四念處內(nèi)觀智慧禪法:正念受、心念處

舍棄我禪師

(二)受念處

以受念處培育的正念,能破除快樂的幻相(即指執(zhí)苦為樂的顛倒想)。要破除此種幻相,我們必須透視苦的本質(zhì),洞悉它的特性。

痛是苦的一種顯現(xiàn)方式,而痛往往是初習(xí)禪者體驗(yàn)得最清晰的心所之一。它提供習(xí)禪者一種能培育正念的有趣目標(biāo)。然而,它也是易讓觀照者生起排斥嗔恚情緒的目。如習(xí)禪者已生起此種嗔恚的情緒,他該立刻去觀照此心:嗔恚,嗔恚,直到它消失后才到回去觀來的痛(目標(biāo))。觀痛的關(guān)健,是禪者要以輕松平穩(wěn)的情緒去觀注它。若習(xí)禪者能做到此點(diǎn),他將能洞察到疼痛現(xiàn)象的各種演變,如拉撕痛、尖銳痛、熾熱痛、激痛等。如習(xí)禪者沒有正念,那就往往沒有觀察痛的勇氣。隨著禪者定力增強(qiáng),痛感也會相應(yīng)的增強(qiáng)。在具有惱怒或嗔恨的心識下忍痛觀照,亦非是培育正念的方法。如習(xí)禪者實(shí)在無法觀痛,可置之不理。(注:把觀照心轉(zhuǎn)移到其他的目標(biāo),如腹部上下)。若已無法忍耐下去,習(xí)禪者可在有正念下以緩慢的動作更換坐姿,或起來修習(xí)行禪(它有助于培育正念的功能)。如果習(xí)禪者能在有正念下觀照到痛的種種變化形式,習(xí)禪者對事象之變遷及無常的理解將會有更深一層的認(rèn)知。疼痛的現(xiàn)象,到了此種田地,對習(xí)禪者來說,已不再是一種難忍的目標(biāo)了。一句有利的忠言觀痛并不是希望痛消失,而是以它為幫助培育正念的處所,及洞察它的本質(zhì)。如此,習(xí)禪者將不會這么沉迷執(zhí)著這色身及一切感受。

有時(shí),一些怯弱的初基習(xí)禪者,會對此些疼痛的目標(biāo),生起畏懼的心理,他們以為種種疼痛能對身體的健康帶來危害,甚至令他們中風(fēng)癱瘓,便因此而放棄修禪。其實(shí),這一切的擔(dān)憂都是沒有根據(jù)的。在我數(shù)十年的教禪生涯里,就從來沒有聽說過,有人有數(shù)小時(shí)的坐禪,而因此變得跛腳或癱瘓。

當(dāng)觀照樂受時(shí),我們也應(yīng)如實(shí)地去觀照其自然本質(zhì),樂受亦是不圓滿、不完善或苦的。它通常在痛消失后或遇見可意的事物時(shí)呈現(xiàn)。當(dāng)樂受升起時(shí),我們必須以正念去觀照,否則,貪婪或執(zhí)著的心將依它而生起。就好比惱怒因痛而生,執(zhí)取亦因悅意目標(biāo)而生起。

其實(shí),樂受本身并非一件壞事,只要能以四念處修習(xí)法去擊心安住,禪者就不會生染著之心,故它就不會變成了障礙。相反的,在擁有正念的狀況下,去觀照生起的樂受,定力會因擁有樂禪支而相應(yīng)的增強(qiáng)。但應(yīng)該防范的是,禪者對自己的禪修境地生起自滿或得意的心態(tài)。樂受的變化不易被洞察到。即使能被觀照,它異常會變得不甚強(qiáng)烈或變成不苦不樂受(舍受)。樂受也有其消失的時(shí)刻,故不圓滿矣!

不苦不樂受通常是老練的習(xí)禪者能觀照到。根據(jù)一位禪師,唯有已踏至第五內(nèi)觀正智的習(xí)禪者才能體驗(yàn)到此種舍的感受。因?yàn)橐蝗颂幱诖穗A段時(shí),習(xí)禪者開始摒棄觀念(已沒有目標(biāo)的大小概念)。

在佛教,我們常聽聞苦相,其實(shí)是指一切事象在不停地變遷生滅之不圓滿性。由于言語文字都是心所造成的觀念,所以它們不能完全地把苦相的實(shí)質(zhì)表達(dá)出來。苦相的本質(zhì)必須被習(xí)禪者親身體驗(yàn)證悟的。唯有當(dāng)我們?nèi)鐚?shí)地體驗(yàn)物質(zhì)的變遷特性,我們方能從中領(lǐng)會一切事象滅盡后的清凈寂靜(指一切苦或貪嗔癡的息滅)。

