[拉珍文集] 一件必須清楚的事

大德文集 2023-08-05 07:17

一件必須清楚的事

拉珍

昨天跟一位師兄談到末法時(shí)期佛法界的現(xiàn)狀，他忽然若有所思地問(wèn)：“難道現(xiàn)在這個(gè)世界上，除了三世多杰羌佛，那么多自稱(chēng)這個(gè)佛那個(gè)佛的，其中真的就沒(méi)有一個(gè)兩個(gè)是真的嗎？像寒山拾得他們幾位佛陀不是都同時(shí)來(lái)到這個(gè)世界嗎？你不也在你的文章‘珍惜’當(dāng)中提到，釋迦佛陀滅度后至今，偶然也有古佛因?yàn)樘厥庖蚓墎?lái)到這個(gè)世界上嗎？”我了解這位師兄，他是一番好意，殷殷期盼多來(lái)一些佛陀菩薩，將如來(lái)正法更好地弘揚(yáng)，只可惜，這番美好的愿望并不符合當(dāng)今世界的實(shí)際狀況。同時(shí)，師兄的說(shuō)法也讓我意識(shí)到一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，他對(duì)于佛陀住世這件事的模糊理解應(yīng)該代表著一種普遍現(xiàn)象，而一旦這個(gè)問(wèn)題概念不清，行人擇法的方向就很容易出錯(cuò)，更有可能上當(dāng)受騙，甚至淪為妖魔的幫兇。不可否認(rèn)，在釋迦佛陀滅度后的時(shí)日中，曾有古佛因個(gè)別特殊因緣偶然來(lái)到這個(gè)世界渡生，但那是曾經(jīng)，不是現(xiàn)在，對(duì)于現(xiàn)在這個(gè)世界，我在《珍惜》一文的“圓滿如來(lái)真諦之稀有”這一章中，已經(jīng)有過(guò)這樣的闡述：“除了這些年接連不斷從三世多杰羌佛座下報(bào)出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個(gè)娑婆世界，到處都有稱(chēng)佛菩薩再來(lái)的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。國(guó)際佛教僧尼總會(huì)等機(jī)構(gòu)設(shè)立的“藍(lán)臺(tái)”就讓我們清醒看到了這個(gè)身處末法的現(xiàn)實(shí)……這說(shuō)明了什么問(wèn)題呢？這說(shuō)明世上根本找不到任何其他圣德能有三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個(gè)十地以上的菩薩都還沒(méi)出現(xiàn)。盡管有圣證量的菩薩圣德確實(shí)存在于世，但所證實(shí)際量境到底有多高，這真是個(gè)需要思量的問(wèn)題?！痹诖苏?qǐng)各位行人牢記一個(gè)概念：自有佛史以來(lái)，在此世界渡生的佛陀，一旦佛陀身份被公開(kāi)，只有兩種情況發(fā)生，一種是即刻入滅離開(kāi)這個(gè)世界，如當(dāng)年寒山拾得被一居士發(fā)覺(jué)乃文殊菩薩、普賢菩薩二古佛化身，兩位立刻入滅，展顯神通，飛身后退，退至一大石中消失，二古佛臨走前告訴居士，該廟方丈是阿彌陀佛化身，居士趕快回到寺中但卻晚了一步，方丈已然得知身份暴露，坐化圓寂。再如那個(gè)到處找人超度母親的居士，寺中所有僧人都忙于法事無(wú)暇顧及于他，他便找到一個(gè)煮飯的師傅求超度，煮飯師傅只誦了半部金剛經(jīng)就結(jié)束了，居士很沮喪，誰(shuí)知夜里母親竟于夢(mèng)中感謝兒子找到觀世音菩薩來(lái)超度自己，她現(xiàn)在已經(jīng)得到解脫。