袁中道游西方極樂(lè)世界

摘自《凈土圣賢錄易解》　慧律法師譯

袁中道，官為南禮部郎中，乞求退休，養(yǎng)老于家，平日常常精勤地禮拜課誦。明神宗萬(wàn)歷四十二年(西元一六一四年)在一個(gè)月圓的晚上，課誦完畢后跏趺靜坐，形體心神寂靜清爽，忽然間入定，心神飛出屋子之上，飄然地乘著白云。此時(shí)有二位童子引導(dǎo)他向西飛行，不久之后下降到地上，童子說(shuō)：‘停！’袁中道隨著他停下來(lái)，見(jiàn)到大地平坦如掌，光耀明凈細(xì)滑柔潤(rùn)。旁邊有水渠，寬十余丈。水中有五色的蓮華，香氣芬芳異常，并有金色的橋梁跨過(guò)水渠，七寶的欄楯交羅排列，樓閣極為整齊美麗。　

袁中道于是向童子作揖問(wèn)道：‘此是何地？您是何人？’童子說(shuō)：‘我乃靈和先生的侍者也！’中道問(wèn)：‘靈和先生是誰(shuí)呢？’童子說(shuō)：‘正是您的兄長(zhǎng)袁中郎(袁宏道)??！他現(xiàn)在正在等您，有話要跟您說(shuō)，您可以趕緊前去?！又鸵乐降雷叩搅肆硪粋€(gè)地方，有樹木十余棵，池水流動(dòng)作聲，水池上有一個(gè)白玉的門扉，其中一位童子先進(jìn)入，另一位導(dǎo)引袁中道，經(jīng)過(guò)樓閣二十幾重，到了一座樓閣之下。此時(shí)有一個(gè)人下來(lái)迎接，其容貌如同美玉，衣服如同云霞，身長(zhǎng)有一丈余，見(jiàn)到袁中道后，歡喜地說(shuō)：‘弟弟你來(lái)了！’袁中道仔細(xì)地一看，原來(lái)是袁宏道。

　兩人于是上樓作禮交拜，有四五個(gè)人前來(lái)共坐。宏道說(shuō)：‘此是西方極樂(lè)世界的邊地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又稱為“懈慢國(guó)”。上方有化佛的樓臺(tái)，前面有大蓮池，約有一百由旬(一由旬約四十~八十里)，其中有殊妙的蓮華，是眾生的化生之處。一旦已往生此地之后，則散處在各個(gè)樓臺(tái)，與有緣的凈土蓮友相聚。因?yàn)榇说貨](méi)有淫聲美色的惑亂，勝解容易成就，不久之后，就能進(jìn)升為凈土中之人。’袁中道問(wèn)：‘不知兄長(zhǎng)您生在何處？’

　袁宏道說(shuō)：‘我往生凈土的愿力雖然很深，但是情執(zhí)染著的習(xí)氣未除，剛開始化生于此邊地一小段時(shí)間！現(xiàn)今已經(jīng)居住在凈土了。但是終究因?yàn)橐郧俺纸洳粔驀?yán)謹(jǐn)精進(jìn)，因此只能在地面居住，不能與大菩薩們一起飛翔于廣遍的虛空和七寶樓閣之間，仍需要再進(jìn)一步的修行。所幸我宿世生來(lái)智慧猛利，又曾經(jīng)作《西方合論》，贊嘆如來(lái)不可思議度化眾生之力，感得飛行自在，可以游行于十方的諸佛剎土，十方諸佛說(shuō)法，我皆得以前往恭聽，此實(shí)在是很殊勝啊！’接著宏道就牽著中道的手向上飛升，剎那之間就飛越了千萬(wàn)里。到了一個(gè)地方，光明照耀無(wú)所障礙，以琉璃為地，以七寶行樹為界，皆散發(fā)栴檀吉祥的妙香，并且開著眾多殊妙的華朵，皆是奇異珍寶的妙色。下方為眾寶蓮池，水波中激揚(yáng)著自然微妙的音聲。池中眾寶蓮華，華葉皆散發(fā)出五色的光明。水池上隱隱約約有高樓如絲帶般回旋聳立，閣樓則有旁出的道路。到處皆有無(wú)量的樂(lè)器，演奏著種種的法音。

