殊勝吉日

請(qǐng)吃素、放生、誦經(jīng)、禮佛、供燈，

廣做功德，回向虛空法界一切眾生!

南無(wú)華嚴(yán)菩薩摩訶薩

南無(wú)華嚴(yán)菩薩摩訶薩

南無(wú)華嚴(yán)菩薩摩訶薩

頂禮賢首四祖清涼澄觀國(guó)師!

華嚴(yán)菩薩清涼國(guó)師

節(jié)選自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏序淺釋》

宣化上人 講述

今天是很重要的日子，為什么說(shuō)是重要的日子呢?因?yàn)檫@是《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》開(kāi)始講說(shuō)的第一天。在其它的國(guó)家，或者有人講這一部經(jīng);那么在西方的國(guó)家，相信這是頭一次。因?yàn)槭穷^一次，這值得我們來(lái)紀(jì)念它，所以說(shuō)很重要。

本來(lái)講《華嚴(yán)經(jīng)》，是要先講經(jīng)的名字，可是現(xiàn)在我們先講《華嚴(yán)經(jīng)疏》的“序”。因?yàn)檫@一篇序所說(shuō)的，就包括《華嚴(yán)經(jīng)》全部的道理，先把這一篇序文講解之后，對(duì)《華嚴(yán)經(jīng)》大概的意思就會(huì)明白了。

在沒(méi)有講序之前，先講一講這位作序的法師。這篇序是誰(shuí)作的呢?是華嚴(yán)菩薩——澄觀法師作的。

澄觀法師，諱澄觀，字大休，唐朝越州會(huì)稽夏侯氏人。

這位法師身高九尺，有九尺那么高，眼睛呢，有重瞳，重瞳就是兩個(gè)眼仁——眼睛的這個(gè)仁，眼珠子。白天看著他不怎么樣，和普通人是一樣;但是晚間看見(jiàn)他這個(gè)眼睛就有一種光明射出來(lái)。他雙手過(guò)膝，兩只手超過(guò)這膝蓋，很長(zhǎng)的。你們注意一下，凡是兩手長(zhǎng)過(guò)膝蓋的人，都主于大貴的，這是一種奇特的相。

那么他有四十顆牙，我們普通的人都是有三十二、三十四顆，或者三十六，或者三十八顆牙齒。佛有四十顆牙齒，那么這位澄觀法師也是有四十個(gè)牙齒。他讀書(shū)讀得非?？?，七行俱下，他這么一看哪，你看一行的時(shí)間，他就可以看七行，這位法師聰明到絕頂。

為什么說(shuō)他是華嚴(yán)菩薩呢?他著作一部《華嚴(yán)疏鈔》，專講《華嚴(yán)經(jīng)》。等到他圓寂之后，在中國(guó)和印度的交界處，有一位阿羅漢，見(jiàn)到有兩個(gè)很年輕的菩薩，在虛空里頭走。這位阿羅漢有神通，他就用神通令這兩位青衣的童子，也就是這兩位年輕的菩薩，不能走了，問(wèn)他們：“你們是誰(shuí)?到中國(guó)做什么去啊?”這兩位說(shuō)：“我們是北印度文殊堂神，到中國(guó)五臺(tái)山去請(qǐng)華嚴(yán)菩薩的牙齒，回到我們的國(guó)土去供養(yǎng)?！边@位阿羅漢一聽(tīng)，說(shuō)：“哦，是這樣，那你們可以去了?！?/p>

兩位青衣童子走了之后，這位羅漢以后也到五臺(tái)山去，就對(duì)著一般人說(shuō)他見(jiàn)到怎么樣的一個(gè)境界。這時(shí)人們就把清涼國(guó)師的棺木打開(kāi)來(lái)，一看，果然他兩顆牙齒沒(méi)有了。這兩顆牙齒就是被兩位年輕菩薩請(qǐng)去供養(yǎng)了。所以在佛教里，一般人都知道這位澄觀法師，是華嚴(yán)菩薩的化身。

清涼國(guó)師“十事自勵(lì)”

節(jié)選自《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏序淺釋》

宣化上人 講述

清涼國(guó)師這一位大菩薩，真是不可思議，他的境界不可思議。他生歷九個(gè)皇帝，做七個(gè)皇帝的國(guó)師。為什么他能這樣呢?因?yàn)樗?b>修行是認(rèn)真修行，絲毫也不馬虎的，不是像一般人，口說(shuō)修行，身不修行，口是心非——口里說(shuō)得很對(duì)，心里完全都不是。他在出家受具足戒之后，以“十事自勵(lì)”，以十種事情來(lái)勉勵(lì)自己。

