謝靈運(yùn)的佛學(xué)思想

蔡惠明

謝靈運(yùn)(三八五—四三三)小名客兒,祖籍陳郡陽夏(今河南太康),出生于會(huì)稽始寧(今浙江上虞)。他是東晉世族謝玄之孫,襲封康樂公,所以后世稱他為謝康樂。劉宋王朝建立后,他由公降為侯,曾任永嘉太守、侍中,臨川內(nèi)史等職,后來在劉宋王室的權(quán)力爭(zhēng)斗小,被宋文帝所殺。“宋書”卷六十七,“南史”卷十九都有他的傳暑。

謝錕運(yùn)是晉宋之際名聲最大的詩人之一。他一生寫了大量的山水詩,擅長刻畫景物,講究雕琢字句,喜用典故,注意詩歌的形式美,留下了不少傳誦較廣的名句。由于他寫信佛教,他的詩篇也充滿丁出世思想和宗教感情。他的作品收入在“謝康樂集”中。

謝靈運(yùn)認(rèn)為,“六經(jīng)典文,本在濟(jì)俗為冶耳。必求性靈真奧,豈得不以佛經(jīng)為指南耶!”(見何尚之“答宋文帝贊揚(yáng)佛教事”)。他是當(dāng)時(shí)道生大師闡發(fā)“頓悟戎佛說”的最積極的鼓吹者。他在“答孟顓書”中說:“得道應(yīng)需慧業(yè)。文人生天當(dāng)在靈運(yùn)前,成佛必在靈運(yùn)后?！边@里的慧業(yè),就是指頓悟。他在“與諸道人辨宗論”中寫道:

“同游諸道人,并業(yè)心神道,求解言外。余枕疾務(wù)寡,頗多暇日,聊伸由來之意,庶定求宗之悟。釋氏之論,圣道雖遠(yuǎn),積學(xué)能至,累盡鑒生,不應(yīng)漸悟?？资现?圣道既妙,雖顏殆庶,體無鑒周,理歸一極。有新論道士,以為寂鑒微妙,不容階級(jí),積學(xué)無限,何謂自絕?今去釋氏之漸悟,而取其能至,去孔氏之殆庶,而取其一極。一極異漸悟,能至非殆庶。故理之所去,雖合各取,然其離孔釋矣。余謂,二談救物之言,道家之唱,得以之說,敢以沂中自許,竊謂新論為然。聊答下意,遲有所悟?！?/p>

這段話的意思是,佛教主張,得道成佛的前景,雖然很遠(yuǎn),但是不斷地學(xué)習(xí)是能夠逐漸達(dá)到的,人生的束縛解脫凈盡,就會(huì)產(chǎn)生明確的認(rèn)識(shí)而悟道。儒家認(rèn)為圣道很玄妙,就是孔子的高足顏聞也只能達(dá)到庶幾乎圣人的賢者。因此應(yīng)該努力全面地做到體認(rèn)虛無的本體,一下子得到宇宙最究竟的道理。道生大師的新論,去掉佛教的“漸悟”,取其“能至”;去掉儒家的“殆庶”,取其“一極”。這樣有去有取,就和儒佛不完全相同了。儒佛都是依隨方便拯救萬物的言教,道生兼取兩家之說,調(diào)和儒佛,也就和佛教的舊說不同了。謝靈運(yùn)主張以體認(rèn)不可分的本體為佛,頓悟成佛。他在“與諸道人辨宗論”中指出:“權(quán)實(shí)雖同,其用各異。昔向子期以儒道為一,應(yīng)吉甫謂孔老可齊,皆欲窺宗,而況真實(shí)者乎?”是說儒佛兩家在采取方便辦法(“權(quán)”)來達(dá)到目的(“實(shí)”)。雖是相同的,但因隨民情立教而又所不同?！案Q宗”就是探索本體。謝靈運(yùn)融合儒佛的思想,把佛和圣人等同起來,反映了當(dāng)時(shí)名士們渴求成為圣人的愿望。

謝靈運(yùn)在“辨宗論”中又說:“階級(jí)教愚之談,一悟得意之論?！笔侵笣u悟的學(xué)說只是一種引導(dǎo)愚昧的方便說法。只有頓悟才能得到佛教真諦。因此他認(rèn)為學(xué)習(xí)、受教都是假知,而頓悟才是真知。

