《舍利弗阿毗曇論禪定品學(xué)記講義》

(選自《戒定慧基本三學(xué)》)

丁丑年七月廿五日開(kāi)講

阿毗曇(P217)

“阿毗達(dá)磨”之舊稱。亦名對(duì)法,此法對(duì)于無(wú)住涅槃,能說(shuō)諦菩提分解脫門(mén)等故。亦名數(shù)法,于一一法,數(shù)數(shù)宣說(shuō),訓(xùn)釋言詞,言相共相等,無(wú)量差別故。亦名伏法,由此具足論處所等,能勝伏他論故。亦名通法,由此能釋通素怛纜義故(素怛纜者,謂能貫穿,依故、相故、法故、義故)。

《俱舍頌疏》云:“凈慧隨行名對(duì)法,及能得此諸慧論”。

勝義對(duì)法自性對(duì)法──凈慧

隨行對(duì)法──隨行

世俗對(duì)法方便對(duì)法──諸慧

資糧對(duì)法──諸論

《麟記》云:“通四圣諦者,前勝義法唯是涅槃(滅諦攝),不通余諦。今法相法,非唯涅槃,亦兼余諦,故言通也。言圣諦者,諦謂審實(shí)無(wú)倒之義,如經(jīng)言:‘月可令熱,日可令冷,如來(lái)說(shuō)苦,實(shí)是苦法,不可令樂(lè),故名為諦。’又唯圣人,見(jiàn)不謬故,但名圣諦?！?/p>

色法──道共戒無(wú)表

心法──第六意識(shí)

大 地 法──受、想、思、觸、欲、念、 作意、勝解、三摩地

心所法大善地法──信、勤、行舍、慚、愧、無(wú)貪、無(wú)嗔、不害、輕安、不放逸

不定地法──尋、伺

不相應(yīng)行法──得、生、信、異、滅

生得慧──生便得故

聞慧──聞教成故

思慧──因思起故

修慧──從定生故(定名為修,熏修于心,令成功德,無(wú)過(guò)于定,獨(dú)名為修)

一、《集異門(mén)足論》二十卷 一萬(wàn)二千頌 佛在世時(shí)舍利弗造

二、《法蘊(yùn)足論》十二卷六千頌佛世時(shí)大目犍連造

三、《施設(shè)足論》一萬(wàn)八千頌 佛世迦多行那子造

四、《識(shí)身足論》十六卷七千頌佛滅百年提婆設(shè)摩造

五、《品類(lèi)足論》十卷佛滅三百年世友造

六、《界身足論》三卷六千頌

《發(fā)智論》二十卷佛滅三百年迦多衍尼子造

(《施設(shè)足論》玄奘請(qǐng)來(lái)未譯,所余諸論均為玄奘翻譯)

勝義阿毗達(dá)磨無(wú)漏五蘊(yùn)(凈慧隨行)

色蘊(yùn)──道共無(wú)表

受蘊(yùn)──隨行中受心所

想蘊(yùn)──隨行中想心所

行蘊(yùn)──除受想外,諸余隨行心所、四相及得

識(shí)蘊(yùn)──凈慧相應(yīng)心王

波羅提木叉者,戒也。(P219)

一、 別別解脫戒──七眾各各相續(xù)不同,緣位有異,作能各別不同之解脫方法也。

二、 具足解脫戒──初趣入解脫住位者,依于決定出離心,發(fā)起求受具足戒,各各真實(shí)完全解脫之道,成就佛及諸大無(wú)學(xué)等各各正直之行為故。

分別解釋有三:

一、 方便解脫──穩(wěn)實(shí)究竟解脫之善巧故。

二、 易易解脫──不迂回曲折故,不東西錯(cuò)亂故,不前后顛倒故,直行通達(dá)、趣大道故。

三、 決定解脫──法數(shù)具足,法行實(shí)踐,法系貫聯(lián),配組嚴(yán)密,即是凈法緣起因果,如如理事偕行,是故解脫決定。古云“保解脫。”