這十種的事情，是很要緊的，我們每一個(gè)出家人都應(yīng)該知道這十種事。現(xiàn)在我念給你們聽(tīng)一聽(tīng)：

第一、體不捐沙門(mén)之表;

第二、心不違如來(lái)之制;

第三、坐不背法界之經(jīng);

第四、性不染情礙之境;

第五、足不履尼寺之塵;

第六、身不觸居士之榻;

第七、目不視非儀之彩;

第八、舌不味過(guò)午之肴;

第九、手不釋圓明之珠;

第十、宿不離衣缽之側(cè)。

這十種，我再來(lái)給你們略略地解釋一下：

第一、體不捐沙門(mén)之表：他的身體時(shí)時(shí)刻刻都穿著袍、搭著衣，很鄭重其事的，像個(gè)比丘的樣子;表，就是樣子。

第二、心不違如來(lái)之制：他的心對(duì)于佛所說(shuō)的規(guī)矩，一定遵守的，絕不違背;遵守佛所說(shuō)這一切的戒律。

第三、坐不背法界之經(jīng)：《華嚴(yán)經(jīng)》就叫“法界之經(jīng)”。背，是不違背。凡是有《華嚴(yán)經(jīng)》的地方，他一定對(duì)著《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)坐，不背著《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)坐，不用這個(gè)脊背對(duì)著經(jīng)典來(lái)坐。你們各位聽(tīng)聽(tīng)，人家這種的愿力，不要說(shuō)對(duì)佛，就是對(duì)經(jīng)，他也不會(huì)背后對(duì)著經(jīng)來(lái)坐。

第四、性不染情礙之境：情，是愛(ài)情的情;礙，是障礙的礙，不是情情愛(ài)愛(ài)的愛(ài)。對(duì)于情，有障礙的這種境界，他不染。不染，就是不著住到這上面。

第五、足不履尼寺之塵：這個(gè)愿看起來(lái)不太公道，比丘尼很不高興的，但是他還是照常地發(fā)愿。說(shuō)什么呢?他說(shuō)他的腳不踩到尼寺院門(mén)口的土上;他不僅不走到尼寺里面，就是連門(mén)口的塵土他都不踩。

尼，就是比丘尼，單單住有比丘尼的廟，就是尼姑庵。他就連門(mén)口的塵土，都不踩的。這個(gè)意思怎么樣?就是他不到比丘尼的廟上去。所以他一生都沒(méi)有到過(guò)比丘尼的寺廟去，因此很多比丘尼也不去親近他：“他不來(lái)算了，我們也不去?！蹦銈兿胍幌耄@要是你們西方人就會(huì)說(shuō)：“哎呀，這簡(jiǎn)直神經(jīng)病嘛，這又有什么意思呢?走到比丘尼的廟上，又有什么不好呢?我一天跑一百趟，都覺(jué)得沒(méi)什么問(wèn)題的。這位清涼國(guó)師他太清涼了，涼得太厲害了，一點(diǎn)都沒(méi)有熱情”，對(duì)不對(duì)啊?因?yàn)樗^(guò)清涼了，一點(diǎn)情感也沒(méi)有，沒(méi)有什么情感，所以能發(fā)這個(gè)清涼的愿。

第六、身不觸居士之榻：不要說(shuō)到在家人的地方去住，他連在家居士睡的床，他都不觸。觸，就是不touch, no touch，不接觸。你想一想你夠不夠這個(gè)資格啊?你怎么樣啊?哈!

第七、目不視非儀之彩：非儀，就是不合乎威儀的，不合乎禮儀的這種因緣，他都不看。好像那作戲的，或者跳舞的，或者唱歌的，或者好像是怪物、妖怪，在街上那地方蹦蹦跳跳的，這些他都不看的。

第八、舌不味過(guò)午之肴：過(guò)了午，口里不要說(shuō)吃東西，就連嘗一嘗它有什么味道，他都不嘗的。他不會(huì)說(shuō)：“這個(gè)東西什么滋味?我試一點(diǎn)點(diǎn)”，他都不試的，更不要說(shuō)吃。你看看人家高僧所行所做，都是什么樣子。想出家，那么容易的?放不下，你就不要出家!