翌日這居士忙不迭找到煮飯師傅拼命磕頭禮拜，師傅頓時(shí)發(fā)覺(jué)情況不對(duì)，身份已經(jīng)暴露，立刻顯現(xiàn)觀世音菩薩真身升入空中，消失不見(jiàn)。第二種情況，是因大事因緣住世不離開(kāi)的佛陀，如釋迦佛陀、第二世多杰羌佛維摩詰圣尊、第三世多杰羌佛云高益希諾布。只要是公開(kāi)身份住世渡生的佛，請(qǐng)各位行者切記，便一定會(huì)展顯佛陀所相應(yīng)的德境證量。釋迦佛陀自不必說(shuō)，實(shí)證境量展顯都在經(jīng)藏中記載著，而維摩詰圣尊，當(dāng)年世尊公布圣尊乃古佛多杰羌佛化現(xiàn)，維摩詰圣尊便展顯大威神力，施展巨大的神通證量教化五百羅漢，才有了那一段著名的方丈室中的公案。第三世多杰羌佛的五明證量三十大類(lèi)成就已經(jīng)公諸于世，成就之宏偉，任擇三十之其一，均不是任何凡夫高人所能企及，在此不需贅述。就這么簡(jiǎn)單，從古至今，從顯教到密乘，真正的佛陀在這個(gè)世界渡生，一旦身份暴露，只有這兩種情形：要么入滅，要么展顯相應(yīng)境量，不會(huì)再有第三種狀況。這件事，希望行者們一定清晰。至于菩薩羅漢，釋迦世尊早已在《大佛頂首愣嚴(yán)經(jīng)》中敕令菩薩羅漢們?nèi)粲诤笫涝诖耸澜缍缮?，除了命終之時(shí)，其他任何時(shí)候均不得以菩薩羅漢自居，真實(shí)身份暴露之時(shí)，即是離此世界之時(shí)。世尊悲意，在于避免末法時(shí)期凡夫充圣大妄語(yǔ)妖孽將眾生引入邪途。那么好，如我那師兄說(shuō)的，這個(gè)世界稱(chēng)這個(gè)佛那個(gè)佛的人那么多，到底有沒(méi)有一兩個(gè)是真的呢？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，既然這些人自稱(chēng)是佛陀，我們也假設(shè)他們是佛陀，那就擺明了他們是要住在這個(gè)世界渡眾生的佛，既然住世不入滅，那就只有一個(gè)選擇：展顯佛陀應(yīng)有的證量！能如三世多杰羌佛，全面展顯佛陀本有的五明智慧，就是真佛；展顯不出來(lái)而依然稱(chēng)自己是佛，那是無(wú)知的騙子，或妖魔。那么，接下來(lái)，我就要向行人們提問(wèn)了：佛陀應(yīng)有的證量是什么？先拋開(kāi)諸家說(shuō)法，最最起碼的，佛陀應(yīng)該具有連不學(xué)佛的老百姓都知道的“大慈大悲”、“神通廣大、法力無(wú)邊”吧！所謂“大”慈與“大”悲，這兩個(gè)“大”表明，那不是一般世俗意義上的仁慈可以比擬的大慈悲，那是真正以拔救為愿的菩提大悲。說(shuō)到這里我又要重復(fù)以前的話題，很多人對(duì)慈悲的概念相當(dāng)模糊，以為樣子看起來(lái)慈祥一點(diǎn)，說(shuō)話溫良恭儉讓一點(diǎn)就是大慈大悲了，不錯(cuò)，這也是修行人應(yīng)該具備的莊嚴(yán)和德品之一，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是全部。佛菩薩住世只有一個(gè)目的，就是教給眾生真正的佛法，讓他們出離輪回。因而要弄清一個(gè)渡生者是不是具備“大慈”與“大悲”的佛菩薩，首先要看他施行的法義是不是佛陀的法義，因?yàn)橹挥蟹鹜拥姆x才是能夠達(dá)到解脫眾生離開(kāi)輪回這個(gè)目標(biāo)的圓滿無(wú)漏之法，其他一切外道法義，即便是諸善教，均是有漏之法，不能達(dá)成解脫輪回的目的，恰如世尊所言：“世間有九十六種道，皆不及佛道。”