如是波羅提木叉,佛說(shuō)有四義,所謂攝持住處、威儀、行根、面首。(P220-221)

一、 威儀者:或有人以為裝模作樣,初學(xué)非裝不會(huì),初在人前裝,次在天人前,對(duì)鬼神亦裝,隨裝上十年成為習(xí)慣,即不裝自成矣。威儀攝一切戒,凡犯戒皆破威儀也。

二、攝持住處:謂攝取于僧,是具大悲心者之事,故宗喀巴大師說(shuō):“無(wú)悲心者,不能學(xué)戒也?！?/p>

三、行根者:謂三業(yè)之行動(dòng),六根皆如法。

四、面首者:慈悲表現(xiàn),誠(chéng)中形外之相,三十二相是如來(lái)之面首。

廣釋:

一、 攝持威儀:威者,依于親證真如之體智,發(fā)起后起果道諸智之表相顯現(xiàn)也。不怒而威、不言而從、見(jiàn)者得利。儀者,肅恭仁慈,好道專精,行動(dòng)海潮,坐立妙高,福行勝業(yè)圓成之表現(xiàn)也。初學(xué)者,行住坐臥,嚴(yán)正如律,敬佛法僧,四依六和,瞋打罵弄,安忍如如,知足少欲,淡然閑定,自他利行,精進(jìn)無(wú)畏。

二、 攝持住處:住處者,依受戒得,同一居止,布薩羯磨,如法結(jié)界,秉律和合修行之處所,于中僧眾,互相教授,共相愛(ài)語(yǔ),展轉(zhuǎn)覺(jué)悟,歡喜安樂(lè),未信者信,乃至正法久住,如水乳合,作二利事。

三、 攝持行根:行者,身心動(dòng)相總為行蘊(yùn),此中所取,攝入令入善十一中。根者,總二十二,此中所取,持彼信等五根,轉(zhuǎn)成五力乃至成三無(wú)漏根。依此眾善根力,攝持凈戒、律儀、眼等諸根,隨順律儀,乃至進(jìn)入定共、道共律儀,隨于何時(shí)何地,六根清凈,行此調(diào)伏,動(dòng)止如法,乃至照見(jiàn)無(wú)我,見(jiàn)義勇為,舍身精進(jìn),是比丘自分行持之功用力能,亦名之為轉(zhuǎn)依。

《俱舍論頌疏》(卷二)云:“法一分是根,并內(nèi)界十二?！?/p>

眼根────眼界

耳根────耳界

鼻根────鼻界

舌根────舌界

身根────身界

女根

男根

命根

意根────七心界

樂(lè)根

苦根

憂根

喜根法界一分

舍根

信根

勤根

念根

定根

慧根

未知當(dāng)知根

已知根三無(wú)漏根

具知根

四、 攝持面首:隨慧轉(zhuǎn)心,令成慈悲和悅,近人之態(tài),乃至相好成就。從于平等解脫之心,離欲出家受戒,攝持廣大威儀教法,依止如律僧團(tuán),隨眾習(xí)持,轉(zhuǎn)變諸根,成就凈體,增上定共道共、隨心清凈、無(wú)漏悲憫之德,發(fā)現(xiàn)悅?cè)藰?lè)眾、方便善巧之相,及和雅無(wú)礙之聲教,乃至三十二相、八十種好,于語(yǔ)默坐起行事之間,若誰(shuí)見(jiàn)者,發(fā)生樂(lè)喜之心、使人愛(ài)敬不忘之力也,亦名百福莊嚴(yán)。

三惡行三妙行(P221)

三惡行:三業(yè)不善,名三惡行,意惡行中,非直意業(yè),及取貪嗔邪見(jiàn),亦名意惡行。三妙行:翻三惡行,謂身語(yǔ)意,一切善業(yè),及非善業(yè),無(wú)貪無(wú)嗔正見(jiàn)也。亦名三清凈,通有漏善有無(wú)漏善。(《俱舍論頌疏》卷第十六)

五種留限(P229)

