佛陀兩大弟子之一的舍利弗，有深邃的智慧與高貴的本性，

原是婆羅門的他，一天遇到威儀莊嚴(yán)的阿說示尊者，

從此他的人生有了很大的轉(zhuǎn)折……

前言

佛陀的兩大弟子之一

在斯里蘭卡的許多寺院中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)在佛像的兩旁各有一尊比丘雕像，他們身披袈裟，偏袒右肩，雙手合掌，虔敬地站著，足前常常有虔誠信徒所供養(yǎng)的花朵。

假如你問他們是誰？有人會(huì)告訴你，他們是佛陀的兩大弟子，舍利弗阿羅漢及摩訶目犍連阿羅漢，他們站在生前所站的位子——舍利弗站右邊，摩訶目犍連站左邊。當(dāng)桑淇(Sanchi)佛塔在上個(gè)世紀(jì)中葉被打開時(shí)，發(fā)現(xiàn)室中有兩副石棺，靠北的那副放著摩訶目犍連的遺骨，靠南的那副放著舍利弗的遺骨。他們就這樣被放了幾個(gè)世紀(jì)，而兩千多年的歷史也演出了人類生活的無常戲劇。羅馬帝國興起又衰頹了，古希臘的光輝變成了遙遠(yuǎn)的記憶；新的宗教在地球的不同時(shí)期，常以血和火寫下它們的名字，這些名字也只是與古希臘的底比斯城及古巴比倫帝國的巴比倫城一樣，最后成為傳說。隨著時(shí)間流轉(zhuǎn)，商業(yè)的浪潮將文明的中心逐漸從東方轉(zhuǎn)移至西方，而人們未曾聽聞佛陀教誨的好幾個(gè)世代，興衰更迭，也都逝去了。

但當(dāng)圣者的遺骨不受干擾而靜靜地躺在佛塔中，被他們出生的土地所遺忘時(shí)，在佛法弘揚(yáng)的地方，有關(guān)圣者的記憶卻倍受珍視，他們的生活事跡也一代代地傳頌下來，先是以口口相傳，然后記載在世上最浩瀚、最詳細(xì)的宗教典籍——藏經(jīng)中。在上座部佛教地區(qū)，最受佛教徒禮敬的，除了佛陀之外，就是他的這兩位大弟子。他們的名字就如同佛陀一樣，與佛教歷史密不可分。如果隨著時(shí)間而有許多神跡故事被編入這兩位圣者的傳記中，這無非是人們對(duì)他們崇敬之意的自然流露。

佛法護(hù)衛(wèi)

這樣高度的崇敬是完全合理的，很少宗教師能像佛陀一樣，能被他身邊的弟子如此恭敬，但你將會(huì)在本書中看到這種恭敬，因?yàn)橐韵聦⑹鲞@兩位最偉大的弟子中的一位——舍利弗的故事。他在理解教義的深度與廣度，以及在教導(dǎo)解脫道的能力上，僅次于佛陀。經(jīng)典中并沒有他完整的傳記，但這可從分散在各經(jīng)典和論典中，所提到的有關(guān)他的種種事跡拼湊起來，其中有些并非只是事跡而已，因?yàn)樯崂サ纳钆c佛陀及教團(tuán)的生活密切關(guān)連，他扮演著很重要的角色。此外，在許多場(chǎng)合里，舍利弗就是扮演著領(lǐng)導(dǎo)的角色，他是位能循循善誘的教師和優(yōu)良的楷范，也是位仁慈與體貼他人的朋友，也是比丘福利的守護(hù)者，更是佛陀教誨的忠實(shí)保存者，這些特性為他贏得“佛法護(hù)衛(wèi)”(Dhamma-senapati)的頭銜。

舍利弗本身在思想、言語及行為上，有其獨(dú)特的耐力，他堅(jiān)定、謙虛且正直，是位只要受人一點(diǎn)恩惠就終生銘感于心的人，即使在遠(yuǎn)離情欲與妄想煩惱的阿羅漢中，他依然像滿月一般閃耀在星空之中。

這就是舍利弗，有著深邃的智慧與高貴的本性，是佛陀的真實(shí)弟子。在以下的篇章中，我們將盡最大的努力，寫下他的故事。假如讀者能從這些不完整的記錄中，讀出一位完美者的特質(zhì)，讀出一位完全解脫并將自己提升到生命最高層次的人，以及這樣的人如何在行為和言語上對(duì)待他的同儕等。如果它能帶給你力量與信心，確信人類能成就的種種事，那么我們的努力就值得了，也全然得到了回報(bào)。

出生至證得阿羅漢

[優(yōu)婆提舍與拘律陀]

故事是發(fā)生在離印度王舍城不遠(yuǎn)的優(yōu)婆提舍與拘律陀兩個(gè)婆羅門村莊。佛陀出世前，有位住在優(yōu)婆提舍名叫莎莉的婆羅門女懷孕了，同一天在拘律陀村莊，另一位叫蒙加麗的婆羅門女也懷孕了。這兩家的交情甚篤，七代為友，從懷孕的第一天開始，兩個(gè)家庭都對(duì)未來的母親給予適當(dāng)照顧。十個(gè)月后的同一天，兩家都產(chǎn)下一位男嬰，在命名的那一天，婆羅門女莎莉的男嬰，因?yàn)樗沂谴遄又凶钣忻募易?，所以被命名為“?yōu)婆提舍”；而婆羅門女蒙加麗所產(chǎn)下的男嬰，也因同樣的理由，被命名為“拘律陀”。這兩位男孩長(zhǎng)大后接受教育，精通所有的學(xué)問，他們各有五百名婆羅門青年跟隨。當(dāng)他們前往河邊或公園運(yùn)動(dòng)、休閑時(shí)，優(yōu)婆提舍通常與五百頂肩轎同行，拘律陀則帶五百輛馬車前往。覺悟的開始

王舍城當(dāng)時(shí)有一年一度的節(jié)慶，稱為“山頂慶典”。這兩位青年的座位早已安排妥當(dāng)，他們也坐在一起共同觀賞慶典。當(dāng)眾人歡笑時(shí)，他們跟著歡笑；當(dāng)表演場(chǎng)面變得刺激時(shí)，他們也跟著興奮，他們更付錢觀賞額外的表演，第二天他們也如是度過。但是到了第三天，他們開始覺醒，再也無法開懷大笑或感到興奮，也不想和前幾天一樣付費(fèi)觀賞額外的表演。他們有同樣的想法：“這里到底有什么可看的？這些人在百歲以前，終將步入死亡，我們應(yīng)該做的是尋求解脫的教義?！?

懷著這樣的想法，他們?cè)趹c典中入座。拘律陀向優(yōu)婆提舍說：“怎么了？敬愛的優(yōu)婆提舍！你不像前幾天那么地快樂與歡喜，看起來很不高興，你在想什么？”

優(yōu)婆提舍說：

“敬愛的拘律陀！看這些東西一點(diǎn)益處也沒有，這實(shí)在全沒價(jià)值，我要為自己尋求解脫的教義。敬愛的拘律陀！這就是我現(xiàn)在所想的，但是，拘律陀，你看起來似乎也不高興?！?

拘律陀回答“就像你所說的，我也有同感?！?

當(dāng)優(yōu)婆提舍知道他的朋友也有同樣的想法時(shí)，他說：

“這是我們的善思。但對(duì)那些想尋求一種解脫的教義者而言，只有一種事可做——出家當(dāng)沙門，可是我們要依止誰修行呢？”

當(dāng)時(shí)在王舍城有位游方的苦行僧散若耶(Sanjaya)，他有許多弟子。優(yōu)婆提舍及拘律陀決定在散若耶門下出家，他們各自帶五百位婆羅門青年到散若耶那里出家，從此以后，散若耶的聲名大噪，護(hù)持的人也更多了。

在短時(shí)間內(nèi)，這兩位朋友已學(xué)會(huì)散若耶的全部教義。他們問他：

“老師，您的教義就只有如此，還是有更高超的？”

散若耶回答：“就這些了，你們?nèi)懒??！?

聽到上述的回答，他們心想：“若是如此，跟隨他繼續(xù)修道也無益，我們離家前來尋求解脫的教義，在此處無法尋得，然而印度很大，假如我們遍游村莊、城鎮(zhèn)與城市，一定可以找到一位可以告訴我們解脫教義的老師?！?