因此，一個(gè)佛教徒，必須是忠實(shí)地，正確的，不加任何功利目的地施行佛陀的法義渡生，其本質(zhì)才沒(méi)與佛陀的救渡悲愿相違背，才能算是真慈悲。所以我們觀察一個(gè)渡生者是不是具有大悲之心，要觀察他的行為以及行為的目的是否與佛陀解脫眾生的悲愿一致。不管他的表現(xiàn)形式是慈眉善目還是憤怒吶喊，你終究要看他的目的是想要拯救眾生，利益眾生慧命，還是企圖謀奪眾生利益，加害眾生。若其行為最終是要達(dá)到拯救眾生出離輪回這個(gè)目的，是真正希望并實(shí)際上能夠利益眾生解脫成就的，即便一時(shí)所顯憤怒相，那也只是一種方便渡生的表相，其內(nèi)心所具有的是符合佛陀教戒的真正菩提心愿，依然是圣行。而若行為目的是為了謀奪個(gè)人利益，或起基于我執(zhí)我見(jiàn)，即便面目跟佛像雕塑一樣慈祥，說(shuō)話跟音樂(lè)一樣動(dòng)聽(tīng)，那也似《西游記》里的妖孽變化出來(lái)的騙人把戲。比如一個(gè)稱(chēng)自己是釋迦牟尼佛的人，或者別的什么佛菩薩的人，他憤恨弟子到別處正法道場(chǎng)參學(xué)，禁止弟子親近如法行持的善知識(shí)，甚至將他認(rèn)為能給自己帶來(lái)利益的弟子嚴(yán)格控制在手中，想方設(shè)法，轉(zhuǎn)彎抹角，就是不想讓他依止或親近比自己證量高的圣者甚至佛陀，或者不依圣教判斷擇法，我見(jiàn)謗誹善德同門(mén)，編故事篡法義，我執(zhí)營(yíng)造自我威信，甚至為了不失去弟子的崇拜，扣押篡改佛陀依菩提正見(jiàn)而說(shuō)渡生原則的法音，或者貪圖利養(yǎng)聲名，利用法音或其他佛法圣品賺錢(qián)肥私，這叫大慈大悲嗎？這叫圣者拔救嗎？這叫釋迦牟尼佛嗎？釋迦佛陀哪來(lái)這些惡劣私心？有私心還能成佛？宇宙中只有私心凡夫，從來(lái)沒(méi)有私心佛，因?yàn)樗叫某刹涣朔稹７鹜邮怯善刑岽蟊?，佛陀的一切都是為了眾生的慧命成就，佛陀的一切都是為了給眾生帶來(lái)成就利益，只要眾生能夠成就解脫，什么方法最快捷，佛陀會(huì)立刻采用那個(gè)方法。偉大的釋迦佛陀當(dāng)年為了教化五百比丘，鼓勵(lì)弟子們?nèi)グ菀?jiàn)維摩詰圣尊并盛贊圣尊古佛的無(wú)量功德，何曾想過(guò)面子這種東西？《妙法蓮華經(jīng)觀世音菩薩普門(mén)品》中，世尊盛贊觀世音菩薩功德，并規(guī)勸弟子們常時(shí)持誦觀世音菩薩名號(hào)，世尊盛贊文殊師利菩薩功德，盛贊一切十方諸佛菩薩無(wú)量功德，何曾有過(guò)我見(jiàn)偏私？當(dāng)年瑪爾巴大師去印度向帝洛巴祖師求法，先依止的是帝洛巴祖師的兩位弟子，兩位弟子一聽(tīng)說(shuō)瑪爾巴大師此行是為了向帝洛巴祖師求法，便立刻贊嘆帝洛巴祖師的偉大功德，并著手為瑪爾巴大師的求法之行作準(zhǔn)備，先退還瑪爾巴大師供養(yǎng)給他們的金子，怕他向帝洛巴祖師求法時(shí)金子不夠，然后建議他先跟著他們一段時(shí)間學(xué)好語(yǔ)言，并習(xí)慣當(dāng)?shù)貧夂?，把將?lái)學(xué)法的障礙降到最低，一切準(zhǔn)備妥當(dāng)，籌措好一切供養(yǎng)，親自送瑪爾巴大師去求法。一切為了眾生解脫成就，這才是純正的圣者真慈悲。連這兩位并不是佛陀的帝洛巴祖師弟子的行為都比不上，甚至連品格較高的世俗凡夫的道德水平都比不上，滿懷私心，滿腦子虛榮、名、利、面子、供養(yǎng)、我見(jiàn)，在弟子修行學(xué)佛的道路上設(shè)置障礙的低劣人品，何曾為弟子們的成就解脫付出過(guò)為人父母、為人子女一般的拔救真心？這種人竟然敢稱(chēng)自己大慈？