(一)身念處

由身軀著手培育正念(身念處)往往是習(xí)內(nèi)觀的初步。這是因?yàn)樾蘖?xí)身念處的目標(biāo)比較粗糙,同時(shí)也易讓培植中的正念茁長(zhǎng)。習(xí)禪的目標(biāo)可以是身體的某部分,呼吸及死尸(注:此仍墟墓觀,與修習(xí)定(靜)禪有共同的目標(biāo)》一人也可由定禪入手,進(jìn)而修習(xí)內(nèi)觀智慧禪。在《阿毗達(dá)摩義論》中提到,這些以色身為目標(biāo)的,仍屬于五蘊(yùn)之一。初習(xí)禪者也應(yīng)觀注四大威儀:坐、行、立及臥。

坐姿

在習(xí)禪時(shí),習(xí)禪者應(yīng)觀注坐及觸。有些習(xí)禪者,在修習(xí)內(nèi)觀智慧禪時(shí),去觀想坐姿,這其實(shí)是不正確的,因?yàn)橛^想出來(lái)的目標(biāo)是非真實(shí)的。正確的方法是純粹的觀照及體驗(yàn)事象。

那么習(xí)禪者在觀照些什么?簡(jiǎn)單的說(shuō),我們是在觀照風(fēng)質(zhì)的運(yùn)作狀況,它的特征可以是緊繃、堅(jiān)硬、支撐、拉或動(dòng)蕩。如習(xí)禪者能醒覺專注地觀照它,逐漸會(huì)體會(huì)在此身軀內(nèi)并沒(méi)有一個(gè)我或靈魂,而只有事象之生滅過(guò)程或能量在操作著。當(dāng)他具備強(qiáng)而有力的正念時(shí),習(xí)禪者將能洞曉到存于這色身物質(zhì)中之能量操作的廣泛實(shí)相。在觀照坐當(dāng)中,即除了觀照硬、僵等感覺時(shí),習(xí)禪者也能洞察到很多其他身內(nèi)的感覺,如冷熱、緊松及身外的景象如聲音。換句話說(shuō),當(dāng)觀照坐時(shí),我們以坐為標(biāo)名來(lái)引導(dǎo)心識(shí)去觀照種種與坐有關(guān)的實(shí)相。標(biāo)名可說(shuō)是指引正念于觀照目標(biāo)的念窗。它可助我們緊系心念于觀照的目標(biāo),進(jìn)而培育有利的定力。通過(guò)清晰醒覺的正念,觀照事物在當(dāng)刻呈現(xiàn)的實(shí)相。在此,我們不可選擇目標(biāo)來(lái)進(jìn)行觀照,我們只可指引正念于念窗內(nèi)呈現(xiàn)的目標(biāo)等。

觸

在開始時(shí),習(xí)禪者應(yīng)觀照臀及腿部與坐墊接觸的部位。其實(shí),在坐禪里,有很多可供觀照的接觸點(diǎn)(見下圖:4-12觸點(diǎn))。習(xí)禪者可以以有秩序的節(jié)奏觀照這些觸點(diǎn)以增強(qiáng)定力。花費(fèi)在觀照觸點(diǎn)時(shí)間的長(zhǎng)短應(yīng)視習(xí)禪者的心念及目標(biāo)現(xiàn)起的清晰程度而定。被觀照的目標(biāo)越清楚,停留下來(lái)的時(shí)間亦可久些。反過(guò)來(lái)說(shuō),如被觀照的目標(biāo)模糊不清,或習(xí)禪者已被昏昏睡意籠罩時(shí),他應(yīng)以較快的觀照速度,去觀注不同的觸點(diǎn)。觸及坐兩者都應(yīng)被觀照。有如觀照其他目標(biāo)一樣,在觀照觸點(diǎn)時(shí),主要是觀照事物生滅的特相。

腹部上升及下降

在修習(xí)坐禪時(shí),初基者通常都以觀照腹部的上升及下降過(guò)程為主要目標(biāo)。實(shí)際上,他是在審察導(dǎo)致腹部移動(dòng)的風(fēng)質(zhì)。同時(shí),隨著這風(fēng)質(zhì)運(yùn)作的過(guò)程中,其余的各類色法也會(huì)在其中相應(yīng)地變化著。(如地質(zhì)、火質(zhì)、水質(zhì))。這些現(xiàn)象的存在,也都同時(shí)地,通過(guò)觀照腹部上下過(guò)程時(shí),被習(xí)禪者意識(shí)到。

并且,通過(guò)觀注腹部的上升及下降過(guò)程,也有助以培育習(xí)禪者的定力。不過(guò),習(xí)禪者不應(yīng)太過(guò)于擔(dān)心腹部上下過(guò)程的清楚性,而去刻意操縱呼吸(以不自然的方式)。腹部的上升及下降亦是無(wú)常的,它可在被觀照時(shí)突然消失,如有此現(xiàn)象發(fā)生,習(xí)禪者就應(yīng)把觀照心轉(zhuǎn)移到別的目標(biāo)上。