《俱舍論頌疏》(卷十五

)云:“若人不作五種定限,方可受得別解脫戒。謂有情,支,處,時(shí),緣定。有情定者,念我唯于某類(lèi)有情,當(dāng)離殺等。言支定者,念我唯于某律儀支能持不犯。言處定者,念我唯于某類(lèi)方域,當(dāng)離殺等。言時(shí)定者,念我唯于某日月等時(shí),能離殺等。言緣定者,念我唯除斗戰(zhàn)等緣,能離殺等。若作五種定限受者,不得律儀,但得律儀相似妙行?！?/p>

沙門(mén)婆羅門(mén)(P230)

《俱舍論頌疏》(卷第二十四

)云:“凈道沙門(mén)性,……,解脫道及滅。凈道沙門(mén)性者,謂諸無(wú)漏道名為凈道。此之凈道,是沙門(mén)性,懷此道者,名為沙門(mén)。沙門(mén)此云勤息,謂無(wú)漏道,以能勤勞息煩惱故。”即前所說(shuō)真沙門(mén)性,經(jīng)亦說(shuō)名婆羅門(mén)性。婆羅門(mén)者,此云凈志,遠(yuǎn)煩惱故,與勤息義同也。

一切煩惱使結(jié)(P232)

《俱舍論頌疏》(卷二十一

)“結(jié)九物取等,立見(jiàn)取二結(jié)?！?/p>

《順正理論》云:“于境于生,有系縛能,故名為結(jié)。或有此故,令諸有情,合眾多苦,故名為結(jié)。是眾多苦惱安足處故?！?/p>

1、愛(ài)結(jié)──────三界五部── 十五

2、恚結(jié)──────欲界五部── 五

3、慢結(jié)──────三界五部── 十五

4、無(wú)明結(jié)─────三界五部── 十五

身見(jiàn)───三界苦(三)

5、見(jiàn)結(jié)邊見(jiàn)───三界苦(三)十八

邪見(jiàn)───三界四部(十二)

6、取結(jié)見(jiàn)取───三界四部(十二)十八

戒禁取──三界苦、道(六)

7、疑結(jié)──────三界四部──十二

8、嫉結(jié)──────欲界修───一

9、慳結(jié)──────欲界修───一

──────────────────────────

總:九結(jié) ──────────── 一百事為體

慚、愧

“不重賢善名為無(wú)慚也。謂于功德及有德人無(wú)敬無(wú)崇無(wú)所忌難無(wú)所隨屬說(shuō)名無(wú)慚,即是恭敬所敵對(duì)法。言功德者,戒定慧功德也。有德人者,具戒定慧人也。無(wú)忌難者,無(wú)畏懼也。不隨屬者,不作弟子禮也。于罪不見(jiàn)怖者,釋無(wú)愧也。謂諸善士所呵厭法。說(shuō)名為罪,于此罪中不見(jiàn)能招可怖畏果,說(shuō)名無(wú)愧。此中怖言,顯非愛(ài)果能生怖故。有余師說(shuō),于所造罪自觀無(wú)恥說(shuō)名無(wú)慚,觀假無(wú)恥說(shuō)名無(wú)愧。慚愧差別,翻此應(yīng)知。謂翻初釋,有敬有崇有所忌難有所隨屬說(shuō)名為慚,于罪見(jiàn)怖說(shuō)名為愧。翻第二釋,于所造罪自觀有恥說(shuō)名為慚,觀他有恥說(shuō)名為愧?！?《俱舍論頌疏》卷第四

)

四修定(P236)

《法蘊(yùn)足論》(卷七)云:“有四修定,何等為四?