謝靈運(yùn)在答慧驎,僧維問中說:“唯佛究其實(shí)相之崇高。今欲以崇高之相而令迷蒙所知,未之有也。”又說:“階級(jí)教愚之談,一悟得意之論?！边@里所講實(shí)相崇高,就是“累盡之“無”?！敝挥欣郾M之后,“無”乃可“得”。因此悟在“有表”?！坝斜怼本褪堑郎f的“象外”,所謂“階級(jí)教愚之談,即謂理不可分,而無差異?！惫室晃蚰恕暗靡庵摗?。謝靈運(yùn)認(rèn)為,悟在有表,象外無相,故須一悟萬滯同盡,而漸教是主張“除累盡之學(xué)行”的。累未盡去,則仍迷蒙,既未出迷,怎么能達(dá)“有表”之“無”呢?他由此得到結(jié)論:“方其除累,僅謂之學(xué)。累盡至無,乃可言悟。學(xué)者漸,為假,為暫,為榧,為受教。悟者又名照,乃頓(萬滯同盡)為真,為常,為智,為見理?！彼鸹垓晢栒婕俣惺裁床煌瑫r(shí),指出:

“假知者累伏,故理暫為用。用暫在理,不恒其知。真知者照寂,故理常為用。用在常,故永為真知?！?/p>

慧驎接著問:“理實(shí)在心,累亦在心,而不白除,將何以除之乎?”謝靈運(yùn)答道:

“累起因心,心觸成累戶累恒觸心日昏,教為用心者心日伏。伏累彌久,至于滅累。然滅之時(shí)?在累伏之后也。(修僅伏累,悟乃滅累)”。他接著補(bǔ)充說:

“伏累滅累,貌同實(shí)異,不可不察。滅累之體,物我同忘,有悟一觀。(按小頓悟家因七住并觀有無,而言七住頓悟。這里是講大頓悟,成佛乃并觀。)伏累之狀,他己異情,空實(shí)殊見。殊實(shí)空,異己他者,入于滯矣。一無有同,我佛者,出于照也?！?/p>

可以歸納說,伏累的有所滯,因此不是真悟,真悟的得其全,物我雙忘,有無并觀—,所以說一悟萬滯同盡。

近代史學(xué)家湯用彤在“謝靈運(yùn)“辨宗論”書俊”一文中寫道:

“自生公以后,超凡入圣當(dāng)下即是,不須遠(yuǎn)求,因而玄遠(yuǎn)之學(xué)乃轉(zhuǎn)一方向。由禪宗而下接宋明之學(xué),此中雖經(jīng)過久長,然生公立此新義,實(shí)此變遷之大關(guān)鍵也?！庇终f:

“康樂承生公之說作“辨宗論”,提示當(dāng)時(shí)學(xué)說二大傳統(tǒng)之不同,而為伊川謂“學(xué)”乃以至圣人學(xué)說之先河。則此論在歷史上甚重要意義益可知矣?！睂?duì)謝靈運(yùn)作“辨宗論”的評(píng)價(jià)是很高的。

據(jù)記載,道生大師的頓悟說大義有二點(diǎn)。一是宗極妙一,理超象外。符理證體,自不容階級(jí)。所謂悟理在七住,自是支離之談。二是佛性本有,見性成佛,學(xué)是返本的意思。眾生稟此本以生,所以即使懈怠懶惰的一闡提也有佛性。返本真性就自發(fā)自顯,所以就能自悟,這與聞教而有信修的不同。謝靈運(yùn)在分辨頓悟與信修時(shí),多用道生的第一義。他在答五弘問難中說頓悟與信修的區(qū)別時(shí)說漸修的知假,亦可謂不可知。王弘將這封信送給道生,大師復(fù)書說:

“以為茍若不知,焉能有信?然則由教而信,非不知也。

(漸修亦不是不知,這里是否定謝的回答。)但資彼之知,理在我表。資彼可以至我,庸得無功于日進(jìn)?末是我知,何由有分于入照?豈不以見理于外,非復(fù)全昧。知不自中,未為能照耶?”