自此以后，無論何時(shí)，只要他們聽到何處有智慧的修行者或婆羅門，他們就前往與之討論，但是卻無人可以回答他們的問題，反而是他們回答別人的問題。

就這樣他們游遍了整個(gè)印度，最后返回故鄉(xiāng)，他們互相約定假如誰先得到不生不滅的法門，就要告訴另一個(gè)人，這種兄弟般的協(xié)定，來自他們之間深厚的友誼。

遇見阿說示比丘，證入初果

在他們定下這約定不久，世尊來到王舍城，在伽耶山頂五次說法后，他想起了悟道前，對(duì)頻婆娑羅王的承諾——如果開悟就會(huì)回到王舍城。因此，佛陀從伽耶山輾轉(zhuǎn)回到王舍城，接受頻婆娑羅王供養(yǎng)的竹林精舍，并在那里住下。

為阿說示莊嚴(yán)威儀所攝

佛陀派遣到各地弘揚(yáng)佛法的六十一位阿羅漢中，其中有位是阿說示尊者，他是佛陀悟道以前的同伴，也是后來隨佛修行的五比丘之一，他后來成為佛陀的第一位弟子。阿說示尊者游方返回王舍城，有一天早上，當(dāng)他前往城中托缽時(shí)，被前往婆羅門寺院的優(yōu)婆提舍看到，優(yōu)婆提舍為阿說示莊嚴(yán)與安詳?shù)耐x所震懾，心想：“我從未見過這么莊嚴(yán)的法師，他一定是阿羅漢或即將證得阿羅漢的人，我為什么不問他從誰剃度？誰是你的老師？你信奉誰的教誨？”

但是當(dāng)時(shí)他想到：“此時(shí)不宜請(qǐng)問他這些問題，因?yàn)樗辖滞欣?，最好依照祈愿者的方式跟在他后面?！比缓笏腿绱俗觥Ｗ鹫呓Y(jié)束托缽，優(yōu)婆提舍看他走到另一個(gè)地方，準(zhǔn)備坐下用餐，優(yōu)婆提舍就以自己所帶的坐具鋪陳妥當(dāng)，請(qǐng)尊者坐下。阿說示尊者用餐后，優(yōu)婆提舍倒自己水壺的水給尊者，并以弟子之禮對(duì)待阿說示。

“因緣所生法，我說即是空”

當(dāng)他們互相禮貌性地打招呼后，優(yōu)婆提舍說：朋友！您的威儀如此安詳、純潔與光明。朋友！您是從誰剃度？誰是您的老師？您信奉誰的教義？”

阿說示尊者回答：朋友！是我佛大沙門，他是釋迦族后裔，離家修道，我就是追隨世尊修道，世尊是我的老師，我信奉他所說的法。”

優(yōu)婆提舍問：

您尊貴的老師教了什么？弘揚(yáng)什么法？”

被問及此，阿說示心想：“這些梵志反對(duì)佛陀的法門，我應(yīng)該讓他知道這法門有多高深?！币虼?，他說：

朋友！我只是個(gè)剛接受此一訓(xùn)練的人，才出家不久，最近才接觸這種教導(dǎo)與訓(xùn)練，我無法詳細(xì)向你解說這法門。

梵志回答：

朋友！我叫優(yōu)婆提舍。請(qǐng)就您的能力告訴我，或多或少皆可，我自己會(huì)盡量想辦法去理解它的意思?！?

他接著又說：

您能說多少就算多少，請(qǐng)告訴我它的意義。我唯一的希望就是知道它的意義，您無須費(fèi)太多口舌?！?

阿說示以偈回答：

因緣所生法，我說即是空；我佛大沙門，常作如是說?！?/P>

在聽了前兩句時(shí)，優(yōu)婆提舍即證入圣者之流，聽了后兩句，他就證入初果了。

當(dāng)他證入初果，未證入更高果位時(shí)，心想：“在此是可以找到解脫法門的”，因而問尊者：

“尊貴的法師！不必詳述這法門了，這已足夠了，但是老師住在那里？”

阿說示尊者回答：

“梵志！在竹林精舍。”

優(yōu)婆提舍說：

“尊貴的法師！那么請(qǐng)繼續(xù)前行吧！我與一位朋友約定，誰先獲得不生不滅的法門，就要告訴另一人，我要去告訴他，我們將依照您所說的方向，前往晉見佛陀?！?

然后，優(yōu)婆提舍向尊者禮拜致敬后告辭，回到苦行林。

拘律陀看到他前來，心想：“今天我的朋友精神奕奕和以前完全不一樣，毫無疑問地，他一定發(fā)現(xiàn)不生不滅的法門了。”

然后他問優(yōu)婆提舍，優(yōu)婆提舍回答：

“是的，我是發(fā)現(xiàn)了不生不滅的法門?！?

然后優(yōu)婆提舍向拘律陀轉(zhuǎn)述那首偈頌，拘律陀聽完之后，就證初果。

拘律陀問：

“敬愛的朋友！佛陀住在那里？”

優(yōu)婆提舍說：“聽我們的老師阿說示說，他住在竹林精舍?！?

拘律陀說：

“優(yōu)婆提舍！我們?nèi)ヒ姺鹜影?！?

回鄉(xiāng)度老師梵志散若耶

優(yōu)婆提舍向來尊敬老師，因此向拘律陀說：

“敬愛的朋友！首先我們應(yīng)該去見老師——梵志散若耶，告訴他我們發(fā)現(xiàn)了不生不滅的法門，如果他懂的話，他將理解真理；如果他不懂，出于對(duì)我們的信心，他可與我們一起前往晉見世尊。在聽了佛陀的教誨后，他將可證入流果?！?

因而他們前往散若耶住的地方，向他說：

老師！您在做什么？佛已出現(xiàn)于世，宣揚(yáng)教法，并依正確行為與僧團(tuán)共住，讓我們一起去見這位具足十力的天人師吧！”

散若耶大叫：

我的愛徒，你們?cè)谡f什么？

他拒絕與他們前往，散若耶向他們談及如果他們留下，可與他分享名利，也可當(dāng)老師。

但是他們說：我們不介意一直當(dāng)學(xué)生！但是老師呀！您一定要決定究竟是去還是不去？”

散若耶隨后心想：“假如他們懂得這么多，將不會(huì)聽我所說。”想通這道理后，他回答：

你們可以去，但是我不去。

他們問：

為什么？老師。

散若耶說：

我是許多人的老師，假如我又重做學(xué)生，那就像大水槽變成小水壺一般，我現(xiàn)在無法再過學(xué)生的生活。

他們勸著： 老師，不要這樣想吧！

散若耶說：就這樣吧！我的愛徒，你們可以去，但我不去。

他們說：老師呀！當(dāng)佛陀出現(xiàn)于世，大批人潮帶著香與花涌向他，向他禮敬，我們也將去那里，屆時(shí)您將怎么辦？”

散若耶回答：

我的徒弟，你們覺得世上傻子較多或聰明人較多？

他們回答：

老師，傻子多而聰明人少。

散若耶說：

若是如此，我的朋友，那么聰明人就到有智慧的喬達(dá)摩沙門那里，傻人就來我這個(gè)傻人這里。你們現(xiàn)在可以去了，但我不會(huì)去。

因此這兩個(gè)朋友說：

老師！您終將明白自己的錯(cuò)誤。

他們說完便離開了。在他們離去后，散若耶的學(xué)生也分裂了，散若耶的修道院幾乎空無一人?？吹阶约旱男薜涝嚎帐幨帲⑷粢畮缀鯙橹巴卵?。他的五百弟子與優(yōu)婆提舍及拘律陀一起離去，其中有二百五十人又折回到散若耶的修道院。這兩位朋友與其余的二百五十人及其隨從，則到竹林精舍。

剃發(fā)出家，成為佛陀的弟子竹林精舍中，佛陀正為四眾弟子說法，看到前來的這兩位青年，就告訴眾比丘說：“正向這里走來的優(yōu)婆提舍與拘律陀這兩位朋友，將會(huì)是我兩位杰出的弟子，很尊貴的一對(duì)?！?

優(yōu)婆提舍與拘律陀到了世尊面前，很恭敬地向世尊敬禮，然后坐在一旁。當(dāng)他們坐定后，請(qǐng)問世尊道：

我們可以在世尊座下剃度出家，并受更高的戒嗎？

世尊說：

來吧！比丘們！佛法已說得很清楚了，現(xiàn)在就過清凈的生活，以終止苦難?！?

這就是二位尊者出家的儀式。

然后佛陀繼續(xù)說法，他就聽者的根機(jī)說法，除了二位大弟子外，其他人已全部證得阿羅漢。這兩位大弟子未能證得其他更高的三種果位，是因?yàn)樗麄儍扇松形淳咦懵暵劜_蜜智(savakaparaminana)的緣故。

◎法名舍利弗，證得阿羅漢

優(yōu)婆提舍成為佛的弟子后，法名為“舍利弗”，拘律陀則是“摩訶目犍連”。摩訶目犍連尊者住到摩揭陀國的卡拉瓦拉(Kallavala)村中，在此托缽行化。在他出家后的第七天，當(dāng)他禪修時(shí)，覺得疲累與昏沉，但經(jīng)世尊激勵(lì)之后，他已自行去除疲勞，恢復(fù)精神，而在聽了世尊詳細(xì)解說界業(yè)處的禪修法( dhatu-kammatthana )后，就證得其他三果，達(dá)到修行最高境界——聲聞波羅蜜( Savaka-parami )。

舍利弗尊者則繼續(xù)留在世尊身邊，住在一個(gè)稱為“豬掘穴”的洞穴中，而到王舍城托缽。在他受戒半個(gè)月后，世尊為他的侄子長(zhǎng)爪梵志解說“觀受念處”時(shí)，舍利弗尊者正站在世尊背后，為世尊扇風(fēng)。一如分享為別人所準(zhǔn)備的食物，他的思想也隨著世尊的解說觀想，就在此時(shí)，舍利弗尊者悟入最高的聲聞波羅蜜，證得阿羅漢，并獲得無礙辯智 ，他的侄子則于世尊解說后，也證得初果。

也許有人會(huì)問：“舍利弗尊者不是比較有智慧嗎？若是如此，為什么比摩訶目犍連尊者較慢證得阿羅漢？”答案是因?yàn)樗铚?zhǔn)備的工作較多。這就像窮人要到任何地方時(shí)，說走就可以走；但若換成國王出門，則須大費(fèi)周章地準(zhǔn)備，如象與車騎等等準(zhǔn)備妥當(dāng)才可，這問題也是同樣的情形。

佛陀賦予大弟子的階位

同一天的傍晚，天色漸暗時(shí)，世尊召集他的弟子，將大弟子的階位賦予這兩位尊者。有些比丘不滿這種作法，暗中竊竊私語說：“世尊應(yīng)該將兩大弟子的階位給最早出家的五比丘才是；如果不是給他們，也要給耶舍( Yasa )領(lǐng)導(dǎo)的二百五十位比丘，或給三十位比丘圣眾，或給迦葉波( Kassapa )三兄弟。但世尊卻略過這些大尊者，而將這個(gè)階位給了甚晚才出家的兩人?！?