大悲？竟然敢稱(chēng)自己是佛陀，敢稱(chēng)自己是菩薩羅漢？不是明擺著的以殘害眾生慧命為樂(lè)的妖孽附身嗎？各位行人，其實(shí)我們?nèi)巳耸种卸加幸粯予b妖之寶，而且是佛陀送給我們的，你們知道嗎？——三世多杰羌佛的《什么叫修行》！這部修行大法的雙七支菩提心法是一面照妖鏡，還不忙說(shuō)到實(shí)際證量，只拿雙七支菩提心法這面鏡子一照，一條一款放到那些自稱(chēng)佛菩薩的人身上跟他們的行為做個(gè)比對(duì)，普天之下那些凡夫充圣的邪人，全都得現(xiàn)出或凡夫或妖孽的原形！所謂依法不依人，過(guò)去我們很多行人一到具體擇法時(shí)，總是弄不清到底是依什么法，因?yàn)楹芏嗳硕疾惶梅鸱?，?jīng)藏學(xué)得也少，聞法又常常心不在焉一知半解，圣教的法的標(biāo)準(zhǔn)在自己心中建立不起來(lái)，所幸現(xiàn)在有了《什么叫修行》這部大法，它是佛陀為所有修行人制定的成圣所必須具備的行持條件，也就是說(shuō)，如果真的是圣者，他的行持就必然符合修行法的行持標(biāo)準(zhǔn)，而且必須符合，沒(méi)有別的路可走。那么，我們?yōu)槭裁床灰运鼮閾穹?biāo)準(zhǔn)，不僅用它修自己，也用它來(lái)鑒照那些稱(chēng)自己是佛陀菩薩的人呢？是不是佛陀菩薩，一照見(jiàn)真章！依拉珍所見(jiàn)，不用全部，還用不到菩薩應(yīng)照菩提心法的諸如“自他平等”“自他交換”“自他輕重”等行條，僅以大悲我母菩提心的“知母”“念恩”“報(bào)恩”“慈愛(ài)”“慈悲”“舍貪”“斷執(zhí)”這幾條，就會(huì)有多如牛毛的自稱(chēng)者從法臺(tái)上滾下去！現(xiàn)在來(lái)說(shuō)實(shí)際證量，老百姓都說(shuō)佛是“神通廣大、法力無(wú)邊”的，既然是住世的佛陀菩薩，那就必須展顯相應(yīng)的道量。這是一個(gè)很簡(jiǎn)單的邏輯，就像有人說(shuō)他是NBA籃球明星，不管他架勢(shì)做多像，球扔到他手上，他就得亮出球星的本事才能被認(rèn)同。你不說(shuō)是球星還好，一旦公開(kāi)自稱(chēng)是球星，你就得用真本事讓人信服。誰(shuí)會(huì)認(rèn)為把球投不上籃筐的人是NBA球星？誰(shuí)會(huì)認(rèn)為不懂得籃球規(guī)則的人是NBA球星？誰(shuí)會(huì)認(rèn)為上籃動(dòng)作比不過(guò)中學(xué)生的人是NBA球星？誰(shuí)會(huì)認(rèn)為從沒(méi)到過(guò)美國(guó)的人是NBA球星？再如有人自稱(chēng)是歌唱家，這個(gè)東西蒙不了人，一張口人家就知道你是不是歌唱家了。自稱(chēng)什么都沒(méi)有關(guān)系，關(guān)鍵是自稱(chēng)完了怎么收?qǐng)觯恳驗(yàn)槟阕苑Q(chēng)的任何對(duì)象，都有它本身相應(yīng)的狀態(tài)、功能、本領(lǐng)，你不具備這些東西而自稱(chēng)，最后只會(huì)遭人嘲笑唾棄。同樣，一個(gè)人自稱(chēng)是佛菩薩，那么佛菩薩所相應(yīng)的“神通廣大、法力無(wú)邊”呢？在哪里？既然是佛菩薩，就不是凡夫，從身體結(jié)構(gòu)到智慧神通，都應(yīng)該超越了凡夫，那就請(qǐng)你顯現(xiàn)出這種超凡的本領(lǐng)來(lái)，讓我們確切知道你是真的佛，真的菩薩，真的羅漢，是值得依止的，是夠格將我們帶出輪回的！