道生大師這里特補(bǔ)充“知若自中,則溪然貫通,見性成佛(見解名悟)。由教起信,則理在我表,尚不能見性(聞解名信,乃頓悟與漸修之分。”可見謝靈運(yùn)的理解尚沒有圓到,而“反本為性”這一問題,是非常重要的。

據(jù)“高僧傳·慧遠(yuǎn)傳”載:“陳郡謝靈運(yùn)負(fù)才傲俗,少所推崇,及一相見,肅然心服。”傳說慧遠(yuǎn)不許謝入連社,這是沒有根據(jù)的。他曾為廬山立臺(tái)圖佛影,作“佛影銘序”。在慧遠(yuǎn)大師圓寂后,謝靈運(yùn)特為作諫,載“廣弘明集”。又東林寺立遠(yuǎn)法師碑,其銘出自謝靈運(yùn)的手筆,序是張野所作。(見“佛祖統(tǒng)記”),證明謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)大師的因緣是不差的。

宋少帝景平元年,謝靈運(yùn)因病居會(huì)稽,與曇隆道人同涉昆嵊,共游二年。道人逝世,他為作誅文:

“緬念生平,同幽共深。相率經(jīng)始,偕是登臨。開石通澗,剔柯疏林,遠(yuǎn)眺重疊,近矚嶇嵚。事寡地閑,尋味探愿。何句不研?奚疑弗析?帙舒軸卷,藏拔紙襞。問來答往,俾日余夕?！笨梢娝c僧人交好,并非徒事閑游。在他“山居賦”自注中稱:“曇隆、法流二法師,辭恩愛,入山絕緣,魯肉不入口,糞掃必在體。遇之東山石門瀑布,相與以西方為期,并恨相見之晚?！?/p>

據(jù)“高僧傳·慧睿傳”載:“陳郡謝靈運(yùn)篤好佛理,殊俗之音,多所達(dá)解。乃咨睿以經(jīng)中諸字并家音異旨,于是著「十四音訓(xùn)敘”,條例梵漢,昭然可了,使文字有據(jù)焉。”唐元康“肇論疏”則說:“謝靈運(yùn)文章秀發(fā),超邁古今。如“涅槃”原來質(zhì)樸,本言“手把腳蹈,得到彼岸”謝公改云:“運(yùn)手動(dòng)足,截流而度。””當(dāng)時(shí)他與僧人慧嚴(yán)、慧觀一起修改過“人般涅槃經(jīng)”譯文,在佛經(jīng)翻譯方面也作了一定的貢獻(xiàn)。

湯用彤在“漢魏兩晉南北朝佛教史”第十三章“佛教之南統(tǒng)”、“謝靈運(yùn)”一節(jié)中作出評(píng)論說:

“康樂一代名七,文章之美,江左莫逮。雖性情偏激,常與世齟齬。然其文才及家世,為時(shí)所重,故“涅槃”之學(xué),頓悟之說,雖非因其提倡,乃能風(fēng)行后世,但在當(dāng)時(shí),謝氏為佛旨掄揚(yáng),必有頗大影響。夫康樂著「辨宗論”申頓悟,而江南各地皆有論列,亦可見其于佛法之廣大有力也。惟康樂究乏剛健之人格,于名利富貴不能脫然無慮,故雖身在山林,心向魏闕,心懷晉朝,而身仕宋帝。其于佛教亦只得其皮毛,以之為名理之資料,雖言得道應(yīng)需慧業(yè),而未能有深厚之修養(yǎng),其結(jié)果身敗而學(xué)未成。中國文人之積習(xí),可引為鑒戒者也?！痹u(píng)語是中肯的,指出了名士學(xué)佛的通病,謝靈運(yùn)亦不例外。

宋文帝元嘉十年(四三三年)謝靈運(yùn)被殺于廣州,終年四十九歲。他沒有實(shí)現(xiàn)先孟顗成佛的愿望,“定業(yè)難逃”地身受重報(bào),這在“因果通三世”的觀點(diǎn)來看,是不難理解的。但他一生鉆研佛學(xué)多聞熏習(xí),護(hù)持正法,為佛教做了許多好事,應(yīng)當(dāng)說已種諸善根,培植善因,在未來世因緣成熟的時(shí)候,是能繼續(xù)菩提大業(yè),終獲成就,這也是毫無疑問的。

摘自《內(nèi)明》第166期