佛陀得知他們的談話內(nèi)容后就說：“我并沒有偏愛誰，我只是滿足各人心中所期望的罷了！譬如智者憍陳如，他在前世的某個(gè)收獲季，即供食九次，但他并不想成為大弟子，他所期望的是成為證得阿羅漢的第一人，因而他得受此果報(bào)。然而，舍利弗與摩訶目犍連在久遠(yuǎn)前的最高智見佛( Anomadassi )時(shí)， 曾經(jīng)生為婆羅門青年沙阮達(dá)(Sarada )與地主西瑞瓦答卡( Sirivaddhaka )，他們發(fā)愿成為佛的大弟子，比丘們！這就是我這兩位弟子當(dāng)時(shí)的心愿。因此，我給他們心所期望的，而非出于我的偏愛?！?

長(zhǎng)存感恩

以上所敘述的舍利弗尊者早期志業(yè)的事跡，是取自《增支部》第一章〈釋論〉，其中有些是來自《法句經(jīng)》相似偈頌的注釋。

從這些敘述中，舍利弗尊者的個(gè)性特質(zhì)已清晰可見。他所具深刻且持久的友愛性格，在他尚未修道前，還是一位在奢華與歡愉環(huán)境中成長(zhǎng)的青年時(shí)，就已顯現(xiàn)出來，出家后仍一如往昔般地保留這種特質(zhì)，如在他對(duì)佛法有所體悟而尚未深入之前，他首先想到的是拘律陀及他們的誓言。他深邃的智慧從他能以一些簡(jiǎn)單的字句，迅速掌握佛陀的法要而顯露無遺。更難得的是，他融合智力與本性中的謙虛與柔和，而以感恩與禮敬之心對(duì)待每一個(gè)人，即使是對(duì)誤導(dǎo)他追求名利的散若耶，也不例外。

終其一生禮敬阿說示尊者

因此，無怪乎他終其一生一直尊敬引導(dǎo)他進(jìn)入佛陀教誨的阿說示尊者?！斗び鹘?jīng)》的〈釋論〉及《法句經(jīng)》第三九二頌的注釋中提到，舍利弗尊者只要與阿說示住同一寺院，他總是在禮拜世尊之后，馬上禮拜阿說示。這行為是出于“阿說示尊者是我的第一位老師，由于他的引導(dǎo)，我才得以認(rèn)識(shí)佛陀的法門”的高貴想法。假如阿說示尊者住在不同的寺院，舍利弗尊者就面對(duì)阿說示所住的方向，以五體投地的方式禮拜，并合掌致敬。

但是這種行為卻招來誤解，因?yàn)槠渌惹鹂吹胶缶驼f：“已成為佛陀大弟子的舍利弗仍然禮拜四方！即使至今，他仍然無法放棄婆羅門的想法！”世尊聽到這樣的批評(píng)后說：

“比丘們！事實(shí)并非如此，舍利弗并不是在禮拜四方，而是在禮敬引介他進(jìn)入佛法者，他向此人禮敬、禮拜并尊其為師。舍利弗是位真心恭敬他老師的人。”

那時(shí)，世尊向聚集的比丘演說《筏喻經(jīng)》，經(jīng)文的開頭就說：

“如同諸神禮敬因陀羅神，一個(gè)人也應(yīng)禮敬引導(dǎo)他受學(xué)佛法的人?！?

為曾受布施的婆羅門剃度

舍利弗尊者的另一個(gè)感恩的事例則記載在羅陀尊者的故事中?！斗ň浣?jīng)》第七十六頌的注釋中記載，在舍衛(wèi)城有個(gè)窮婆羅門住在寺院里，做些除草與打掃等服務(wù)性的工作，僧眾則提供他食物，但卻不想為他剃度。

有一天，世尊在禪定中，看見此人證阿羅漢的時(shí)機(jī)已成熟，世尊問聚會(huì)的比丘，是否有人曾受過這位窮婆羅門的幫助。舍利弗尊者說，他記得有一次當(dāng)他前往王舍城托缽時(shí)，這位窮婆羅門曾將自己托缽的食物，舀一勺給他，世尊于是要舍利弗為此人剃度，法名為“羅陀”( Radha )。舍利弗尊者以后時(shí)時(shí)勸導(dǎo)他應(yīng)做什么事，羅陀也無任何憎惡，欣然接受舍利弗的告誡，照著尊者的教導(dǎo)修習(xí)，不久就證阿羅漢。

這次，比丘們批評(píng)舍利弗的感恩心，而說欣然接受教誨的人也能得到像他一樣的弟子。佛陀談到這事時(shí)說：“舍利弗并不是只有此世，他在久遠(yuǎn)前已對(duì)任何給予自己善行的人，表示感恩并銘記于心?！?/P>

由此因緣，世尊演說《無私心本生經(jīng)》，這是有關(guān)大象感恩的故事。

舍利弗是如何得道證果的？

他開示了那些經(jīng)典？

他對(duì)阿毗達(dá)磨有那些影響？

內(nèi)觀的成就

得道(證果)

具足定遍滿神變

《長(zhǎng)老偈》第九九五、九九六偈中，舍利弗自己說出他證得阿羅漢的方法，他說：

對(duì)別人而言，是世尊在說法；但我專心聽開示是為了自己的好處，果然不虛費(fèi)功夫，我去除了所有的煩惱，證得解脫。

在其后的兩偈詩頌(九九六——九九七偈)中，尊者表示他無心想獲得五種神通。然而， 在《無礙解道》中(Patisambhida Magga)的〈神通類論〉(Iddhividha-Katha)卻認(rèn)為他具有“定遍滿神變”(Samadhi-Vipphara-iddhi)這種高層次的禪定力，它能夠影響某些生理情況及自然現(xiàn)象。這在《清凈道論》第十二章所載的故事中，可以得到證明。

當(dāng)時(shí)舍利弗與目犍連住在迦布德迦(Kapotakandara)， 有一次舍利弗剛剃過頭，在空曠處禪修，他被一個(gè)惡作劇的惡鬼在頭上狠狠地打了一下，這是非常嚴(yán)重的一擊，不過在當(dāng)下舍利弗完全進(jìn)入禪定，因此沒有受傷，這個(gè)故事出自《自說經(jīng)》(Udana, IV.4)，經(jīng)文又說：

目犍連尊者看到這事后，就走向舍利弗尊者，并問他是否安好。他問道：“兄弟，你還好嗎？身體情況如何？有沒有覺得那里不舒服？”

舍利弗尊者說：“目犍連兄弟！我很好，也還健康，只是頭部有點(diǎn)不舒服?！?

隨后目犍連尊者馬上稱嘆道：“舍利弗兄弟，真是奇妙！不可思議呀！舍利弗兄弟！你的心力真強(qiáng)，威力真大，舍利弗尊者！因?yàn)閯偛庞袀€(gè)惡鬼在你頭上猛力打一下，那是很用力的一下，足以打倒七尺或七尺半高的大象，也可以把山劈成兩半，而你卻淡淡地說：‘目犍連兄弟！我很好，也還健康，只是頭部有點(diǎn)不舒服。’”

舍利弗尊者回答：“目犍連兄弟！真是奇妙！不可思議呀！目犍連兄弟！你的心力真強(qiáng)！威力真大，你能看見每一個(gè)惡鬼，而我最多只能看到小鬼罷了！”

修習(xí)空性住，證九種禪定

《不斷經(jīng)》(Anupada Sutta 中部三)內(nèi)有一段世尊說明舍利弗證果的情況。在此經(jīng)中世尊宣稱舍利弗尊者已精通九種禪定，即四色界定及四無色界定和滅受想定，在《舍利弗相應(yīng)經(jīng)》(Sariputta Samyutta)中，尊者與阿難說話時(shí)，補(bǔ)充說明他自己在每種定境中都沒有“我”的想法：

我沒有“我正進(jìn)入禪定，我已入禪定，我正從禪定中出來”的念頭。

在另一個(gè)場(chǎng)合，他向阿難描述自己入定的情況，他說自己到達(dá)完全沒有感受到地、水、火、風(fēng)四大元素的境界，同樣地，也沒有感受到有四無色定，只是他還是有一種：“涅槃是‘有’的滅盡”的念頭。

會(huì)證得這種超越的禪定，可能是由舍利弗尊者修習(xí)“空性住”(Sunnata-vihara)的緣故。

《中部》一五一經(jīng)的《乞食清凈經(jīng)》(Pindapata-Parisuddhi-Sutta, Majjh.151[3])中提到，有一次佛陀說到舍利弗尊者流露出安詳自在的神色，并問這安詳是由何種心境所發(fā)出來的。舍利弗尊者回答說：“我經(jīng)常修習(xí)空性住?！狈鹜诱f：“這正是大丈夫應(yīng)該常修習(xí)的法門。”接著詳細(xì)說明這種觀法。

《自說經(jīng)》記載，世尊三次見舍利弗尊者在寺外打坐入定，就以偈頌贊嘆他堅(jiān)定和平靜的心。

我們可以想像舍利弗尊者坐在有如《天臂經(jīng).蘊(yùn)相應(yīng)》第二(Devadaha Sutta, Khandha Samyutta, no.2；)所說的涼亭下禪修的樣子：

有一次，世尊住在釋迦國的天臂村中，該村是釋迦族市集的小鎮(zhèn)……。當(dāng)時(shí)舍利弗尊者坐在離世尊不遠(yuǎn)的耶拉迦拉(Elagala)樹叢下。