(一)謂有修定,若習(xí)、若修、若多所作,能令證得現(xiàn)法樂(lè)住。(二)復(fù)有修定,若習(xí)、若修、若多所作,能令證得殊勝智見(jiàn)。(三)復(fù)有修定,若習(xí)、若修、若多所作,能令證得勝分別慧。(四)復(fù)有修定,若習(xí)、若修、若多所作,能令證得諸漏永盡?！?/p>

《集異門(mén)足論》(卷七)云:

(一) 云何修定若習(xí)若修若多所作為能獲得現(xiàn)法樂(lè)住?答:于初靜慮所攝離生喜樂(lè)俱行心一境性,若習(xí)、若修、堅(jiān)作、常作、精勤修習(xí),是名修定若習(xí)若修若多所作,為能獲得現(xiàn)法樂(lè)住。

(二) 云何修定若習(xí)若修若多所作為能獲得最勝知見(jiàn)?答:于光明想俱行心一境性,若習(xí)、若修、堅(jiān)作、常作、精勤修習(xí),是名修定若習(xí)若修若多所作,為能獲得最勝知見(jiàn)。

(三) 云何修定若習(xí)若修若多所作為能獲得勝分別慧?答:于受想尋觀俱行心一境性,若習(xí)、若修、堅(jiān)作、常作、精勤修習(xí),是名修定若習(xí)若修若多所作,為能獲得勝分別慧。

(四) 云何修定若習(xí)若修若多所作為能獲得諸漏永盡?答:于第四靜慮所攝清凈舍念俱行,阿羅漢果無(wú)間道攝心一境性,若習(xí)、若修、堅(jiān)作、常作、精勤修習(xí),是名修定若習(xí)若修若多所作,為能獲得諸漏永盡。

四圣種(P249)

一、比丘隨得衣服便生喜足。

二、比丘隨得飲食便生喜足。

三、比丘隨得臥具便生喜足。

四、愛(ài)斷樂(lè)斷,精進(jìn)隨學(xué),于斷愛(ài)樂(lè);愛(ài)修樂(lè)修,精進(jìn)隨學(xué),于修愛(ài)樂(lè)。

四行(四通行)(P251)

《集異門(mén)足論》(卷七)云:“四行者:一、苦遲通行,二、苦速通行,三、樂(lè)遲通行,四、樂(lè)速通行。云何苦遲通行?答:靜慮不攝,下品五根,是名苦遲通行。云何苦速通行?答:靜慮不攝,上品五根,是名苦速通行。云何樂(lè)遲通行?答:靜慮所攝,下品五根,是名樂(lè)遲通行。云何樂(lè)速通行?答:靜慮所攝,上品五根,是名樂(lè)速通行?！?/p>

業(yè)道(P255)

《俱舍論頌疏》(卷第十七

)云:“此中三唯道,七業(yè)亦道故?！?/p>

貪等三為思所游履,故唯道,業(yè)之道故,立業(yè)道名。前七是業(yè),身語(yǔ)業(yè)故,亦業(yè)之道,思所游履故。業(yè),業(yè)之道,立業(yè)道名,上業(yè)身語(yǔ)業(yè),下業(yè)等起思,故業(yè)道者,具顯業(yè)道,業(yè),業(yè)道義,雖不同類(lèi),業(yè)道名同。

復(fù)次,不善根相應(yīng)法,不善根所起,無(wú)緣非受法,是名惡不善法。(P255)

《俱舍論頌疏》(卷第十三

)云:“勝義善解脫,自性慚愧根,相應(yīng)彼相應(yīng),等起色業(yè)等,翻此名不善?！钡绕鹕普?謂身語(yǔ)表、無(wú)表業(yè),四相,得,二無(wú)心定。

三不善根(P255)

《俱舍論頌疏》(卷十九

)云:“不善根欲界,貪嗔不善癡?！辈簧瓢V,簡(jiǎn)身、邊見(jiàn)相應(yīng)癡。不善根之義:一、唯不善;二、是根本煩惱;三、與一切不善為根。

(P258-259)

三摩呬(xi)多──等引,平等能引(功德),或引平等,或是平等所引發(fā)故,若無(wú)心位能引平等根大故。唯定非散,通有心無(wú)心。

三摩地──等持,平等持心,令專一境,有所成辦。唯有心,通定散。

三摩缽底──等至,通有心無(wú)心,唯定非散。有心,約離沉掉,平等而至此定;若無(wú)心,約定中四大種平等。

何謂七共欲染?