袁宏道說(shuō)：‘你所看到的，是極樂(lè)凈土中依著地上而行之眾生的依報(bào)世界。經(jīng)過(guò)此地之后，則是法身大士居住的地方，其境界甚為美妙，勝過(guò)千萬(wàn)倍于此地，其神通變化也是千萬(wàn)倍于此地眾生，我以慧力的緣故、得以游行于其間，但是不能夠居住于彼地。再經(jīng)過(guò)彼地則是十地、等覺(jué)菩薩所居住，其境界我就不得而知了。再經(jīng)過(guò)十地、等覺(jué)的居住地則是妙覺(jué)如來(lái)所居住的地方，只有佛與佛才能究竟了知?！f(shuō)完，又到另一個(gè)地方，沒(méi)有墻壁，有欄楯，光明耀眼更勝于前。坐了一會(huì)兒，宏道又說(shuō)：‘我沒(méi)有想到極樂(lè)世界快樂(lè)到這種程度，假使我前生時(shí)能夠嚴(yán)持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大體上來(lái)說(shuō)在教理和戒律都精進(jìn)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?，往生的品位最高。其次是持戒?yán)謹(jǐn)?shù)娜耍罘€(wěn)當(dāng)。如果是只有教理而無(wú)持戒的人，大多為業(yè)力所牽，流入八部鬼神眾去了，這種狀況我所親見(jiàn)到的有很多。

　弟弟你的般若氣分頗深，但是戒力定力甚少。如果只是體悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五濁惡世后，趁著色身仍然強(qiáng)健，要實(shí)修實(shí)悟，兼持往生凈土的誓愿，勤行種種方便善巧、憐憫一切眾生，不久之后當(dāng)再相見(jiàn)。如果一不小心一入他途，則可怖可畏。如果不能持戒，有龍樹菩薩的六齋法現(xiàn)在仍然存在，應(yīng)當(dāng)遵而行之。而殺戒尤其重要，希望你寄語(yǔ)其他一同學(xué)法的學(xué)人，沒(méi)有說(shuō)每天動(dòng)刀殺生，口中貪食眾生血肉滋味的人，而能夠往生此極樂(lè)國(guó)土的?？v使說(shuō)法如云如雨，又何益于事呢？我和你在空王劫時(shí)，生生世世為兄弟，乃至于在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你會(huì)墮落，因此以方便神力，將你攝受至此地，但是凈土與穢土相隔，不得久留于此?！?/p>

　當(dāng)時(shí)宏道與中道的兄長(zhǎng)宗道已經(jīng)命終，中道因此問(wèn)其兄長(zhǎng)投生之處。宏道說(shuō)：‘他往生的地方也很好，你以后自然就會(huì)知道?！f(shuō)完之后宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，頓時(shí)好像墜入水中，突然之間就醒過(guò)來(lái)了，中道因此自己把此事記述下來(lái)。在此之前袁宗道有個(gè)兒子叫袁登，年十三歲，得重病將命終，告訴宏道說(shuō)：‘我快死了！叔叔你要怎么才可救我呢？’宏道說(shuō)：‘你只要念佛，即得往生佛國(guó)，此五濁惡世，不足以留戀?！怯谑呛险?，稱念阿彌陀佛，諸眷屬都同聲助念之。過(guò)一會(huì)兒，袁登微笑說(shuō)：‘我見(jiàn)到一朵蓮華，顏色微紅?！乓粫?huì)兒又說(shuō)：‘蓮華漸漸變大，色彩鮮明實(shí)在是無(wú)與倫比。’接著又說(shuō)：‘佛來(lái)了，相好光明，充滿了整個(gè)室內(nèi)。’不久，呼吸急促，宗道說(shuō)：‘你只要稱念“佛”字就可以了?！欠Q念佛字?jǐn)?shù)聲，然后合掌安然而往生。(明史。西方合論。白蘇齋集。珂雪齋外集。獪園)

附錄一：袁宏道簡(jiǎn)介

袁宏道（1568～1610）明代文學(xué)家，字中郎，又字無(wú)學(xué)，號(hào)石公，又號(hào)六休。漢族，荊州公安（今屬湖北公安）人。宏道在文學(xué)上反對(duì)“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”的風(fēng)氣，提出“獨(dú)抒性靈，不拘格套”的性靈說(shuō)。與其兄袁宗道、弟袁中道并有才名，合稱“公安三袁”。