此段經(jīng)文又告訴我們：

在天臂村耶拉迦拉樹叢下有一座涼亭，耶拉迦拉樹生長(zhǎng)在有水流過的地方，人們?cè)炝艘蛔弥訐纹鸬臎鐾ぃ厦媸菢鋮残纬傻耐ろ?，亭下放有磚塊所堆砌成的座位，座位上鋪有砂子，此處白天十分清涼，并有涼風(fēng)從水面吹來。

佛陀很可能就是看見舍利弗在類似這種簡(jiǎn)陋的茅篷中深深地入定，所以就贊美他弟子的平靜與超越。

證四無礙解

有關(guān)他在無礙解智(patisambhida-nana)方面的成就，舍利弗尊者在《增支部》四集一七二經(jīng)說道：

朋友！大約在我受戒半個(gè)月后，我就證得四無礙解：義無礙解、法無礙解、詞無礙解、辯無礙解。我以許多方法詳細(xì)解說這些，也說明、教導(dǎo)別人，并使人們認(rèn)知，建立正確觀念，也解釋、厘清它們。如果有人還有任何疑問或不清楚的地方，可以來問我，我會(huì)詳細(xì)解說，現(xiàn)在世尊已深知我們的成就。

從這些資料，很明顯地舍利弗尊者是已成就所有境界，達(dá)到最高智慧的人，再?zèng)]有比佛陀所說的話更能貼切地形容他：

假如有一個(gè)人已經(jīng)精通并圓滿于高貴的戒、定、慧以及解脫，人們可以肯定地說，那個(gè)人就是舍利弗。

假如有一個(gè)人，他是世尊真正的弟子，因世尊的教誨而生，因法而生，由法所成，傳承佛法，而非承傳世俗利益，人們可以肯定地說，那個(gè)人就是舍利弗。

在我入滅后，諸位比丘，舍利弗將如我在世所做的一般，正確地轉(zhuǎn)無上法輪。

——《不斷經(jīng)》

《象跡喻大經(jīng)》

舍利弗所說的佛法以及后人認(rèn)為是他所著的經(jīng)論，形成他思想教化的整體，而他所說的范圍和多元性，可以媲美佛陀所說的法。舍利弗善于運(yùn)用獨(dú)特的方法，組織佛法豐富的材料，并深入淺出地介紹給人們，啟發(fā)人們的智慧，并激勵(lì)人們努力修行。

這點(diǎn)我們可以從《中部.正見經(jīng)》第九(Majjh. Nikaya, the Samma-ditthi Sutta, no.9)，和《象跡喻大經(jīng)》第廿八兩部經(jīng)中得到證明。

《象跡喻大經(jīng)》是方法論的經(jīng)典之作。它首先揭示四圣諦含攝所有善法，再舉出苦圣諦來自五取蘊(yùn)，接著詳細(xì)觀察五取蘊(yùn)中的色蘊(yùn)。色蘊(yùn)包含地、水、火、風(fēng)四大元素，每一元素又可分為內(nèi)四大和外四大；接著詳細(xì)說明身體的器官和功能屬于內(nèi)在四大元素，而不論內(nèi)四大或外四大既不屬于“我的”，也不能構(gòu)成“我”，這種觀察引導(dǎo)我們厭離并超越對(duì)四大元素的執(zhí)著。

經(jīng)文又說明力量強(qiáng)大的外四大在遇到自然災(zāi)害時(shí)的無常性，強(qiáng)調(diào)由貪欲所產(chǎn)生的渺小肉體，永遠(yuǎn)不能當(dāng)作“我”或“我的”，也不能以“我是……”來思維它。

當(dāng)一位比丘具有如此堅(jiān)定而深刻的觀念時(shí)，即使遇見別人以暴力、罵詈、惡意相向，也能冷靜地分析情勢(shì)，主控全局，他知道自己內(nèi)部所生起的苦感，是由耳觸所產(chǎn)生的，這不過是一種有為法的現(xiàn)象，而他也知道所有形成這種情勢(shì)的條件，都是無常的，由此他同樣可以洞察觸、受、想、行、識(shí)是無常的。我們可以看到經(jīng)文以有系統(tǒng)的方式介紹心理部分的四蘊(yùn)(受、想、行、識(shí))和剛才提及的“觸”。

此經(jīng)又說：

因?yàn)榇诵木鸵运拇笤刈鳛閳?zhí)著的對(duì)象，而變得情緒高昂、愉侻、堅(jiān)定和有意志力，即使他受毆打而受傷，他會(huì)想：“色身本來就是易受傷害的?！币虼?，他想起世尊所說的鋸子的比喻，決心遵行佛陀所說的：“無論發(fā)生什么事，都要耐心地承受所有痛苦?！?

經(jīng)文接著說道：

如果比丘憶念佛、法、僧，還是無法把持心的平靜，他就會(huì)被急迫感所擾亂，并且會(huì)因?yàn)楸M管憶念三寶，仍然不能保持平靜心而感到羞愧。反之，假如他能保持平靜心，就會(huì)經(jīng)驗(yàn)到快樂的滋味。

經(jīng)文說：

這比丘甚至?xí)删透叩木辰纭！?

此經(jīng)以同樣的方式探討了四大元素，結(jié)論首先將色身和其組成部分，以房屋由不同的材料組成作譬喻，其后是解說六識(shí)生起的因緣。經(jīng)文說五根(眼、耳、鼻、舌、身)和五塵(色、聲、香、味、觸)是五識(shí)生起的基本條件，引申而介紹顯而易見的色身及組成色身的五取蘊(yùn)，再以五取蘊(yùn)結(jié)束討論。因?yàn)槲迦√N(yùn)已經(jīng)說明，而意識(shí)又因五取蘊(yùn)而起，那么就能了解它們之間的結(jié)合關(guān)系及互相緣起的因素。于此，舍利弗引述世尊的話：

見緣生者，彼即見法；又見法者，彼即見緣生。

由于五取蘊(yùn)起貪欲、愛染和執(zhí)著，所以是痛苦的根源(苦集)。去除貪欲、愛染和執(zhí)著即是去除痛苦(苦滅)。經(jīng)文說了解此點(diǎn)的比丘：“甚至?xí)删透叩木辰纭?。舍利弗尊者這次開示是以四圣諦圓滿結(jié)束，這開示有如一部華麗的樂章，以莊嚴(yán)盛大的旋律結(jié)束。

《正見經(jīng)》

另一部舍利弗所講的經(jīng)典是《正見經(jīng)》。這是教法里的經(jīng)典之作，它也提供了進(jìn)一步研究的架構(gòu)，因此，這部經(jīng)有大量的注釋。注釋說：“在五部尼柯耶(Nikaya)所搜集的經(jīng)典，沒有一部經(jīng)像《正見經(jīng)》一樣，在這部經(jīng)中討論了三十二次的四圣諦和三十二次的阿羅漢境界。

本經(jīng)也對(duì)緣起作了首度的解說，雖然有些變化，但非常有啟發(fā)性。緣起的每一因素及其他的章節(jié)，都用來闡明四圣諦的正見，因此，使人們對(duì)四圣諦有更深、更廣的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過許多世紀(jì)直到今日，這部經(jīng)仍然廣泛地被作為教材使用?！?

《平等心經(jīng)》

另一部舍利弗尊者所講的經(jīng)是《平等心經(jīng)》(Samacitta Sutta)這是講給“等心天”聽的。此經(jīng)的重點(diǎn)在討論初果(入流者)、二果(一還果)及三果(不還果)的圣德。它的目的是要澄清他們輪回轉(zhuǎn)生的問題，即轉(zhuǎn)生欲界、色界或無色界，是依據(jù)他們修行的方式，以及仍然殘留的執(zhí)著而定。這部經(jīng)非常簡(jiǎn)短，但對(duì)依傳統(tǒng)習(xí)慣群聚聽法的眾多天神而言，卻具有非凡的沖擊力，據(jù)說聽完這部經(jīng)后，有許多天神證得阿羅漢，更有無數(shù)天神證得入流果。

這部經(jīng)可算是少數(shù)對(duì)天神界具有長(zhǎng)遠(yuǎn)影響的經(jīng)典之一，雖然它的內(nèi)容簡(jiǎn)短且神秘，也沒有論注的解釋，但在后來許多世紀(jì)中仍然具有崇高的聲譽(yù)。

摩哂陀(Mahinda)阿羅漢在他剛到錫蘭的那晚，所說的就是這部經(jīng)， 而錫蘭著名的編年史——《大史》(Mahavamsa XIV, 34ff)，記述那天晚上也有許多天神聽法，并且因而通達(dá)佛法。

這部經(jīng)所得到的崇敬，以及因它所產(chǎn)生的強(qiáng)大沖擊力，可歸功于它幫助學(xué)佛者厘清他們所期望的轉(zhuǎn)生處的地位。較高階位的天神有時(shí)會(huì)認(rèn)為天道是究竟的，沒想到會(huì)轉(zhuǎn)生欲界，但有時(shí)就是會(huì)轉(zhuǎn)生欲界，尊者的開示給予他們一個(gè)衡量自己階位的準(zhǔn)則，對(duì)還沒入道的俗人而言，這部經(jīng)也指引出有價(jià)值、該努力的方向。

《等誦經(jīng)》、《十上法經(jīng)》

《等誦經(jīng)》(The Sangiti Sutta)以及《十上法經(jīng)》(Dasuttara Sutta)是舍利弗尊者所開示的另外兩部經(jīng)典，也是《長(zhǎng)部》最后的兩部經(jīng)。

這兩部經(jīng)都是教義名詞的匯整編輯，它們將大量的名相分成“一”到“十”組，只編到“十”的原因可能是因佛法名詞很少超過“十”這個(gè)數(shù)字，即使有，也應(yīng)該是人人知道且容易記住的?！兜日b經(jīng)》是舍利弗尊者在佛陀面前講的，講完后曾得到佛陀的認(rèn)可。