就像三世多杰羌佛，展顯了三十個(gè)領(lǐng)域凡夫所不能及的偉大證量，已清楚告知世人這是掌持正法的怙主所具有的圣量智，眾生可以放心依怙。既然你也是佛，那么諸佛平等，你該與三世多杰羌佛證量無(wú)異，就請(qǐng)你也展顯出相等的本事來(lái)，就這么簡(jiǎn)單！展顯不了還依舊妄稱(chēng)自己佛陀菩薩，不管你抬出誰(shuí)給你的認(rèn)證書(shū)，拉珍同樣斷言你——入魔！勸告一些人不要把佛菩薩想得太簡(jiǎn)單，佛菩薩是徹底的解脫圣，這種解脫不僅僅是脫離輪回這一條，而是身、心全方位的大解脫，其身體結(jié)構(gòu)不受四大控制，其心已轉(zhuǎn)識(shí)成智，尤其是佛陀，智慧之廣大無(wú)法想象?！斗鹫f(shuō)三摩竭經(jīng)》中，釋迦世尊這樣譬喻佛的智慧：“以一天下樹(shù)枝及與鳥(niǎo)毛。作筆書(shū)佛經(jīng)。樹(shù)枝鳥(niǎo)毛悉皆可盡。佛智不可盡。大如須彌山墨磨研。四海水沾筆。須彌山墨四海水皆可盡。佛智終不可盡?！敝灰欠穑囟ㄍ瑫r(shí)具三身四智，三身是法、報(bào)、化，四智為：妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智。三身四智乃佛陀本身本具，大家到三世多杰羌佛法音中仔細(xì)聆聽(tīng)三身四智的具體含義，或讀經(jīng)卷《佛說(shuō)佛地經(jīng)》，其中有對(duì)三身四智的詳解，我這里只說(shuō)“成所作智”這一項(xiàng)，《佛說(shuō)佛地經(jīng)》列舉了成所作智的九種表顯，其中一個(gè)表顯是工巧：“由是眾生趣求種種殉利務(wù)農(nóng)勤工等事。如是如來(lái)成所作智勤身化業(yè)。由是如來(lái)示現(xiàn)種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入圣教成熟解脫?！奔热皇蔷哂兴闹堑姆鹜樱热灰笆粳F(xiàn)種種工巧摧伏諸伎傲慢眾生”，眾生中的能工巧匠不可勝數(shù)，那就必得具備高于所有能工巧匠的世間技藝，才可能達(dá)到摧伏傲慢令入圣教的目的。那么，世上那些稱(chēng)佛陀的人，我們且不論三身，并放下四智之三，只取佛說(shuō)“成所作智”九種表顯之中的工巧這一項(xiàng)，你們是否可以示現(xiàn)一下超越世間所有能人巧匠的本事，施展“種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生”呢？能嗎？這世上，除了已經(jīng)實(shí)實(shí)在在示現(xiàn)超凡駭俗完美五明成就的三世多杰羌佛，不知還有誰(shuí)敢稱(chēng)自己夠得上“成所作智”？而沒(méi)有“成所作智”的完美，則必定不能同時(shí)具備其他三智，又怎么可能是佛？世尊滅度后至今，真正的佛菩薩或羅漢們來(lái)到這個(gè)世界，決不會(huì)稱(chēng)自己是什么佛什么菩薩什么羅漢，他們的行持是非常內(nèi)斂謙遜的。當(dāng)年彌勒菩薩化身的太虛大師，于南京雨花臺(tái)講《瑜伽師地論》，一女學(xué)生因于境界中受圣賢指點(diǎn)，前往詢問(wèn)太虛大師是否彌勒菩薩，大師勃然拍案，嚴(yán)厲呵斥她不得胡言，“彌勒菩薩在兜率天，你不要亂說(shuō)話！”而六祖慧能乃金剛菩薩化現(xiàn)，行化渡生數(shù)十年，何曾聽(tīng)到過(guò)祖師自稱(chēng)是什么菩薩？這些真正的佛菩薩來(lái)到這個(gè)世界，他們要做的事就是傾盡所有，將一切相應(yīng)于眾生的成就方法毫無(wú)保留地教給眾生，并以謙虛穩(wěn)重的修持表率于世人，根本不會(huì)有那種狹隘的我執(zhí)想法去經(jīng)營(yíng)什么面子。