宏道作有各體詩(shī)歌1700余首，成就不及散文。其散文極富特色，清新明暢，卓然成家。今存其尺牘280余封，篇幅長(zhǎng)的1000多字,短的只二、三十余字。如《致聶化南》一札：“敗卻鐵網(wǎng),打破銅枷,走出刀山劍樹，跳入清涼佛土，快活不可言，不可言！投冠數(shù)日，愈覺(jué)無(wú)官之妙。弟已安排頭戴青笠，手捉牛尾，永作逍遙纏外人矣！朝夕焚香,唯愿兄不日開府楚中,為弟刻袁先生三十集一部，爾時(shí)毋作大貴人，哭窮套子也。不誑語(yǔ)者，兄牢記之。”簡(jiǎn)凝活脫，間以詼諧。其各類隨筆200余篇，題材多樣,饒有意趣，其中《畜促織》、《斗蛛》、《時(shí)尚》等篇，記述了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗人情。傳記文以《徐文長(zhǎng)傳》、《醉叟傳》兩篇最優(yōu)，刻繪人物,生動(dòng)鮮明。游記文90余篇,于寫景中注入主觀情感，韻味深遠(yuǎn)，文筆優(yōu)美。如《滿井游記》所寫京郊初春景色，純用寫實(shí)手法,刻畫細(xì)膩,情致盎然。其他如《虎丘》、《天目一》、《晚游六橋待月記》、《觀第五泄記》等，真切動(dòng)人，語(yǔ)言淺近，略無(wú)斧鑿之跡，都是佳作。

附錄二：袁宏道小品文選二

初至西湖記

從武林門而西，望保俶塔突兀層崖中，則已心飛湖上也。午刻入昭慶，茶畢，即桌小入舟入湖。山色如蛾，花光如頰，溫風(fēng)如酒，波紋如綾；才一舉頭，已不覺(jué)目酣神醉，此時(shí)欲下一語(yǔ)描寫不得，大約如東阿王夢(mèng)中初遇洛神時(shí)也。余游西湖始此，時(shí)萬(wàn)歷丁酉二月十四日也。晚同子公渡凈寺，覓阿賓舊住僧房。取道由六橋岳墳石徑塘而歸。草草領(lǐng)略，未及偏賞。次早得陶石簣?zhí)樱潦湃?，石簣兄弟?b>學(xué)佛人王靜虛至，湖山好友，一時(shí)湊集矣。

敘陳正甫會(huì)心集

世人所難得者唯趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之態(tài)，雖善說(shuō)者不能一語(yǔ)，唯會(huì)心者知之。今之人，慕趣之名，求趣之似，于是有辨說(shuō)書畫，涉獵古董，以為清；寄意玄虛，脫跡塵紛，以為遠(yuǎn)。又其下，則有如蘇州之燒香煮茶者。此等皆趣之皮毛，何關(guān)神情！夫趣得之自然者深，得之學(xué)問(wèn)者淺。當(dāng)其為童子也，不知有趣，然無(wú)往而非趣也。面無(wú)端容，目無(wú)定睛；口喃喃而欲語(yǔ)，足跳躍而不定；人生之至樂(lè)，真無(wú)逾于此時(shí)者。孟子所謂不失赤子，老子所謂能嬰兒，蓋指此也，趣之正等正覺(jué)最上乘也。山林之人，無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，故雖不求趣而趣近之。愚不肖之近趣也，以無(wú)品也。品愈卑，故所求愈下?；?yàn)榫迫?，或然聲伎；率心而行，無(wú)所忌憚，自以為絕望于世，故舉世非笑之不顧也，此又一趣也。迨夫年漸長(zhǎng)，官漸高，品漸大，有身如梏，有心如棘，毛孔骨節(jié)，俱為聞見(jiàn)知識(shí)所縛，入理愈深，然其去趣愈遠(yuǎn)矣。余友陳正甫，深于趣者也，故所述《會(huì)心集》若干人，趣居其多。不然，雖介若伯夷，高若嚴(yán)光，不錄也。噫！孰謂有品如君，官如君，年之壯如君，而能知趣如此者哉！