在《等誦經(jīng)》中教義名辭以數(shù)目字分成“一”到“十”，然而在《十上法經(jīng)》中，每一數(shù)字再分成十個(gè)子項(xiàng)，用來指示修習(xí)的不同重點(diǎn)，例如：

一法(一)是很重要的；(二)是要長(zhǎng)養(yǎng)的；(三)應(yīng)該完全了解；(四)必須舍棄；(五)表示墮落；(六)表示進(jìn)步；(七)難以深入了解；(八)必須使之生起；(九)必須直接體解；(十)必須體證。

一法里最重要的是什么？覺知善法……

這些經(jīng)典應(yīng)當(dāng)是在佛陀及舍利弗尊者相當(dāng)晚年時(shí)才編輯的，在當(dāng)時(shí)已有大量完整的教義，以及苦心流傳的說法材料，它們都需要加以整理以備使用，而且，有明顯的特色的佛教文集是研習(xí)整體佛學(xué)時(shí)很有用的工具。

《等誦經(jīng)》是在尼乾子(Nigantha Nataputta)逝世時(shí)所說的，對(duì)于確實(shí)的日期，學(xué)者們沒有一致的看法?？梢源_定的是，此經(jīng)是在此事件發(fā)生時(shí)，因?yàn)榻?jīng)文談及耆那教教主尼乾子(又號(hào)“大雄”Mahavira)死后，耆那教立即發(fā)生了爭(zhēng)論、分裂及教義解釋不一等現(xiàn)象。舍利弗尊者以此為借鏡，并在此開示中強(qiáng)調(diào)此經(jīng)經(jīng)文：

須全體一致沒有異議地誦持，才能使慧命常存，并利益、造福人天。

釋論者說，《等誦經(jīng)》的目的是要在佛學(xué)中傳導(dǎo)“和合味”(Samaggi-rasa)，這可經(jīng)由對(duì)教義的精通熟練而加強(qiáng)。　　

《十上法經(jīng)》的修習(xí)目的，可從舍利弗尊者所作的前言的詩偈中看出：　

我說十上法，

是為證得涅槃，

終止痛苦，

及解脫一切的系縛。

這兩部經(jīng)大概是作為選擇教材時(shí)的一種索引，這對(duì)那些無法記憶大量經(jīng)文的僧眾很有幫助，因?yàn)檫@兩部經(jīng)是用易于記憶和吸收的方式，把不盡其數(shù)的佛法觀念呈現(xiàn)出來，兩者也都說明了舍利弗尊者對(duì)保存佛法的關(guān)懷，以及他以系統(tǒng)式的方法，來確保佛法能完完整整絲毫不減地流傳下去， 這就是編輯這兩部經(jīng)及其他像《義釋經(jīng)》(Niddesa)之類的“研習(xí)教材”等工具書的目的。

《義釋經(jīng)》

舍利弗尊者所說其他經(jīng)文的摘要，附錄在本書最后?，F(xiàn)在我們將討論他所講較大部的經(jīng)典。

首先是屬于經(jīng)藏中《小部經(jīng)》(Khuddaka Nikaya)的《義釋經(jīng)》，它是巴利三藏中唯一具有論注特性的作品，其中包含兩個(gè)部分：《大義釋》(Maha Niddesa)是對(duì)《經(jīng)集》(Sutta Nipata)中《義品經(jīng)》(Atthaka-vagga)的注釋，而《小義釋》(Cula Niddesa)則是注解同屬《經(jīng)集》中的《彼岸道品》(Parayana Vagga)和《犀角經(jīng)》(Khaggavisana Sutta)。

《義品經(jīng)》和《彼岸道品》是《經(jīng)集》最后的兩部經(jīng)，而且它們不僅是《經(jīng)集》中最古老的經(jīng)典，毫無疑問也是整個(gè)巴利經(jīng)藏中最古老的部分。甚至早期的僧團(tuán)和居士就相當(dāng)重視它們，這可從以下事實(shí)中得到證明?！蹲哉f經(jīng)》記載輸那長(zhǎng)老(Sona Thera)念誦《義品經(jīng)》，而《增支部》則記載難陀的母親(Nandamata)這位女居士念誦《彼岸道品》。

佛陀自己至少曾在五個(gè)場(chǎng)合上解釋《經(jīng)集》中這兩部經(jīng)所收集的詩偈，它們除了受到高度尊敬外，這兩部經(jīng)的詩集含有無數(shù)的古字和簡(jiǎn)短格言，所以早期有人注解它，而這注解后來也被收入藏經(jīng)。傳統(tǒng)認(rèn)為這些論注很可能是舍利弗尊者的著作，因?yàn)椤读x釋經(jīng)》不僅包含有詞匯解釋、內(nèi)容說明，摘錄佛陀的話語，顯然還有用來教導(dǎo)語言用的資料，譬如對(duì)詞匯附有許多的同義字，這些特色相當(dāng)符合尊者教導(dǎo)比丘的方法。針對(duì)這點(diǎn)，湯瑪士教授(E.J.Thomas)在他的書中寫道：

《義釋經(jīng)》最大的特征是……有一詞匯的同義字表，同義字表不是用來解釋特定文句中某個(gè)詞的意義，而是只要此字出現(xiàn)，這同義字表就以相同的形式重復(fù)出現(xiàn)，很明顯地，它是要像現(xiàn)代字典般，讓人學(xué)習(xí)的……在阿毗達(dá)磨中也可以找到非常類似的例子，不過在《義釋經(jīng)》中倒是普遍地應(yīng)用于不是馬上就需要去解釋的章節(jié)里……這證明了它是學(xué)習(xí)經(jīng)典詞匯的一種方式。

而在解說古字方面，除了說明一些冠詞外，并沒有進(jìn)一步說明文法……。從《義釋經(jīng)》里我們就能得到證明，它是一般教學(xué)所用的特定作品，該作品內(nèi)含注釋、義理，以及文法肇始時(shí)動(dòng)詞的說明。阿毗達(dá)磨及其相關(guān)作品，如《無礙解道》等也可以看到此系統(tǒng)的一些跡象。

而在《義釋經(jīng)》和其他地方所引用的系統(tǒng)似乎是詞無礙、義無礙、法無礙、辯無礙等四無礙解和四無礙辯。我們可以想見《義釋經(jīng)》中的詞無礙解，就是指巴利文還是活的語言時(shí)所應(yīng)用的語法，但此時(shí)所作的詞無礙解，卻是對(duì)已過時(shí)之經(jīng)典用詞的語法作分析，并且以現(xiàn)代的表達(dá)方式來解釋較不常見的文法形式……我們可以從它不同的形式和文章中看出它的內(nèi)容已經(jīng)有所改變和增加，而就一部一直當(dāng)作教材的著作而言，這是不可避免的。　

舍利弗尊者曾說，在他受戒兩星期證得阿羅漢時(shí)，就得到四無礙解。這個(gè)事實(shí)以及《義經(jīng)釋》中廣泛應(yīng)用的文法分析技巧，使得舍利弗更有可能是《義經(jīng)釋》和《無礙解道》的作者。

《大義釋經(jīng)》包含注解《舍利弗經(jīng)》(Sariputta Sutta也稱作《長(zhǎng)老問經(jīng)》Therapanha Sutta)的經(jīng)文，這部分是《義品經(jīng)》最后的一章。 此經(jīng)最前面部分是舍利弗所著，內(nèi)容是以偈頌贊嘆世尊并向世尊提出問題?！洞罅x釋經(jīng)》在注解開始的偈頌時(shí)提到，它是佛陀到忉利天宣說阿毗達(dá)磨后回來所說的法，除此之外，此經(jīng)只記載了舍利弗的問題，而本經(jīng)主要的內(nèi)容就是佛陀回答問題的內(nèi)容。

《無礙解道》

《無礙解道》像是本高階佛學(xué)的研習(xí)課本，它所涵蓋的范圍，和其著名的作者的心智一樣廣博。

首先是討論七十二種正智(nana)和各種錯(cuò)誤見解(ditthi)的論文，兩者都顯示舍利弗講求方法和觀察透徹的智慧，在討論正智的地方以及該作品的其他章節(jié)中，可以發(fā)現(xiàn)第一次大量出現(xiàn)，而且只在《無礙解道》出現(xiàn)的教理名相，此經(jīng)對(duì)經(jīng)藏中較古老的經(jīng)典簡(jiǎn)要提到的名詞和學(xué)說，有詳細(xì)研究的資料。

此外，它還包含許多有價(jià)值的禪修資料，例如觀息法、慈悲觀(metta-bhavana)和許多內(nèi)觀法門，此經(jīng)還談了一些題外話，其中有篇充滿詩意而美妙的經(jīng)文是用來贊頌如來的慈悲。

錫蘭的摩訶那摩長(zhǎng)老(Mahanama)著有《無礙解道》的注釋書(Saddhammappakasini)來注釋此經(jīng)， 他就很有信心地認(rèn)為此經(jīng)是舍利弗尊者所著，因而在緒言的詩偈中，對(duì)尊者有感人的贊美。而在《無礙解道》中，舍利弗曾被提到兩次，一次是說他有定遍滿神變《神通類論》，另一次在“十六慧義釋”(Solasa-panna-niddesa)的“大慧論”(Maha-panna-katha)中說：

凡是智慧有如舍利弗者，他的智慧幾乎可媲美佛陀。

《殊勝義論》

現(xiàn)在談舍利弗尊者對(duì)佛教教義最有貢獻(xiàn)的一件事。根據(jù)傳說(如在《殊勝義論》Atthasalini的記載)，佛陀在忉利天向他已經(jīng)轉(zhuǎn)世為忉利天神的母親摩耶皇后說阿毗達(dá)磨，佛陀說法三個(gè)月里，每日返回人間用餐時(shí)，就將當(dāng)日最精華的部分教導(dǎo)舍利弗尊者，在《殊勝義論》里說：

