諍的行者了。正因我無此心行，所以名我須菩提是有清凈無諍的道行的。佛于是又說，于意云何，如我呢，從前在燃燈佛時(shí)，有法可得么?須菩提說：不也。世尊如來雖得了法，實(shí)亦無所得，以本來諸法性空，以得此無所得，才是得呢。這一段，是說成了四果，不算一回事，連成佛，也不算一回事，中間菩薩不說了，那末世間還有什么了不起的事呢?世人顛倒煩惱，就無一件事不當(dāng)真，連空言虛論，一點(diǎn)也不放松，所以有諍成了習(xí)慣。人事紛紜，相爭(zhēng)不已，失去了社會(huì)上平等共處、相安互利的原則，無非一苦引眾苦，一盲引眾盲，造成個(gè)苦海世界。因此量小福薄的人，稍有一點(diǎn)勝人處，便驕態(tài)滿面，不知越多諍，越是丑態(tài)百出。你如得了天耳通，普世間幾萬萬的音聲來入耳鼓，無非演唱三個(gè)字，個(gè)個(gè)人說“我不錯(cuò)”。你想偌大一個(gè)社會(huì)，竟分成一個(gè)個(gè)人的單位了，人人成了敵對(duì)，是何等苦惱呢?

三昧是正受，正受即是不受。世上一切一切，不是不見，不是不知，但決定知道是性空不實(shí)，不必作真，也暫勿當(dāng)假，便是受而不受，此是正受，名為三昧。人人到了無諍時(shí)，自然心空自在，無苦也無樂，一切不受便是極樂世界。

第二段辦法，從“須菩提于意云何，菩薩莊嚴(yán)佛土不”至“而此福德勝前福德”。這一段是說莊嚴(yán)佛土的法子。佛說菩薩成就種種功德，使佛道重光，眾生得度，是為莊嚴(yán)佛土么?須菩提說，不也。為什么呢?所謂莊嚴(yán)者，論事相若實(shí)有，論本體是性空，亦不過一名而已。大眾須知，佛土有二，莊嚴(yán)也有二。一是有相的，如七寶池、八功德水，種種妙相，以及此世的廟貌千秋，香花莊嚴(yán)等是。二是無相的，如自性本是佛土，此是實(shí)相，是無相相。心能清凈無染，不住一切法，不離一切法，證到法性廣大無邊，圓明自在，才是真正佛土莊嚴(yán)，但亦不可執(zhí)取以為勝。于是佛又接口云，是故須菩提，諸大菩薩，應(yīng)如是起心，不要取著塵境，是清凈心。心是要有的，倘死執(zhí)沒有，便落斷滅了，只是心無所住罷了。生心兩個(gè)字，不要誤會(huì)了，以為有心可生，那是背了不生的意義，是不可以的，佛說的是無住心。佛又說譬如有人，他的身相，大如修羅王的身，如須彌山那樣大，可算是大身么?須菩提說：大是大的，正因?yàn)槭怯行蜗嗟模悦?。但佛不是這個(gè)意思，佛是說非有相之身，必是清凈法身，才可名大身呢。所以人人可顯大身，只是心有住著，被無明所蓋覆，不能莊嚴(yán)耳，顯發(fā)大身，即同諸佛，福德不可比量。所以佛又說，你看恒河中所有的沙，一粒一粒數(shù)起來，要一粒沙再成一條恒河，你想這許多的恒河里的沙，是多不多呢?須菩提說：多極了，照許多恒河，尚算不清，何況是沙呢?佛說：我實(shí)告你，若有善男女把許多恒河沙數(shù)，再一粒沙，一個(gè)三千大千世界的七寶來布施，得福多不多呢?須菩提說：甚多甚多。佛于是鄭重地再告須菩提說：這還不算是勝事。如果善男女能把這個(gè)經(jīng)義，親去受持，或是替人開說，不必多，就是一行四句偈，他那福德，已勝過許多七寶布施了。

總說有相的是生滅的，雖多不實(shí)，亦非究竟的。在上卷里較量功德，說一個(gè)三千大千世界的七寶布施，是第一次，此是許多恒河里的沙數(shù)的三千大千世界七寶來布施，更是無量數(shù)了，是第二次。經(jīng)中共有四次較量功德，其余不過帶便說說罷了。

第三段辦法，由“復(fù)次”至“如來無所說”。這一段的意思，是說要尊重正教，上面表這經(jīng)義，是一切佛所自生，就是一行四句偈，表此無上法王，功德不可比擬，應(yīng)可受人天供養(yǎng)。若是經(jīng)典所在之處，即為有佛，所以不同外道典籍的散亂諸論。佛說：隨說是經(jīng)的精義，不拘何人何地何時(shí)何文，就說一行四句偈，在此時(shí)此地，如佛現(xiàn)在，儼然是塔廟。凡是法界眾生，上自天道，下至地獄，都應(yīng)個(gè)個(gè)發(fā)心恭敬供養(yǎng)，供是使現(xiàn)在功德滿足，養(yǎng)是使未來功德光大。一行偈已是如此，何況有人把這經(jīng)義完全能夠受持讀誦呢?當(dāng)知道，這個(gè)人，已可成就法報(bào)化三身矣。說法身是最上，說報(bào)身是第一，說化身是希有，三身圓滿即是佛。你看這個(gè)經(jīng)典，有多么的貴重呢?所以經(jīng)典所在的地方，即為有佛，大皆當(dāng)尊重，自己算是弟子。不但對(duì)經(jīng)，即對(duì)受持讀誦的人，也應(yīng)當(dāng)尊重為善知識(shí)，自己如弟子。因?yàn)槿四芎甑?，人在道在，個(gè)個(gè)人有佛性，個(gè)個(gè)人可通般若，即個(gè)個(gè)人，乃至胎卵濕化，無一不是佛，一是平等。在我看來，個(gè)個(gè)當(dāng)彼此互相尊重，互敬如佛。可知般若眼光之廣大，佛法普利的妙用了。那時(shí)須菩提又起來問佛，這個(gè)經(jīng)典，應(yīng)定為什么名字?我等如何奉持呢?佛說：這個(gè)經(jīng)可名為金剛般若波羅密。金剛是表體，般若是言用，依之而可超登彼岸。但又恐人執(zhí)取了法，所以又說，不過是個(gè)名字，汝當(dāng)奉持，不是真有實(shí)法可取，佛說般若波羅密，是不得已而隨緣應(yīng)付，為未曾證到的人所說，論到諸法空相，即非般若波羅密，不過是名般若波羅密而已。但又恐須菩提執(zhí)取佛有所說法，遂又反問曰：你以為如來有所說法么?須菩提說：世尊，如來雖說，而實(shí)無所說。我人當(dāng)知般若功用，是掃蕩一切法，即掃蕩一切心，掃至無可再掃，證到無心可心時(shí)，那寂滅的金剛性體自見。不但此經(jīng)如是，經(jīng)經(jīng)都是這個(gè)法，佛佛同是一個(gè)道，無非是為眾生。佛和佛，便毋庸說了。

更新于：2023-07-12 10:29