索達(dá)吉堪布：剎那積累無(wú)量資糧，七天就成佛!

問(wèn)：佛陀在因地上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的菩薩道修行，才獲得了圓滿(mǎn)的智慧，并最終成就佛果。如果說(shuō)密宗所說(shuō)的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀。是否可以這樣認(rèn)為：只要通過(guò)觀想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩薩道修行?”

答：從公認(rèn)的道理來(lái)看，所謂的幾大劫是根據(jù)修行者的根基而安立的，對(duì)利根者來(lái)說(shuō)的三大劫成佛時(shí)間，也是依據(jù)他本人積累福德智慧這二資糧的時(shí)間長(zhǎng)短而言的。既如此，那我們就不能否認(rèn)，對(duì)某些根基的眾生來(lái)說(shuō)，如果他能在瞬間就積聚起無(wú)數(shù)劫的資糧，那他當(dāng)然就可以即身成佛，因成佛所需資糧已圓滿(mǎn)故?！赌υX止觀》有云:“利根者圓教下一生頓超十地?！薄蹲阽R錄》云:“一念成佛?！薄额D悟入道要門(mén)論》中說(shuō):“若悟道，現(xiàn)前身便解脫?！薄独銍?yán)經(jīng)》則說(shuō):“不歷僧祇獲法身。

”而顯密佛法無(wú)不承認(rèn)，具有大心力者每一剎那中都可圓滿(mǎn)數(shù)劫資糧，因此并不需要像常人一般勤積三大劫資糧。

如果說(shuō)“于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈”、“我能深入于未來(lái)，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。我于一念見(jiàn)三世，所有一切人師子......”等華嚴(yán)境界，深刻地表達(dá)了“一即一切，一切即一”的大乘理念的話，那么顯而易見(jiàn)的一個(gè)事實(shí)便是，有很多小乘修行人是根本無(wú)法理解到這一層次的。同樣，對(duì)于瞬間就能積累起無(wú)數(shù)劫資糧的說(shuō)法，許多對(duì)顯密佛法所知甚少之人于此流露出相當(dāng)程度的懷疑之情也就不足為奇了。

全知無(wú)垢光尊者曾說(shuō)過(guò):“心力大者，每一剎那便可圓滿(mǎn)無(wú)量資糧，(因而)連續(xù)修學(xué)積資迅速者一生可得解脫的說(shuō)法是合理的。也就是說(shuō)，獲得灌頂后修生圓二次第即是進(jìn)入了小資糧道，之后若依靠大精進(jìn)與大方便勤修，則即生便可獲得見(jiàn)道。獲得見(jiàn)道后無(wú)有生死故即生可以究竟修道，獲得菩提果。即獲得見(jiàn)道后若欲求，則七日也可以成就菩提?！贝朔N說(shuō)法并非密宗所獨(dú)具，顯宗同樣高舉七日成佛之說(shuō)。

《般若二萬(wàn)頌》中云:“獲得現(xiàn)見(jiàn)諸法清凈法眼之大菩薩，若欲求正果，則七日亦可現(xiàn)前無(wú)上菩提圓滿(mǎn)佛果?！倍凇睹罘ㄉ徣A經(jīng)·提婆達(dá)多品》中，更直接宣說(shuō)了八歲的龍女因獻(xiàn)上寶珠而剎那間成佛的事例。她不僅當(dāng)下圓滿(mǎn)相好，且立刻前往南方無(wú)垢世界，直上寶座，為眾生宣說(shuō)佛法。如果所有眾生都得歷經(jīng)三大阿僧祇劫方能證悟菩提，那這龍女為何還要做如此示現(xiàn)呢?何況這一生的即身成就又焉知不是多生累劫積累后的一次頓悟。

若能靜心思維，現(xiàn)實(shí)生活中這方面的事例也可為大家理解所謂的即身成佛提供注腳。比如擁有大智慧的人士，如果又能具備大精進(jìn)、大善巧方便，此種人當(dāng)然可以成辦那些智力平庸、懶散懈怠又乏少方便法門(mén)的凡夫所不可能完成的各項(xiàng)任務(wù)與工作。并且從究竟角度來(lái)說(shuō)，我們所說(shuō)的成佛并非是指成就一個(gè)外在于我們的“佛”，而是指自性本具的佛性被我們自身再度認(rèn)識(shí)到而已。解脫不是從此岸渡到彼岸，它的真正意義是說(shuō)我們應(yīng)把蒙蔽在本來(lái)光明的心性上的污垢清除掉，絕不是指所有欲求解脫之人都必須奮力借助于外在的“槳”，然后趨向一個(gè)非內(nèi)在于眾生心地中的目的地。既然大乘所有宗派都承認(rèn)眾生本具萬(wàn)德，那么眾生在各自的自家寶藏中探尋到一些不可思議的成佛捷徑也就無(wú)甚可值得大驚小怪的地方了。