所以這些方法的傳授是交待給天生具有分析智慧的大弟子，這有如佛陀站在海邊，伸出手指出海的方向，對(duì)尊者而言，佛陀所教導(dǎo)的百千法門也因此變得非常清楚。

后來，尊者將他所學(xué)得的佛法傳給他的五百弟子。

《殊勝義論》進(jìn)一步說：

阿毗達(dá)磨的章節(jié)次序是舍利弗尊者所創(chuàng)始的，而《發(fā)趣論》(Patthana)的順序也 他決定，因此，尊者在不損及獨(dú)特教義的情況下，建立了次序，促使佛法易于學(xué)習(xí)、記憶、研究和弘傳。

《法聚論》

《法聚論》(Dhamma-sangani)的論釋《殊勝義論》，也認(rèn)定受舍利弗影響的阿毗達(dá)磨有如下幾本：

一、《本母經(jīng)》(Suttanta Matika)的四十二對(duì)句(duka)。 此經(jīng)列于《阿毗達(dá)磨論母》(Abhidhamn Matika)之后。以上二者均在七部阿毗達(dá)磨論的卷首。在《法聚論》中解釋說四十二對(duì)句，可能是尊者所作。

二、《法聚論》的〈概說品〉和〈義釋品〉。

三、制訂阿毗達(dá)磨念誦的順序(vacanamagga)。

四、《發(fā)趣論》的有關(guān)數(shù)字的章節(jié)(gananacara)。

《不斷經(jīng)》

在《不斷經(jīng)》中佛陀談到舍利弗分析禪定中起心動(dòng)念的情況，這是尊者證得各種禪定后與眾人分享他自己的經(jīng)驗(yàn)，這分析可能是《法聚論》中詳細(xì)分析禪定心念的部分略本。對(duì)于舍利弗尊者精通佛法及注釋之事，佛陀有以下的開示：

比丘??！舍利弗已經(jīng)完全貫通佛法的要旨，假如我整天用不同的字句問他，舍利弗同樣能整天用不同的字句來回答；假若我整夜、一天一夜或兩天兩夜，甚至七天七夜問他，舍利弗能在相同的時(shí)間內(nèi)，用不同的字句詳細(xì)解釋問題。

——《相應(yīng)部.因緣》第三十二(Nidana Samyutta )

在另一個(gè)場(chǎng)合，世尊譬喻說：

比丘??！假如有人具有五種特質(zhì)，而且又是轉(zhuǎn)輪王的長(zhǎng)子，公正地轉(zhuǎn)其父所推轉(zhuǎn)的主權(quán)之輪，而這主權(quán)之輪就不會(huì)被怨敵所推翻，這五種特質(zhì)是什么呢？

轉(zhuǎn)輪王的長(zhǎng)子知道什么是有益的、知道法則、知道正確的行事方法、知道正確的時(shí)機(jī)，以及了解他必須面對(duì)的社會(huì)大眾。

同樣地，諸比丘?。∩崂ゾ哂形宸N特質(zhì)，正確地轉(zhuǎn)無上法輪，就如我所轉(zhuǎn)一樣，而且這法輪不會(huì)被苦行者、祭司、神祇、婆羅門或任何人所推翻，這五種特質(zhì)是什么呢？

比丘??！舍利弗知道什么是有益的、知道教法、知道正確的行事方法、知道正確的時(shí)機(jī)，和知道他要教化的民眾。

——《增支部》.第一三二經(jīng)

《諦分別經(jīng)》

其他長(zhǎng)老們敬重舍利弗也不落人后。鵬耆舍(Vangisa)長(zhǎng)老，在《長(zhǎng)老偈》一ㄧ三——二三偈中稱贊舍利弗：“說教簡(jiǎn)短，講解詳細(xì)”；在同一章中另外的大長(zhǎng)老，如摩訶迦葉和目犍連(一一五八，一一七六——七，一一八二偈)也贊嘆他，目犍連尊者在聽完舍利弗說“無罪”的教義后，表達(dá)出對(duì)他摯友說法的贊辭：

德高而認(rèn)真的僧侶們，在聽了舍利弗尊者的開示后，有如醍醐灌頂，他是如此善于使弟子們?nèi)簭纳啤?

這兩位大弟子在弘法方面互相扶持的關(guān)系，可由佛陀所說的話予以說明：

比丘?。∫Ｅc舍利弗及目犍連接近。

彼岸

舍利弗尊者右脅而臥，次第、往返進(jìn)出九次第定，

在他入第四禪時(shí)，就如太陽升到山頂出現(xiàn)于地平線上一般，

沒有任何執(zhí)著地、完完全全地進(jìn)入了涅槃。

償還最后的債

佛陀將入涅槃的這一年，在毗舍離附近的橡樹村中結(jié)夏安居，安居圓滿后，就順著原路回到舍衛(wèi)國的祇園精舍。

“佛法護(hù)衛(wèi)”(Dhamma-senapati)舍利弗禮拜佛陀后，就回到自己的茅篷，在弟子們向他禮敬離開后，就清掃茅篷鋪開墊子，并且洗足盤腿而坐，進(jìn)入四禪定中。

舍利弗依他預(yù)定的時(shí)間出定，出定后他思索著：“過去諸佛是先弟子入涅槃，還是他的大弟子先入涅槃？”然后他發(fā)現(xiàn)是大弟子先入涅槃。因此，他想到自己的生命就只剩下一星期了。

接著他思索著：“我該在那里入涅槃呢？羅睺羅在三十三天入滅，憍陳如尊者在六色湖( Chadanta Lake )圓寂，而那里是我入滅的地方呢？”

當(dāng)尊者再三思索這個(gè)問題時(shí)，想起自己的母親，并且想到：“雖然她是七位阿羅漢的母親(3)，但對(duì)佛、法、僧三寶還未生起信心，不知有否因緣可以使她生信？”

在觀察種種因緣后，尊者發(fā)現(xiàn)她有因緣可以現(xiàn)證初果，因此自問：“誰能教導(dǎo)她證悟真理呢？”

接著他了解到唯有經(jīng)由自己教導(dǎo)母親佛法，才能成就這件事，他進(jìn)而想到：“如果我現(xiàn)在還漠不關(guān)心，將來人們會(huì)說：‘舍利弗樂于助人，譬如他在為等心天說法時(shí)，有許多天神證阿羅漢果，而且還有更多人證得初果、二果和三果，而在其他的場(chǎng)合也有許多天神證入初果，并且數(shù)以千計(jì)的家庭在聽了舍利弗尊者說法后，對(duì)三寶生起歡喜的信心，并往生諸天中，但是他卻無法去除他母親的邪見?！虼宋冶仨殠椭赣H去除邪見，并且就在我出生的房間中入滅?！?

下定決心后，他想：“今天就應(yīng)該請(qǐng)求佛陀答應(yīng)我圓寂，然后再前往那羅村?！彼嬖V侍者純陀尊者：“我友純陀，請(qǐng)您告訴那五百比丘帶著他們的衣缽，因?yàn)槲蚁肴ツ橇_村?！奔兺幼鹫呔驼罩姆愿廊プ觥?

比丘們將住處收拾妥當(dāng)之后，帶著衣缽來到舍利弗尊者跟前，舍利弗把每天所用的地方清掃干凈，并整理好房間后，站在門口，回頭看看自己的房間，心里想著：“這是我最后一次看它，不會(huì)再回來了。”

請(qǐng)求佛陀允許自己入涅槃

然后，尊者和五百比丘就到佛陀那里，禮拜后，尊者說：

世尊！可否同意我入滅，

我的生命已盡。

世尊，至圣者！

不久我將得解脫，

不再輪回，

這是我最后一次禮拜您；

我的余生無多，

從今天起只剩七日，

我的色身會(huì)倒下，

舍諸重?fù)?dān)而入滅。

世尊！請(qǐng)?jiān)试S我，

最后涅槃已降臨，

我已無意再輪回。

據(jù)經(jīng)典記載，如果佛陀回答：“您可以入滅。”那外道就會(huì)說佛陀贊美死亡；而如果佛陀回答：“您不要入滅?！蓖獾烙謺?huì)說佛陀贊美生死輪回，因此佛陀并沒有以上述兩種方式回答，而是問道：

您將在那里入滅？

舍利弗尊者回答：

我將在摩揭陀國的那羅村，出生的小屋中入滅。

佛陀說：

舍利弗！就以您所想的適當(dāng)時(shí)機(jī)去做吧！但僧團(tuán)中的兄弟們將不再有機(jī)會(huì)見到像您這樣的比丘，請(qǐng)?jiān)俅螌?duì)他們開示法義吧！

于是尊者就向大眾開示，展現(xiàn)他無礙的辯才，從最勝義諦說到世俗諦，又再從世俗諦說到第一義諦，他直接說出法的義理，也善用譬喻。說法后，尊者頂禮佛陀的雙足，說：

經(jīng)歷無量百千萬劫我才證得阿羅漢，所以我應(yīng)該頂禮佛的雙足。

他想：“我的心愿已完成，從此以后我們將不再相會(huì)，我們將斬?cái)嘤H密的關(guān)系，而我將進(jìn)入不老、不滅、寧靜、安詳、解脫痛苦又安全無虞的涅槃城，這是數(shù)以千計(jì)的諸佛所共證的涅槃城?！?