有一好種姓婆羅門(mén)。往至如來(lái)所。到已問(wèn)訊。卻坐一面。問(wèn)世尊曰。瞿曇沙門(mén)。自是梵凈行不。世尊答婆羅門(mén)。若言正梵凈行者。我是也。以何緣故。婆羅門(mén)。我梵凈行。不缺不荒不垢穢。婆羅門(mén)復(fù)問(wèn)。瞿曇沙門(mén)。梵凈行荒缺垢穢也(耶)。世尊答曰。梵凈行有荒缺垢穢。婆羅門(mén)復(fù)問(wèn)。云何梵凈行有荒缺垢穢。⑴世尊答。或有人言。我是梵凈行者。雖不與女人交通。然受女人澡浴衣服案摩調(diào)身。以為喜樂(lè)。以為氣味。告婆羅門(mén)言。是謂共欲染非清凈梵行。有荒缺垢穢。未脫生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑵復(fù)次。婆羅門(mén)?；蛴腥搜?。我是梵凈行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調(diào)身。然親近女人言說(shuō)戲笑調(diào)弄。以為喜樂(lè)。以為氣味。告婆羅門(mén)言。是謂共欲染非清凈梵行。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑶復(fù)次。婆羅門(mén)?；蛴腥搜?。我是梵凈行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調(diào)身。不親近女人言說(shuō)戲笑調(diào)弄。然與女人對(duì)目相視。以為喜樂(lè)。以為氣味。告婆羅門(mén)言。是謂共欲染非清凈梵行者。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑷復(fù)次。婆羅門(mén)。或有人言。我是梵凈行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調(diào)身。不親近女人言說(shuō)戲笑調(diào)弄。不與女人對(duì)目相視。然障外聞女人音聲歌舞語(yǔ)笑啼哭。以為喜樂(lè)。以為氣味。告婆羅門(mén)言。是謂共欲染非清凈梵行。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑸復(fù)次。婆羅門(mén)。或有人言。我是梵凈行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調(diào)身。不親近女人言說(shuō)戲笑調(diào)弄。不與女人對(duì)目相視。不于障外聞女人音聲歌舞語(yǔ)笑啼哭。然憶念女人曾共從事戲笑言語(yǔ)相娛樂(lè)時(shí)。以為喜樂(lè)。以為氣味。告婆羅門(mén)言。是名共欲染非清凈梵行者。有荒缺垢穢。未脫于生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑹復(fù)次。婆羅門(mén)。或有人言。我是梵凈行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調(diào)身。不親近女人言說(shuō)戲笑調(diào)弄。不與女人對(duì)目相視。不于障外聞音聲歌舞語(yǔ)笑啼哭。不憶念女人曾共從事戲笑言語(yǔ)相娛樂(lè)時(shí)。然見(jiàn)長(zhǎng)者或長(zhǎng)者子以五欲具足相娛樂(lè)時(shí)。以為喜樂(lè)。以為氣味。告婆羅門(mén)言。是名共欲染非梵凈行者。有荒缺垢穢。未脫生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。⑺復(fù)次。婆羅門(mén)?；蛴腥搜?。我是梵凈行者。不與女人交通。不受女人澡浴衣服案摩調(diào)身。亦不親近女人言說(shuō)戲笑調(diào)弄。不與女人對(duì)目相視。不于障外聞女人音聲歌舞語(yǔ)笑啼哭。不憶念女人曾共從事戲笑言語(yǔ)相娛樂(lè)時(shí)。不見(jiàn)長(zhǎng)者及長(zhǎng)者子以五欲具足相娛樂(lè)時(shí)。然愿生天上故行梵凈行。我以此戒。以此道。以此苦梵凈行。令我作天王?；蜃鬏o臣。以為喜樂(lè)。以為氣味。告婆羅門(mén)言。是名共欲染非梵凈行者。有荒缺垢穢。未脫生老病死憂悲苦惱。眾苦聚集。我謂此未脫于苦。復(fù)次。婆羅門(mén)。此七共欲染。我觀于內(nèi)心。設(shè)當(dāng)七共欲染未斷。我亦不自說(shuō)有正梵凈行。婆羅門(mén)。以我七共欲染斷故。說(shuō)有正梵凈行。得無(wú)所畏。是名七共欲染。(“案”通“按”)

《舍利弗阿毗曇論》卷第十九《非問(wèn)分·煩惱品》

思考題

1、 何謂“阿毗曇”?主要意義有幾?