太虛大師一生說(shuō)法、論述浩瀚精深，真乃一代弘法巨匠，也曾展顯證量，《學(xué)教參禪與閱藏》一文便有大師證境的記錄，慧能祖師渡生無(wú)數(shù)，神通證量《壇經(jīng)》中有諸多記載，再如蓮花生大師、阿底峽尊者、瑪爾巴大師、宗喀巴大師、無(wú)我母大師等等藏密巨圣，同樣施展巨大的神通證量廣度眾生，但，你能看到這些佛菩薩巨圣展顯巨大的成就境量，但你就是看不到他們自稱(chēng)是什么佛，什么菩薩。而那些依止三世多杰羌佛幾十年的弟子，你們摸著良心問(wèn)自己，若非法界大事因緣，眾藏密高僧法王共同揭開(kāi)了這個(gè)真相，過(guò)去的幾十年中，你們可曾有半分知道云高益希諾布法王就是多杰羌佛化現(xiàn)？羌佛的證德證境、五明智慧之宏廣偉大，只唯諸佛可堪論比，這一點(diǎn)你們?cè)缇土藦?，然幾十年受教傳法中，你們何曾?tīng)羌佛說(shuō)過(guò)自己是什么佛化身？若不是幾十位藏密高僧功德無(wú)量，可能至今娑婆眾生還不能知道自己有遇佛之大幸。已經(jīng)展顯佛陀相應(yīng)境量的真佛尚且謙遜慚愧自居，不具任何五明智慧成就的凡夫竟然公開(kāi)自稱(chēng)是佛，佛理昭然，是誰(shuí)在跟佛陀的菩提心行唱對(duì)臺(tái)戲？其實(shí)，是不是佛菩薩每個(gè)人自己心里最清楚，真實(shí)的掂量自己，千萬(wàn)不要陶醉在大眾的贊美敬仰之中，看看自己到底是具備三身還是具備四智，到底是身已脫離輪回，還是心已轉(zhuǎn)識(shí)成智？一個(gè)語(yǔ)病連篇，智慧愚鈍，故作學(xué)識(shí)，講說(shuō)法義不但不能啟迪心智，反增眾生思維之混亂，邏輯之迷茫的人，身是四大塵垢，心內(nèi)遍布我執(zhí)，沒(méi)有哪一樣本事能絕對(duì)超越凡夫的庸人，敢說(shuō)自己是跟三世多杰羌佛平等的佛陀，我為這種人痛心扼腕，因?yàn)槭雷鹨延凇洞蠓痦斒足秶?yán)經(jīng)》中清楚宣布了這類(lèi)人的未來(lái)：“如是世界六道眾生。雖則身心無(wú)殺盜淫。三行已圓。若大妄語(yǔ)。即三摩提不得清凈。成愛(ài)見(jiàn)魔。失如來(lái)種。所謂未得謂得未證言證?；蚯笫篱g尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養(yǎng)。是一顛迦銷(xiāo)滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無(wú)復(fù)知見(jiàn)。沉三苦海。不成三昧?！比绻俏?，因無(wú)明無(wú)知而造此類(lèi)大妄語(yǔ)罪業(yè)，今日得知此行罪業(yè)惡果，我會(huì)大駭汗如雨下，即刻跳將起來(lái)，奔至佛陀足下，嚎啕痛悔，求佛消我無(wú)明黑障，深自反省，徹底摘除并洗刷大我慢心，摒棄所有偏私功利之想，并遏止所有弟子或有緣稱(chēng)我為圣，將佛陀對(duì)未證言證大妄語(yǔ)者的預(yù)言如利劍懸刺頭頂，警戒自己謙虛謹(jǐn)慎，如佛教戒慎言慎行，像古往今來(lái)無(wú)數(shù)虛懷若谷的真修行人那樣默默修持，以真實(shí)如法的自我行持為眾生之表率，否則，前途將會(huì)無(wú)比凄慘！

再請(qǐng)行者擦亮眼睛。真實(shí)諸佛于此世界度生，一當(dāng)佛陀身份公開(kāi)，只有兩種情況會(huì)發(fā)生：一者入滅離世，一者實(shí)際展顯佛陀量智！