肴，就是吃的菜飯;肴饌，就是包括水果等一切吃的東西，什么都包括在內(nèi)。他不要說(shuō)菜飯，甚至于連一個(gè)水果都不吃的。所以修行持戒律是要很?chē)?yán)厲的。有人說(shuō)：“師父許可我們晚間吃個(gè)蘋(píng)果，或者橘子，或者是什么水果之類(lèi)的，這許可的啊!”不錯(cuò)，就因?yàn)槟阕霾坏?，所以勉勉?qiáng)強(qiáng)開(kāi)這么一個(gè)方便法，說(shuō)可以的。到時(shí)候，你若真想要修行，出家了，就連水果都不可以吃的，甚至連牛奶等漿類(lèi)都不喝的。你們要是餓的話，也可以喝點(diǎn)漿類(lèi)，不要偷著吃東西，聽(tīng)見(jiàn)沒(méi)有?要依教奉行，不要聽(tīng)了不注意。

第九、手不釋圓明之珠：他手里總拿著念珠，不斷地念“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”這么念佛。

第十、宿不離衣缽之側(cè)：他睡覺(jué)總要把衣缽放在旁邊，保護(hù)他這個(gè)衣缽。

所以這位清涼國(guó)師，他天天以這十種的事來(lái)勉勵(lì)自己，沒(méi)有師父教他的。沒(méi)有哪個(gè)師父說(shuō)：“你要持午啊!你不要背著經(jīng)坐?！睕](méi)有的!都是他自己立出來(lái)的條件，不是師父教的，所以他才能“生歷九朝，為七帝師”，他歷經(jīng)九個(gè)皇帝，而有七個(gè)皇帝都拜他做師父。

這九個(gè)皇帝都是誰(shuí)呢?是唐朝的，(一)唐玄宗、(二)唐肅宗、(三)唐代宗、(四)唐德宗、(五)唐順宗、(六)唐憲宗、(七)唐穆宗、(八)唐敬宗、(九)唐文宗。由代宗以后，都是拜這位清涼國(guó)師做國(guó)師的。

唐貞元十四年四月，逢帝誕日，當(dāng)時(shí)他住錫在五臺(tái)山“大華嚴(yán)寺”，德宗皇帝詔請(qǐng)入殿，開(kāi)示《華嚴(yán)》宗旨。皇帝一聽(tīng)龍心大悅，贊嘆說(shuō)：“講得真是妙啊!”于是賜紫衲方袍，禮為“教授和尚”;言其他是皇帝的教授和尚，常常給皇帝講經(jīng)說(shuō)法。

為什么他叫“清涼國(guó)師”呢?貞元十五年四月，又逢帝誕日，皇帝再詔請(qǐng)教授和尚入內(nèi)殿，闡揚(yáng)《華嚴(yán)》大經(jīng)。他給皇帝說(shuō)法，皇帝聽(tīng)了之后，說(shuō)：“您真是令我得到清涼!現(xiàn)在真是好!真是得到自在清涼了?！彼跃唾n“清涼”為國(guó)師之號(hào)，說(shuō)：“以后就稱澄觀法師叫‘清涼國(guó)師’，不稱他的名字?！焙笕艘簿头Q“五臺(tái)山”為“清涼山”。

你們看看，他一個(gè)人經(jīng)過(guò)九個(gè)皇帝，七個(gè)皇帝都拜他做師父，如果他沒(méi)有道德，怎么會(huì)有這樣的感應(yīng)?

他的學(xué)問(wèn)特別好，他讀的書(shū)也很多很多的，所有出家人的書(shū)、在家人的書(shū)、佛教的、道教的、儒教的，他都讀過(guò);他對(duì)《易經(jīng)》也特別有研究。

這一篇“序”是華嚴(yán)菩薩所作的序文，當(dāng)然是最好的，所以在還沒(méi)講《華嚴(yán)經(jīng)》之前，就先講一講這個(gè)序文。

澄觀國(guó)師著述宏富，著有《華嚴(yán)經(jīng)疏》等書(shū)四百余卷，講《華嚴(yán)經(jīng)》達(dá)五十遍。其著述現(xiàn)存者有《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》六十卷、《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》九十卷、《華嚴(yán)經(jīng)行愿品疏》十卷、《大華嚴(yán)經(jīng)略策》一卷、《新譯華嚴(yán)經(jīng)七處九會(huì)頌釋章》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)入法界品十八問(wèn)答》一卷、《三圣圓融觀門(mén)》一卷、《華嚴(yán)法界玄鏡》二卷、《五蘊(yùn)觀》一卷、《華嚴(yán)心要法門(mén)》一卷、《華嚴(yán)經(jīng)綱要》三卷，已佚者有《十二因緣觀》一卷等。此外，據(jù)說(shuō)還有《法華經(jīng)》《楞伽經(jīng)》及《中觀論》等疏鈔，今皆不傳。澄觀國(guó)師弟子眾多，其中圭峰宗密、東都僧睿、海印法印及寂光四人稱門(mén)下四哲，繼承法統(tǒng)者為宗密，即華嚴(yán)宗五祖。

————回向文————

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黃龍禪寺