2、 依《俱舍論》文釋“對(duì)法”。何謂“勝義對(duì)法”、“世俗對(duì)法”?

3、 試述“四慧生起之層次”及與“凈慧”之關(guān)聯(lián)。

4、 從“因緣具足,則能得定”中,得何啟發(fā)?

5、 因緣不具足有幾種表現(xiàn)?

6、 得定之助行有幾?試一一述其名。

7、 “助行十三”可如何分類(lèi)?

8、 何謂“助行”?對(duì)正行有無(wú)聯(lián)系?

9、 “正行”有幾?可分幾類(lèi)?斷、修之關(guān)系如何?

10、 論中“助行、正行”皆以比丘為稱,是何意趣?

11、 何謂“波羅提木叉”?

12、 “愛(ài)護(hù)別解脫戒”,什么叫愛(ài)護(hù)?如何培養(yǎng)愛(ài)護(hù)心?

13、 愛(ài)護(hù)別解脫戒之修學(xué)重點(diǎn)分幾?

14、 云何隨順戒?

15、 對(duì)戒如何生信?如何能生歡喜?為什么要尊重?

16、 對(duì)自身持戒如何要求?于犯戒人應(yīng)如何對(duì)待?

17、 什么叫“不放逸”?具體怎樣做才叫不放逸?

18、 什么叫“以戒為門(mén)、為足、為因”?

19、 云何能生善法,具足成就?

20、 愛(ài)護(hù)別解脫戒的核心在哪里?

21、 波羅提木叉,佛說(shuō)有四義,哪四義?其中哪一是總相能近攝余三?

22、 云何稱“威儀”?

23、 攝持威儀,有何利益?

24、 何謂“住處”?

25、 處僧團(tuán)內(nèi),應(yīng)如何作?

26、 何謂“行根”?

27、 “行根”從何下手?

28、 何謂“面首”?

29、 “護(hù)持威儀行,是謂愛(ài)護(hù)別解脫戒”詳釋其所以然。

30、 成就威儀行,主要有幾個(gè)方面?

31、 何名“非威儀行”?

32、 云何名“成就威儀行”?

33、 何謂“學(xué)、無(wú)學(xué)、非學(xué)非無(wú)學(xué)”?

34、 何謂“三惡行”?

35、 何謂“三妙行”、“三清凈”?

36、 “威儀行”第三個(gè)內(nèi)涵是什么?

37、 “上座”有幾種?

38、 世尊所說(shuō)上座頌是何?

39、 一般分上、中、下座,以何而分?為什么要分?

40、 上座對(duì)下座、下座對(duì)上座應(yīng)如何作?

41、 何謂“己行處”?

42、 何謂“非己行處”?

43、 “六非己行處”是哪六種?

44、 何謂“他國(guó)非己行處”?若不遠(yuǎn)離,有何危害?

45、 第三種“非己行處”是何?

46、 何謂“正舍離、緣舍離”?

47、 何謂“自國(guó)己行處”?

48、 “己行處”究竟有哪些?

49、 何謂“微戒”?何謂“金剛”?

50、 何謂“愛(ài)護(hù)微戒,懼如金剛”?

51、 試舉“懼微戒,如金剛”之實(shí)事實(shí)例?

52、 何謂“不離一切戒”?

53、 何謂“常持一切戒”?

54、 何謂“常住一切戒”?

55、 云何“持戒不瑕、不穢不垢、不懈不缺”?

56、 何謂“留限(定限)”?共有幾種?

57、 何謂“邪命”?一般說(shuō)邪命有幾?