(三)心念處

有如其他的念處,心念處亦有廣泛的目標(biāo)。由粗糙至微細(xì)。所以,修習(xí)心念處也該先以身念處進(jìn)而至心念處。

在修習(xí)心念處時(shí),我們應(yīng)以思維或思潮作為觀照的主要目標(biāo)。思潮本身也有多樣的顯現(xiàn)方式,如計(jì)劃、想、反省等。當(dāng)觀照思潮時(shí),我們只應(yīng)如實(shí)地觀照思潮。思潮通常牽連到觀念及過去或未來的事物。習(xí)禪者應(yīng)該觀照思潮,計(jì)劃,反省等等。而不涉及它們里頭所含有觀念性的事物。那就不會使我們強(qiáng)化思維。如思潮仍然持續(xù)不斷,那便意味著我們沒有正念。如習(xí)禪者擁有正念,或能保持醒覺地如實(shí)觀注,思潮往往會在被觀照的當(dāng)刻消失去。

當(dāng)觀照思潮時(shí),也該與觀照疼痛一般,必須擁有沉著安靜的心態(tài)。我們是觀照它的自然本質(zhì),而不是期望它在被觀照時(shí)消失。如能保持此種態(tài)度觀照,思潮自然會逐漸減少。如果習(xí)禪者抱著期望它快點(diǎn)消失的態(tài)度,思潮往往會因此而持續(xù)不斷。如不執(zhí)著的以正念觀照,我們將更易體會了知諸相生起法是苦,是無常,是無我的。但是,如思潮仍然持續(xù)不斷或持根據(jù)一位禪師說,觀照心念的技巧,是精進(jìn)且持續(xù)地觀照。心識變化迅速,同樣的,我們應(yīng)以相同的速度緊系于它。煩惱障如一股強(qiáng)大的瀑流,因此,我們的正念就必須更強(qiáng)且有力以便克服它。通常這些思維是緣于我們潛伏的貪嗔癡而產(chǎn)生。思潮雖然有時(shí)看來好似停止了下來,其實(shí)仍有殘存的余跡可尋。我們必須擁有正念地去觀照,直到它們完全消聲匿跡為止。當(dāng)對這些煩惱障有正念時(shí),我們不但知悉它的存在,同時(shí)也能明確地洞曉它的無常、苦及無我的本質(zhì)。

世尊于法句經(jīng),有如此地描述心識之性質(zhì):它是難掌握控制的,易飄蕩不定,不愿久留停泊于現(xiàn)況上。所以,要觀照心識是一件極難的工作。一些初基的習(xí)禪者,于初步習(xí)禪時(shí),嘗試去逐個(gè)捕捉觀照,這些無形的心識,由于缺乏敏銳的正念,往往弄得自己亂想紛飛,茫然無措。他越是努力,越是忙亂。到了此種地步,習(xí)禪者若還力圖空化內(nèi)心,或蓄意排除內(nèi)心的任何心思雜念,這將會使情況更加惡化。

我們應(yīng)該把這修禪之座右銘牢記于心:全心全意的以正念投入規(guī)察,勿對目標(biāo)起相對的反應(yīng)、評估、推理或分析。當(dāng)一人擁有正念時(shí),他不但能清醒知悉那具有正念的心態(tài),即使是在專注觀照目標(biāo)(主要),但若有任何強(qiáng)烈的對象或目標(biāo)(次要)生起時(shí),他也能很快地覺察到。這時(shí),雖然習(xí)禪者已被分心地吸引開去,但對這觀照心由主要目標(biāo)轉(zhuǎn)移到次要目標(biāo)的過程,他是非常醒覺地意察到的。所以說,習(xí)禪者仍是處于具有正念的狀態(tài)里。習(xí)禪者在修習(xí)心念處時(shí),必須持續(xù)不斷地應(yīng)用正念于觀照的心識上。不然,他在不知正念已滅失時(shí),仍以為自己還是很清醒地觀照著目標(biāo)。

當(dāng)習(xí)禪者之正念日漸強(qiáng)化,以及那些修行上的蓋障也逐漸相對克服時(shí),一些美好的禪境或心態(tài)也會伴隨著生起,譬如:修行者內(nèi)心遍滿喜悅,心識明亮,身心感到輕,全身流通著勝妙之樂受等等。這時(shí),習(xí)禪者須加勁持醒覺觀照,要了了分明它們的性質(zhì),如何生起,如何發(fā)展,如何消失。否則,當(dāng)這些悅愉的心識變得微細(xì),難掌握察覺時(shí),習(xí)禪者會不知不覺放棄觀照禪定之主要目標(biāo),而在執(zhí)染坐享此些喜悅。繼而,有些習(xí)禪者,還會這么想在我今生以前,未曾生起過如此的明凈境界,或喜悅,我已達(dá)到修行的最高階段,我已證悟,我已得圣道、圣果。此種把非道執(zhí)為道,非果執(zhí)為果,將使行者的禪修停滯不前,且最終會落于邪途。世尊在《中部經(jīng)》有此的提示:比丘們啊!我所說的法也好象木筏一樣,是用來濟(jì)渡河川的,不是為了貪取它、把玩它、珍藏它、執(zhí)著它。比丘們啊!你們?nèi)粢讯梦业慕陶]猶如木筏,就當(dāng)明白好的東西(注:指那些美好的禪境),尚應(yīng)舍棄,何況不好的東西呢?所以無論習(xí)禪者之成就,已達(dá)到何等高尚純凈的階段,如有執(zhí)著,即須放棄。