舍利弗尊者說：

世尊??！如果我過去的言語、行為有讓您不悅的地方，請(qǐng)?jiān)徫?！現(xiàn)在是我應(yīng)該離開的時(shí)候了。 佛陀如以往回答類似的問題般說道：

舍利弗！你并沒有說出或做出任何不當(dāng)、應(yīng)該受責(zé)備的言語或行為，因?yàn)槟遣W(xué)、有大智慧、心胸寬大、敏銳又有洞見的智者。

這次，佛陀也說了同樣的話：

舍利弗！我原諒您，但您并沒有任何行為或言詞觸惱我。舍利弗！去做吧！在您覺得合適的時(shí)候就去做吧！

從這里我們可以知道，佛陀似乎會(huì)責(zé)備他的大弟子，但那并不是因?yàn)榉鹜颖凰难哉Z、行為所觸惱，而是要指出處理事情的另一種可能途徑，或面對(duì)問題的另一種思考角度。

就在佛陀應(yīng)許，舍利弗尊者頂禮佛足的當(dāng)下，大地哭泣、震動(dòng)直到海界，這情景就好像大地想說：“雖然我能擔(dān)負(fù)鐵圍山和須彌山，卻無法承受今天這么大的功德?！蓖瑫r(shí)雷聲大作，烏云密布，大雨也傾盆而下。

那時(shí)佛陀想：“現(xiàn)在應(yīng)該讓這位佛法的護(hù)衛(wèi)離開了！”佛陀就從法座起身，到他個(gè)人獨(dú)修設(shè)有金剛座的馨香房(Perfumed Cell)里，舍利弗尊者繞此小屋三匝，站在小屋的左邊，向四方禮拜，心想：“無量百千劫前，我皈依在高見佛(Anomadassi)的座下，期望能見到您，我實(shí)現(xiàn)了這個(gè)愿望，第一次集會(huì)是我初次見到您，現(xiàn)在是最后一次，未來不再有任何機(jī)會(huì)了?！弊鹫吆险谱鞫Y后就倒退而走，直到看不到世尊為止。大地再一次感到無以承受，震動(dòng)直到海界。

佛陀對(duì)圍繞在身邊的比丘說：

比丘們！去吧！陪陪您們的長(zhǎng)老兄弟。

聽到這話后，所有四眾弟子立即起身，走出祇園。而舍衛(wèi)國的居民在聽到這消息后也走出城來，無以數(shù)計(jì)的人手上拿著花和香，以及頂著濕透的頭發(fā)(表示悲傷)，他們悲嘆哭泣地跟隨著舍利弗尊者。 舍利弗尊者便對(duì)大眾說：

這是誰都不可避免的路。

并且要大家回去，又對(duì)陪著他的比丘們說：

現(xiàn)在您們可以回去了，不要忘了佛陀還在那里。

舍利弗要大家離開后，就只有他的徒弟跟著他繼續(xù)往前走，但仍然有些人追隨他，悲嘆道：

以前我們的尊者弘化后都會(huì)回來，但這將是一次沒有歸程的旅行。

尊者就對(duì)他們說：

朋友們?。?yīng)當(dāng)了知這是世間的實(shí)相，所有的事物確實(shí)都是因緣和合而成的。

說完便請(qǐng)他們回家。

度母親證得初果

舍利弗尊者在每個(gè)停留的地方都住宿一晚，讓許多人見他最后一面，因而花了一個(gè)星期的時(shí)間。當(dāng)?shù)竭_(dá)那羅村時(shí)已是傍晚，他站在村莊入口的一棵榕樹下，恰巧尊者的侄子優(yōu)婆離婆多(Uparevata)從村莊外回來，看到舍利弗尊者在那兒，就走向前向尊者禮敬后站在一旁。

尊者就問他：

您的嬸婆(按：指舍利弗的母親)在家嗎？

他回答：

在！尊者！

尊者就說：“麻煩您告訴她我們回來了，如果她問我為什么會(huì)回來，就說我將在村中住一天，并請(qǐng)她準(zhǔn)備我出生時(shí)住的小房間及五百位比丘的住處?！?

優(yōu)婆離婆多就到他嬸婆那兒，說：

嬸婆，我叔叔回來了。

她問：

現(xiàn)在在那里？

優(yōu)婆離婆多說：

在村莊的入口。

她又問：

是他一人或與其他人在一起？

優(yōu)婆離婆多回答：

他和五百比丘在一起。

她又問起：“他為什么回來？”他依照尊者告訴他的回答，然后她思索著：“為什么他要我準(zhǔn)備這么多人的住處？他從年輕就出家了，難道他想在晚年還俗嗎？”但她還是整理了尊者出生時(shí)住的小房間和比丘們的住處，然后燃起火炬，派人來迎接尊者。

舍利弗尊者在比丘們陪伴下踏進(jìn)家門并進(jìn)入出生時(shí)住的房中，尊者坐定后，便請(qǐng)比丘們回房去。就在比丘都離去后，尊者嚴(yán)重地下瀉，而且覺得非常疼痛，當(dāng)一桶排泄物提出時(shí)，倒干凈的桶子一提進(jìn)后，馬上又再提出，身為婆羅門女的母親靠在自己的房門，心想：“我兒子的情況似乎很糟！”

經(jīng)典告訴我們，此時(shí)四大天王自問：“‘佛法護(hù)衛(wèi)’現(xiàn)在住在那里？”然后他們發(fā)現(xiàn)尊者住在那羅村他出生時(shí)住的小房間里，躺在床上等著入滅。他們說：“我們?nèi)ヒ娝詈笠幻姘?！?

當(dāng)他們走到這小房間時(shí)，向尊者致敬后站在一旁。

尊者問：

你們是誰？

四大天王回答：

尊者！我們是四大天王。

尊者問：

為什么來這兒？

四大天王回答：

我們想在您生病時(shí)照顧您。

舍利弗尊者說：

順其自然吧！我已經(jīng)有一位侍者在這里，你們可以走了。

當(dāng)他們離去后，諸天之王的帝釋也以同樣的原因來了，在帝釋之后大梵天也來了，而尊者也以相同的方式請(qǐng)他們回去。

這婆羅門女(按：指舍利弗的母親)看見這些來來去去的天神，她自忖道：“他們會(huì)是誰呢？是誰來向我兒子致意又離開呢？”然后她就到尊者的房間詢問純陀尊者有關(guān)舍利弗尊者的情形，純陀將這些問題轉(zhuǎn)告舍利弗，并告訴他：

大優(yōu)婆夷來了。

舍利弗尊者問她：

為什么您在這不尋常的時(shí)刻來這里？

她回答：

親愛的！我來看你。告訴我，剛才最先來見你的是誰？

舍利弗尊者說：

優(yōu)婆夷！是四大天王。

她問道：

那你比四大天王偉大嗎？

尊者說：

他們是寺院的護(hù)法。自從佛陀誕生時(shí)，他們就手持寶劍守護(hù)佛陀。

她問道：

親愛的！他們走后接著來的是誰？

尊者說：

是諸天之王的帝釋。

她再問道：

親愛的！那么你比諸天之王的帝釋偉大嗎？

尊者回答：

帝釋像是幫比丘攜帶所有物品的沙彌，當(dāng)佛陀從三十三天回來時(shí)，他就拿著衣和缽，和佛陀一起下來。

她又問道：

當(dāng)?shù)坩屪吆?，隨后而來，光芒照滿房間的是誰？

尊者說：

優(yōu)婆夷，那是您所信仰的主神——大梵天。

她又問道：

我兒！所以你甚至比我的主神大梵天更偉大？

尊者說：

是的，優(yōu)婆夷！當(dāng)我們的佛陀出生時(shí)，據(jù)說大梵天以金網(wǎng)迎接這位偉人。

聽到這些話后，這位婆羅門女想到：“如果我兒子的力量是如此大，那我兒子的老師(指佛陀)又將是多么地偉大呢！”當(dāng)她如此想時(shí)，頓時(shí)生起五種的喜悅，遍布全身。

尊者心想：“母親已生喜樂，現(xiàn)在是對(duì)她說法的時(shí)候了！”于是他說：

優(yōu)婆夷！您在想什么？

她回答：

我正在想：如果我兒子有這般的修行，那他的老師(佛陀)又將會(huì)具足怎樣的修行呢？

舍利弗尊者回答：

我的老師出生、出家、證悟及初轉(zhuǎn)法輪時(shí)，數(shù)以萬計(jì)的世間震動(dòng)，沒有人能在戒、定、慧、解脫及解脫知見上與之匹敵。

然后他以恭敬的言語向她詳細(xì)解說“世尊確實(shí)是如此……”，接著又根據(jù)世尊的德行，解說種種的法義給她聽。

當(dāng)她親愛的兒子說完法義后，婆羅門女證得初果。她說：

優(yōu)婆提沙??！你為何會(huì)那樣做，為什么這些年里都不教我這不死的智慧( Ambrosia )呢？

舍利弗尊者想到：“現(xiàn)在我已經(jīng)報(bào)答這位舍利婆羅門女養(yǎng)育之恩了，這已足夠了。”所以他就告訴她：

優(yōu)婆夷！您現(xiàn)在可以離開了。

入滅與荼毗

當(dāng)他母親走后，尊者問：

純陀！現(xiàn)在是什么時(shí)候了？

純陀回答：

尊者！是清晨了。

尊者說：

請(qǐng)集合比丘們。

當(dāng)比丘聚集后，他對(duì)純陀說：

純陀！扶我坐起來。

然后尊者就對(duì)比丘們說：

兄弟們！我和您們共住、游行四十四年，如果我在行為和言語上有觸犯您們，請(qǐng)?jiān)徫摇?