58、 嚴(yán)格說(shuō)“邪命”是何?(依《俱舍論》)

59、 《舍利弗阿毗曇論》所說(shuō)五種邪命是何?

60、 此五邪命,有何過(guò)失?

61、 “不俗不僧”指何等人?

62、 本論“善知識(shí)”與道次第“善知識(shí)”有相似處否?

63、 何謂“沙門(mén)、婆羅門(mén)”?

64、 述“持戒”之內(nèi)涵是何?

65、 述“賢善”之內(nèi)涵是何?

66、 何謂“貢高”、“恃”、“驕”、“慢”?述其同異?

67、 依本論“恃”有幾種?

68、 何謂“自滅、自入涅槃”?

69、 趣入解脫道之次第云何?

70、 何謂“應(yīng)染處不染”乃至“應(yīng)受處不受”?

71、 何謂“落盜戒人數(shù)”?

72、 何謂“信信”?

73、 何謂“慚”、“愧”?

74、 何謂“多聞”?

75、 何謂“精進(jìn)”?

76、 何謂“念”?

77、 何謂“慧”?

78、 何謂“正見(jiàn)”?(釋“九毗缽舍那”)

79、 何謂“正思維”?

80、 何謂“正語(yǔ)”?

81、 何謂“正業(yè)”?

82、 何謂“正命”?

83、 何謂“正勤”?

84、 何謂“正念”?

85、 何謂“正定”?(釋“九奢摩他”)

86、 詳釋“五法蘊(yùn)”?

87、 “解脫”有幾?一一詳釋之。

88、 何謂“結(jié)”?何謂“五順下分結(jié)”、“五順上分結(jié)”?

89、 何謂“解脫知見(jiàn)”?

90、 何謂“五成熟解脫想”?何緣此五名“成熟解脫”?

91、 何謂“有為解脫”、“無(wú)為解脫”?兩者有何關(guān)聯(lián)?

92、 何謂“四修定”?

93、 “定心自在”云何而得?(依《俱舍論》)

94、 何謂“慧解脫”、“俱解脫”?(依《俱舍論》)

95、 何謂“五解脫處”?

96、 “衣食知足”依何為標(biāo)準(zhǔn)?

97、 《瞿尼師經(jīng)》無(wú)學(xué)比丘,當(dāng)學(xué)十一事,哪十一事?

98、 海公引《瞿尼師經(jīng)》密意何在?

99、 何謂“畜生論”?

100、 何謂“知時(shí)”及“善時(shí)”?

101、 何謂“識(shí)”?“知”與“識(shí)”差別何在?二者有何關(guān)聯(lián)?

102、 釋“共行慈、重行慈、究竟行慈”?

103、 試論“福德”與“智慧”之關(guān)系。

104、 何謂“常敬不離”?

105、 總結(jié)前所說(shuō)“善知”與“善識(shí)”,如何名為“善知識(shí)”?

106、 “善親厚”,且述佛教之“親厚”與世間之“親厚”不同在何?

107、 述“善親厚”之原則及其利益。

108、 何者稱“凡夫持戒人”?

109、 何謂“堅(jiān)信人”、“堅(jiān)法人”?

110、 為什么要自類(lèi)相同而作親厚?

111、 何謂“自共親厚”?

112、 云何“隨順、不離、相親近”?

113、 “善眾”與“善親厚”主要不同在何?

114、 何謂“心向彼、尊上彼、傾向彼、解彼”?

115、 何謂“根門(mén)”?

116、 如何“護(hù)攝根門(mén)”?

117、 如其不能,當(dāng)如何作?

118、 得“根律儀”從何下手?

119、 “攝根”另有五法,是何?

120、 云何“飲食知足、知量而食”?(釋“食”、“知足”、“知量”)

121、 衣食知足知量,總科有幾?

122、 云何“不掉食”?

123、 云何“不貢高食”?

124、 云何“不為養(yǎng)身食”?

125、 云何“不嚴(yán)飾身食”?

126、 云何“但欲令身住”?

127、 云何“不起嗔?！?