一個(gè)通常被提出來(lái)的問(wèn)題是:專注審察鼻端上之呼吸狀況,已是馳名久遠(yuǎn)的培育定力方式(注:安般念法)。如今為何舍棄不用,卻要去觀照腹部的上下過(guò)程?有位禪師給于此問(wèn)題的答案是:名色法較易在觀照腹部上升及下降時(shí)洞悉出來(lái)。即是由于觀照腹部的上下運(yùn)作狀況比在鼻端的出入息來(lái)得粗糙,則事象之三法印特征(苦、無(wú)常、無(wú)我)也較明顯地呈現(xiàn)。

依此內(nèi)觀智慧禪法修習(xí),所培育的定力,是含有剎那的性質(zhì)。但禪者觀照實(shí)相時(shí),卻以培育正念為首要目標(biāo),而不是那伴隨著的正定。同時(shí),觀照、數(shù)息或控制呼吸法都不該在此采用(那是由于修習(xí)內(nèi)觀智慧禪,基本上是以觀照諸實(shí)相為依據(jù)的)。

行禪

對(duì)于初習(xí)禪者來(lái)說(shuō),通常得到的勸導(dǎo)是應(yīng)先修習(xí)行禪。有位禪師曾說(shuō),在坐禪前,習(xí)禪者應(yīng)先修習(xí)行禪,他也曾提示,一人可純粹通過(guò)行禪而證得阿羅漢果位。一般上,習(xí)禪者都認(rèn)同,如有一刻完善的行禪,接下來(lái)的坐禪通常都是非常如意的。習(xí)禪者不可忽略或低估行禪的重要性。只習(xí)坐禪而忽略了行禪,就如一位只有一支腳行走的殘障人士一樣。在內(nèi)觀智慧禪里,行禪有多方面的用途。首先,習(xí)禪者不可能一直都在修習(xí)坐禪,反過(guò)來(lái)說(shuō),若能在接著下節(jié)坐禪的空隙時(shí)間里,利用修習(xí)行禪來(lái)培育及維持正念,這將對(duì)禪修的進(jìn)展有極大的助益,持續(xù)不斷的正念往往都被強(qiáng)調(diào),否則培育正智所需的定力將不會(huì)增強(qiáng)。

行禪本身就是內(nèi)觀智慧禪的修習(xí)。那兒并沒(méi)有一個(gè)所謂的眾生,或稱為人的,或一個(gè)不變的我在行走著,此種的智慧,是通過(guò)醒覺地審察物質(zhì)現(xiàn)象(即是觀照每一步伐的移動(dòng)過(guò)程),及精神心理現(xiàn)象(即是緊系觀照那意圖引導(dǎo)行走的心),而自然產(chǎn)生的親身經(jīng)驗(yàn)或領(lǐng)會(huì)。此種的自覺領(lǐng)悟,便是內(nèi)觀智慧禪法中,所謂的洞察正智了。

行禪的特征也有異于坐禪,它的目標(biāo)比較粗糙,易于變遷。因此,正念也較易于在行禪中被提升?；诖艘?它含有平衡的要素,它能引導(dǎo)習(xí)禪者傾向內(nèi)觀智慧禪的修習(xí)而非定(靜)禪。在習(xí)行禪時(shí),我們也應(yīng)觀照轉(zhuǎn)動(dòng),看到,想到,也由此日益漸進(jìn)而演變成生活中培育正念的作習(xí)。

在行禪時(shí),應(yīng)逐步增加觀照目標(biāo)的層次,以便增長(zhǎng)正念及定力。習(xí)禪者行禪時(shí)的步伐應(yīng)視他自認(rèn)為最穩(wěn)定舒適的速度下進(jìn)行。習(xí)禪者不應(yīng)操之過(guò)急,要明白到,培育正念比觀照步伐層次的數(shù)目來(lái)得重要。一旦正念培育起來(lái)時(shí),就該把步伐放慢下來(lái),以便能觀照更多微小的細(xì)節(jié)。初習(xí)禪者在開始修習(xí)時(shí),常犯的錯(cuò)誤是行走得太慢,最終,因?yàn)樾那幸^照一些難于觀察的微細(xì)現(xiàn)象,而導(dǎo)致緊繃的情緒。

習(xí)禪者,不論是初基或老練者都應(yīng)在開始行禪時(shí)以快速的步伐行走。快步伐走有適應(yīng)目標(biāo)的作用,它亦有運(yùn)動(dòng)四肢及克服睡意的功能。但是,卻有些習(xí)禪者過(guò)度修習(xí)行禪,不單以超速步調(diào)行走,且行禪時(shí)間也過(guò)量的長(zhǎng)。結(jié)果,導(dǎo)致身心煩亂及疲倦。習(xí)禪者切忌心浮氣躁,應(yīng)以恰好的習(xí)禪態(tài)度來(lái)培育正念。

當(dāng)習(xí)禪者的禪修有所進(jìn)展時(shí),他就會(huì)洞察到,所謂的行禪,原來(lái)是被一連串剎那相續(xù)生滅的物質(zhì)與精神現(xiàn)象所組合而成的。一人之禪修,若已進(jìn)展到此階段,他行禪的步調(diào)就會(huì)自然地慢下來(lái)了。