比丘們回答：

尊者！您一點(diǎn)也沒有觸惱我們，我們一直是形影不離地跟隨您，尊者請(qǐng)寬恕我們的錯(cuò)！

之后尊者以大衣包裹身體，蓋著臉龐，然后右脅而臥，如同佛陀入大涅槃時(shí)所做的一般，他次第、往返進(jìn)出九次第定，從初禪到第四禪，就在他進(jìn)入第四禪時(shí)，就如太陽升到山頂出現(xiàn)于地平線上一般，沒有任何執(zhí)著地、完完全全地進(jìn)入了涅槃。當(dāng)時(shí)正是迦底迦(kattika)月，也就是陽歷十月到十一月間的月圓日。

婆羅門女在她房中心想：“不知我兒子怎么樣了？他什么都沒說。”然后就起身到尊者的房里，搓摩他的雙腳，卻發(fā)現(xiàn)尊者已經(jīng)入滅，她跌坐在他的腳旁，大聲悲嘆地說：

親愛的兒??！在此之前，我并不知道你的德行，因此沒去拿在屋里安置好的床座，并且供養(yǎng)五百位比丘們，也沒得到以財(cái)富建寺院的功德。

她如此悲嘆直到太陽下山。

隔天早上，她找來金匠，打開藏寶室，秤上秤滿黃金，然后拿黃金請(qǐng)金匠打造一具金棺木，他們豎起圓柱和拱門，她又在村子的中心蓋了間木心的大帳蓬，在帳蓬的中間以一人字形的大型木板做結(jié)構(gòu)，并以黃金涂飾的拱門和圓柱做欄干圍在四周，然后就舉行天、人共同參與的莊嚴(yán)隆重的葬禮。

大眾舉行一整個(gè)星期的法事后，他們用許多種香木堆成一火葬用的柴堆，然后把舍利弗的遺體放到柴堆上，并用一束香根草點(diǎn)燃木材，經(jīng)過整夜的焚燒，大眾聆聽法義的開示之后，阿那律(Anuruddha)尊者以充滿香味的水澆熄柴堆上的火苗，純陀尊者就撿拾舍利骨放在布上。

純陀長(zhǎng)者想到：“我不能在這里逗留，必須向佛陀稟報(bào)‘佛法護(hù)衛(wèi)’舍利弗尊者入滅的事?！币虼怂麕еb有舍利骨的布包和舍利弗尊者的衣缽，趕往舍衛(wèi)國，在旅程的每個(gè)驛站他都只住一晚。這是《念住相應(yīng).純陀經(jīng)》的釋論記載的故事，另外加上《大般涅槃經(jīng)》的釋論中相同的經(jīng)文。所摘錄的《純陀經(jīng)》(Cunda Sutta)原文如下：

《純陀經(jīng)》的記載

那時(shí)佛在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨(dú)園，舍利弗尊者住在摩揭陀國的那羅村里，病得很重，純陀沙彌(6)是他的侍者。

后來舍利弗尊者就因此病圓寂了，純陀就帶著舍利弗尊者的衣缽到舍衛(wèi)國只樹給孤獨(dú)園，他來到阿難尊者前，禮拜尊者后，坐在一旁，然后向阿難說：

尊者！舍利弗尊者已經(jīng)圓寂，這是他的衣和缽。

阿難說：

純陀！關(guān)于這件事，我們應(yīng)該去見佛陀。純陀！我們走吧！見到世尊后，再把這件事稟告世尊。 純陀回答：

好的，尊者。

他倆就去見佛陀，向佛陀禮敬后，坐在一旁，然后，阿難尊者就向佛陀報(bào)告說：

世尊！純陀沙彌告訴我，舍利弗尊者已經(jīng)圓寂，這是他的衣和缽。世尊！當(dāng)我聽到舍利弗尊者圓寂的消息時(shí)，我的身體就如著生的植物失去依附般地枯萎了，所有的東西也變得饃糊不清。

佛陀說：

阿難！怎么會(huì)這樣呢？當(dāng)舍利弗圓寂時(shí)，他帶走你部分的戒、定、慧、解脫和解脫知見嗎？

阿難尊者說：

世尊！不是這樣，舍利弗圓寂時(shí)并沒帶走我任何的戒、定、慧、解脫及解脫知見，但是，世尊！舍利弗是我修學(xué)的顧問、老師及教導(dǎo)者，他孜孜不倦地說法，啟發(fā)、鼓勵(lì)、教導(dǎo)我們，是我輩僧人的善知識(shí)，我們會(huì)記得他的教學(xué)是多么生動(dòng)活潑、有趣又實(shí)用。

佛陀說：

阿難！我以前不是教過你嗎？這是萬事萬物的本質(zhì)，我們必須承受與身邊最親密的人離別、分散之苦，凡是有生、住，由因緣和合而成的事物，就會(huì)有消散的時(shí)候，怎么可以說它不會(huì)分離呢？事實(shí)上，那是不可能的。阿難！即使是從強(qiáng)而有力的樹干中長(zhǎng)出的樹枝，也有斷枝的時(shí)候，所以舍利弗現(xiàn)在也從偉大而健壯的比丘僧團(tuán)中圓寂。

事實(shí)上，阿難！凡是有生、住，由因緣和合而成的事物，就會(huì)有消散的時(shí)候，怎能說不會(huì)分離呢？這確確實(shí)實(shí)是不可能的。

因此，阿難！以自己為依怙，作自己的庇護(hù)所，不要找外在的庇護(hù)；以法為島嶼，以法為依皈，不要以其他事物為依皈。

釋論中提到：佛陀伸出手，接過舍利弗的骨灰包，把它放在手掌，對(duì)比丘說：

比丘們?。∵@是前不久請(qǐng)求入滅的比丘其色澤如貝的舍利骨，就是這位比丘，他經(jīng)歷無數(shù)世及百千萬劫，終于證得阿羅漢；就是這位比丘，他幫我推轉(zhuǎn)首次的法輪；就是這位比丘，得到僅次于我的果位；就是這位比丘，在大千世界中，除了我以外，沒有人像他一樣具足智慧；就是這位比丘，具有崇高、廣博、明利、敏銳以及洞徹的智慧，就是這位比丘，少欲知足，喜歡獨(dú)處，不愛成群結(jié)黨，充滿活力，是同修者的善知識(shí)，而且譴責(zé)惡行；就是這位比丘，拋棄了五百世修得的財(cái)富；就是這位比丘，他受持法規(guī)，忍耐力有如大地；就是這位比丘，他不傷害他人，有如去角的公牛；就是這位比丘，具有謙虛的心，如恰達(dá)拉地(Candala)的男孩。

諸比丘！看哪！這就是大智慧者的遺骨，他少欲知足，喜歡獨(dú)處，不愛成群結(jié)黨，充滿活力?？茨?！他是同修者的善知識(shí)，他譴責(zé)惡行，這就是他的遺骨！

接著的偈頌是佛陀贊揚(yáng)這位大弟子：

獻(xiàn)給這位五百世中，毅然出家，舍棄心中欲樂，解脫情欲，而守護(hù)六根者，現(xiàn)在向圓寂的舍利弗致敬！獻(xiàn)給這位堅(jiān)忍耐力有如大地，心地完全調(diào)伏的他，慈悲、親切又安詳，且堅(jiān)穩(wěn)有如大地，現(xiàn)在向圓寂的舍利弗致敬！他，有如謙卑的流浪兒，進(jìn)入城鎮(zhèn)，慢慢地走著，挨家挨戶托缽乞食，這就是舍利弗，現(xiàn)在向圓寂的舍利弗致敬！不論住在城中或叢林里，就像去角的公牛般，從不傷人，這就是舍利弗，是能主宰自己的人，現(xiàn)在向圓寂的舍利弗致敬！

當(dāng)世尊贊揚(yáng)舍利弗的功德后，要求為舍利弗的舍利骨建造寶塔。之后，世尊告訴阿難尊者，他想去王舍城，阿難就通知比丘們，佛陀與比丘們一起到王舍城。在佛陀到達(dá)時(shí)，目犍連尊者也已經(jīng)圓寂。世尊以相同的方式接受了他的舍利骨，而且為他們二人建造寶塔。

佛陀離開王舍城后就往恒河行進(jìn)，直到抵達(dá)支羅(ukkacela)，他走到恒河岸邊，和眾弟子席地而坐，然后宣說《支羅經(jīng)》(Ukkacela Sutta)，內(nèi)容主要是說舍利弗和目犍連圓寂的事。

《支羅經(jīng)》的記載

那時(shí)佛住在跋耆國恒河岸旁的支羅村中，舍利弗和摩訶目犍連剛?cè)霚绮痪茫鹜勇短於?，比丘們圍繞在他的身旁。

佛陀觀察沉默群集的比丘后，對(duì)他們說：

比丘們??！這集會(huì)對(duì)我而言，似乎是空的，舍利弗和目犍連已經(jīng)入滅了，對(duì)我而言，不僅集會(huì)是空的，也無須再設(shè)舍利弗和目犍連的座位了。

過去已成佛、圓滿正覺的諸佛，也和我有舍利弗與目犍連兩位優(yōu)秀的弟子一般；未來將成佛、圓滿正覺的諸佛，也和我有舍利弗和目犍連一樣，將有兩位優(yōu)秀的弟子。

比丘們！真是不可思議，真是奇妙?。∧切┮婪鹜勇煞ǘ谐值娜?，就會(huì)依佛陀言教而行，他們將得到四眾弟子的敬愛和尊重。比丘們?。≌媸遣豢伤甲h，真是奇妙?。∧切┱X者，在他的兩位優(yōu)秀弟子入滅后，卻沒有悲傷和難過。

因?yàn)槟切┯猩?、住，由因緣和合而成的事物，終將歸于消散，要它不分離怎么可能呢？因此，比丘們?。∫宰约鹤鳛樽约旱膷u嶼，作為自己的庇護(hù)所，不要尋求