128、 云何“欲修梵行”?

129、 云何“斷故受、不生新受”?

130、 云何“為活命故食”?

131、 云何“舍憎愛(ài)金剛”?

132、 云何“不求利”?

133、 云何“勤力”?

134、 云何“樂(lè)行”?

135、 云何“勤精進(jìn),不睡眠”?

136、 何為“障礙法”?其中各障什么?

137、 為什么叫“障礙”?

138、 云何名“離障礙法”?

139、 斷五蓋有何層次?

140、 何謂“心垢”?

141、 云何五蓋是損智慧法?

142、 何謂“欲”?“五塵”何故名欲?

143、 “五塵”是否為欲之體?

144、 “真欲”是何?以何為證?

145、 聯(lián)系“真欲”,五欲中什么叫“ 欲”?

146、 云何為“惡不善法”?

147、 何謂“十不善業(yè)道”?解釋“十不善”及“業(yè)道”?

148、 何謂“相應(yīng)不善”、“等起不善”?

149、 解釋“善之四種”與“不善四種”?

150、 何謂“三不善根”?

151、 試述本論所列由三不善根所生之諸惡不善法。

152、 何謂“十邪”?有何危害性?

153、 云何名“離欲”、“惡不善法”?

154、 云何名“有覺(jué)有觀”?

155、 何謂“離生喜樂(lè)”?

156、 云何名“覺(jué)”?

157、 云何名“觀”?

158、 云何名“喜”?

159、 云何名“樂(lè)”?

160、 云何名“一心”?

161、 “等引”、“等持”、“等至”三者何別?

162、 論中不嫌其煩釋“初”密意何在?

163、 就一般概念解釋,何謂“禪”?

164、 以本論初禪功德義相解釋,何謂“禪”?

165、 何謂“舍心垢”?

166、 觀禪行功德、智慧深淺,當(dāng)于何處觀?

167、 何謂“現(xiàn)世樂(lè)行”?

168、 “明了”、“熾盛”、“清凈”指何?

169、 何謂“甚深妙義”、“專著智慧”?

170、 “復(fù)次,行人行覺(jué)觀”至“及余隨色”指什么?

171、 何謂“隨法非禪,是禪隨法”?

172、 得初禪定已,該怎么辦?

173、 論中釋“比丘身”應(yīng)如何解釋?

174、 何謂“此身盡離生喜樂(lè)”?

175、 “善洗浴師,善洗浴師弟子”喻何法?

176、 “澡豆作摶”喻何法?

177、 何謂“不干不濕,內(nèi)外和潤(rùn)”?

178、 得定已,如何保持?

179、 云何“津”?

180、 云何“液”?

181、 云何“遍”?

182、 云何“滿”?

183、 “生”與“起”何別?

184、 何謂“觸”?有幾種?

185、 何謂“證”?

186、 何謂“微行”?

187、 農(nóng)夫溉田喻配津液遍滿,如何配合?

188、 水還瀼水口,何喻?

189、 何謂“以皮住血”?

190、 論中如何“制止味定”?

191、 論中津液遍滿時(shí),不應(yīng)以身為境界,為什么?

192、 不應(yīng)以身為境界,應(yīng)以何法為境界?

193、 海公上師感嘆信仰如來(lái)及尊者教法,以何生大歡喜?

194、 得禪定離生喜樂(lè)已,有何禪報(bào)?

195、 禪報(bào)與十三助行,有何關(guān)聯(lián)?

196、 云何出生“炙、暖、熱、燃、焦”等五法?

197、 云何出生“厭惡”乃至“不除”等身心障礙之六法?

198、 云何除“身炙”等乃至“得樂(lè)無(wú)煩惱金剛”?

199、 得禪定后,顯發(fā)之功德云何?

200、 “我所非我有,我非我所有,我我所皆無(wú)有我”說(shuō)此有何義利?

201、 何謂“七共欲染”?

202、 自觀內(nèi)心,七共欲染斷否?該如何對(duì)治?

(圓滿于多寶講寺)