在行禪時(shí),一些外界的聲音,及存于身軀里的種種感受,或發(fā)出身語(yǔ)意行為前的各種動(dòng)機(jī)都可作為修習(xí)行禪時(shí)的次要觀照目標(biāo)?？墒?若此些目標(biāo)已呈現(xiàn)得非常明顯,且干擾到行禪時(shí),習(xí)禪者該停止行禪而去觀照這些次要的目標(biāo)。

站(立)

站也在習(xí)禪時(shí)被觀照的。例如:當(dāng)習(xí)禪者在行走前及到達(dá)行走的末端時(shí),可觀照站的姿勢(shì),以及腳底的觸點(diǎn)(腳底與地面接觸的部位)。有位馳名的禪師曾經(jīng)這樣提示過(guò),習(xí)站禪對(duì)那些易打瞌睡的習(xí)禪者來(lái)說(shuō)有好的對(duì)治效果。長(zhǎng)時(shí)間的修習(xí)站禪,一般上,是不被大力推薦的,尤其是對(duì)一些體質(zhì)柔弱的婦女與小孩們。這是由于修習(xí)站禪須要很多的精進(jìn)力,來(lái)支撐色身的平衡。同時(shí),經(jīng)過(guò)一段時(shí)候修習(xí)站禪后,禪者會(huì)進(jìn)入一種似在做夢(mèng)般的三昧境地(Samadhi),往往這會(huì)引致膝部顯得無(wú)力,甚至有時(shí)一個(gè)踉蹌便跌倒于地上。

這位禪師也談到,有些習(xí)禪者向他報(bào)告,在他們長(zhǎng)久修習(xí)站禪的過(guò)程中,軀體常會(huì)出現(xiàn)一種要向前后或左右搖擺的動(dòng)作,故心中時(shí)時(shí)被一股畏懼跌倒的陰影籠罩著。修習(xí)站禪時(shí),要將腳稍微分開站立,以便增長(zhǎng)身體之平衡。習(xí)禪者可以以正念由頭至趾向下掃視,或可專注那些較強(qiáng)而明顯的身內(nèi)感覺,或若有時(shí)腹部的上升及下降過(guò)程呈現(xiàn)的明顯時(shí),禪者也可去觀照它。

臥

在密集修習(xí)期間,臥禪通常是不被鼓勵(lì)的。因?yàn)樗资谷嗽诓蛔杂X中入睡。但是,若習(xí)禪者在修習(xí)臥姿下?lián)碛姓?即是確保自己能隨時(shí)保持醒覺與警惕,那他就不會(huì)陷入睡鄉(xiāng)而不自知。禪者若要上床就寢,他可以采用普通性的正念來(lái)修習(xí)臥禪,被推薦的臥姿是獅勢(shì),指禪者的身體是以右側(cè)躺臥于床上,它比左側(cè)或平臥來(lái)的好,當(dāng)然,后兩者并非不能采用。

在躺下時(shí),應(yīng)以正念觀照躺下,躺下,及接觸,接觸。當(dāng)腹部上升及下降明顯時(shí),就應(yīng)觀照腹部的上升及下降。當(dāng)喜受呈現(xiàn)時(shí),應(yīng)觀照喜受,喜受。同樣的,思維,聲音,疼痛,等等亦如是地對(duì)待。若習(xí)禪者有好的修持,他不但可以觀照到自己將要入睡前的心識(shí)狀況,即使蘇醒當(dāng)刻的心識(shí)狀況,也都能了了分明地意識(shí)到。由于躺下時(shí)的舒適姿勢(shì)能引發(fā)喜受的生起,所以在這種情形下,通常精進(jìn)力是不存在的。

日常生活體態(tài)

從《念住經(jīng)》里,我們看到,世尊如何地一再提醒比丘們,要于日常生活(衣、食、住、行)中住四念處。如:沐浴著衣,大小便利,持缽受食,言談?wù)Z默,回顧視瞻,屈伸俯仰,都要正念擊心安住,守護(hù)根門。

心必須訓(xùn)育到無(wú)論何時(shí)何地都保持正念,唯有時(shí)刻保持正念,它才能變得明徹有力,在此所謂無(wú)論何時(shí)是指心念的連續(xù)性,而無(wú)論何地是指其變遷性。沒(méi)有任何時(shí)間是不能用來(lái)培育正念的;同樣的,正智也可在任何時(shí)間內(nèi)提升。

忽略運(yùn)用正念在日常生活中,將大大的削減正念的效益,也會(huì)帶來(lái)負(fù)面的妨礙。很多在家眾往往為了提升一人生活上的素質(zhì),放工回家后,總覺得自己不易集中精神修禪。原因就是他們忽略了在日常生活中培育與維持正念。

我們?cè)谌粘Ｆ鹁又?四周有無(wú)數(shù)的事物,可被引用為培育正念的目標(biāo)。 若把他們忽略了,那只可證明我們對(duì)身邊周圍所發(fā)生的一切,是那么地失慎無(wú)知。我們必須嘗試去知覺當(dāng)下的事物,而不是在沉想往事,或是揣臆未來(lái)。