況且對(duì)三大阿僧祇劫也不能只做單向度的唯一、刻板理解，佛陀在《解脫經(jīng)》中就說(shuō)過(guò):“所謂的無(wú)數(shù)大劫(阿僧祇劫)是對(duì)眾生各不相同之無(wú)量界、根、信解而言?！闭且?yàn)楸娚母Р钊f(wàn)別，為接引這些根基各不相同之眾生，釋迦牟尼佛才開(kāi)顯出三乘佛法及無(wú)量法門(mén)。盡管“條條大路通長(zhǎng)安”，最終都能依憑各自因緣抵達(dá)目的地，但在顯現(xiàn)上肯定有個(gè)你前我后、你快我慢的問(wèn)題。

對(duì)密法的修行者而言，根基除了指通常所說(shuō)的“慧根”外，更特別強(qiáng)調(diào)“信根”、“精進(jìn)根”，經(jīng)常說(shuō)到的利根者也即是指具備了大信念、大精進(jìn)力的人。對(duì)先天就具足這些條件的人來(lái)說(shuō)，若還要修行三大阿僧祇劫才能成佛，這樣的說(shuō)法也未免有些太過(guò)教條?！毒闵嵴摗肪痛藛?wèn)題闡述道:“有者天生之種姓，有者修學(xué)而成也?！薄督馍蠲芙?jīng)》也表達(dá)了相同的思想:“有者自性利根眾，有者鈍根而安住?！薄镀兆骼m(xù)》則云:“人天諸眾異根基，有為天生利根者，有為修學(xué)之根基?！薄兜群侠m(xù)》中同樣表述道:“眾生有本來(lái)的利根和其余根基?！?/p>

正因?yàn)轱@密經(jīng)論皆共同承認(rèn)眾生根基不同，因而修行時(shí)間也各異，所以我們對(duì)三大阿僧祇劫的理解才不應(yīng)該固守一種見(jiàn)解。比如達(dá)摩祖師在《破相論》中，就將三大阿僧祇劫解釋為三大恒沙毒惡之心。他就是從另外一種角度，也即是從眾生的惡劣分別念的角度看待這三阿僧祇劫的。既如此，只要能當(dāng)下勘破妄心、妄念的虛幻不實(shí)、毫無(wú)自性可言的本質(zhì)，那又何勞歷經(jīng)無(wú)數(shù)劫的時(shí)間去向外趨馳、頭上安頭呢?故《金剛頂五種密經(jīng)》中云:“于顯教修行，須經(jīng)三大阿僧祇劫，然后證果......若依密教，則由加持威力故，于須臾頃，當(dāng)證無(wú)量三昧耶，無(wú)量陀羅門(mén)?！?/p>

其實(shí)不光是密教修行者可于須臾頃頓悟諸法實(shí)相，禪宗不也同樣強(qiáng)調(diào)當(dāng)下見(jiàn)性嗎?原因就在于禪宗行者并非是從具體的數(shù)字概念去理解所的“劫”，在他們眼中，無(wú)數(shù)的“劫”即是無(wú)數(shù)的惡劣分別念，只要探本溯源到分別心的本質(zhì)也就斬?cái)嗔碎L(zhǎng)劫輪回之根。

故而我們?cè)诳创⑸o劫時(shí)也應(yīng)持有通融、全面的觀點(diǎn)，畢竟在世間法里面，我們都既擁有針對(duì)智障兒童的特殊教育體系，又擁有允許破格選拔天才少年進(jìn)入各類(lèi)大學(xué)的考試、教育制度。翻開(kāi)密宗各大教派的歷史，這樣的成就者實(shí)在是不可勝數(shù)。我們?nèi)绻炔荒軓慕?jīng)論當(dāng)中找到否認(rèn)即身成佛說(shuō)的理論依據(jù)，又還要漠視大量活生生的事實(shí)，那就未免被偏見(jiàn)、成見(jiàn)所困了。

更新于：2023-08-23 10:00