飄花飛絮

●請(qǐng)問(wèn)學(xué)長(zhǎng),修行的意義是什么?

答:廣義的修行,包括整個(gè)生活形態(tài)的升化。此即是說(shuō):以何種心來(lái)過(guò)生活。需在念頭起伏間調(diào)伏妄念(不是調(diào)至沒(méi)有念頭,而是調(diào)至與戒定慧的原則相應(yīng)。)這就是修行。而狹義的修行,乃指打坐、參禪而言,然這卻是廣義修行的基礎(chǔ)。打坐是修定,參禪是求慧。待把心穩(wěn)定下來(lái)后,在穩(wěn)定中看事看物較能清楚;但此清楚的狀況,若只是在定境中才有的感受,則當(dāng)定境消失時(shí),此感受便不見(jiàn)了。除非由此身心狀況更去體悟道理,而所悟之理在日常之中才可應(yīng)用得上。而求得體悟最有效的方法,就是參禪。

●參禪與參話(huà)頭是否相同?

答:事實(shí)上,參禪是參疑情。原始佛教中直接參究自己生命過(guò)程或?qū)W佛而的問(wèn)題,而話(huà)頭是宋代以后才有的。話(huà)頭最初僅用以息止妄念,但當(dāng)妄念止至某種程度后,自然會(huì)起疑情,此時(shí)話(huà)頭才變成活的。以宋代之前的修行人,既定的基礎(chǔ)較深厚,對(duì)生命的疑情也較濃烈,所以不一定需經(jīng)過(guò)參話(huà)頭的過(guò)程,而只要一些禪師的機(jī)鋒、棒喝等,即可當(dāng)下頓悟。而宋代后,眾生的根器漸弱,定的基礎(chǔ)也不夠,甚至沒(méi)什么疑情,所以才勉強(qiáng)用參話(huà)頭的方法。

●自古以來(lái),哲學(xué)家對(duì)生命亦有許多疑或與思索,此與參禪有何不同?

答:第一,所有問(wèn)題可大致分為外在的與內(nèi)在的。比如一盤(pán)菜,怎么煮成色香俱全,是外在的問(wèn)題;而為何我會(huì)感到它好吃,則是內(nèi)在的問(wèn)題。故所有的問(wèn)題,都可由最內(nèi)到最外,理出一個(gè)層次。若人問(wèn)的是較內(nèi)在者,則可稱(chēng)此人較有善根,因?yàn)樗c我們生命的核心較相應(yīng)。而一般哲學(xué)家所探索的,多是世界的起源、開(kāi)展等。以佛法言,這世界的開(kāi)展本不出眾生的心,所以最直接的問(wèn)題,當(dāng)然是問(wèn)「我們的心」也。而哲學(xué)家所追究的,多是第二、第三層次以下的問(wèn)題。第二、參話(huà)頭所參的是話(huà)頭,而不是話(huà)尾。它是把問(wèn)題懸著,而讓它自己去化解,絕非用思考、邏輯的方法,去歸納、演繹出一套哲學(xué)體系來(lái)。真正的佛法或禪,都是超乎文字而不可思議的,其皆從力行中才體驗(yàn)到的生命整體。

●請(qǐng)學(xué)長(zhǎng)談?wù)勀鷮?duì)禪凈雙修的看法。

答:「佛」本是覺(jué)悟的意思,而所覺(jué)悟者乃是一種境界。故佛法中所常說(shuō)的禪、真如、真心、如來(lái)、空‥‥名相雖異,但皆代表一種離言語(yǔ)、離思議的修證境界。又如凈土法門(mén)中的「花開(kāi)見(jiàn)佛『悟無(wú)生』」和密宗的「大手印」,也都是指修證的境界。這也是說(shuō),所有修行的目的,都是要求能透過(guò)覺(jué)悟,以達(dá)成圓滿(mǎn)境界。而中國(guó)的禪宗,只因其用特殊的法門(mén)如參話(huà)頭、參公案等,而達(dá)成頓悟的目的。故廣義的禪,原不限指中國(guó)的禪宗。念佛,也是一種達(dá)成禪境的修行方法,以上是就禪的立場(chǎng)而言。其次,從凈的立場(chǎng)來(lái)說(shuō),學(xué)佛本即是為離染得凈,故禪必與凈相應(yīng)的。若與凈不相應(yīng),即不是佛法。所以從廣義而言,禪與凈的目標(biāo)本是一體的,所不同者乃修行的入門(mén)方法爾。方法最初似是不同,但「方便有多門(mén),歸元無(wú)二路。」總歸于自在圓滿(mǎn)的境界。其次,一般所說(shuō)自力與他力之別。事實(shí)上,如就緣起法則而言,自、他并無(wú)界限,其只是眾生在妄分別中自起的執(zhí)著而已。如禪宗雖講求自力,但少不了禪的方法和師父,此即是他力也;而凈土宗即使強(qiáng)調(diào)他力,但也得自己修才行啊!

現(xiàn)代有很多人,將念佛法門(mén)與求往生凈土視為一體,其實(shí)是偏頗的。念佛與求往生未必一樣。依我個(gè)人的看法,一個(gè)人可將一生中所修的善業(yè)功德,全部回向于求往生凈土;非只有念阿彌陀佛的名號(hào)才能往生凈土。凈宗要有信、愿、行,而廣義的行乃包括直接修善、行菩薩道等,故念佛只是行的一種,而非全部。又所謂念佛,有念佛的名號(hào)、相好、功德、實(shí)相,是有層次的不同。即使就念佛名號(hào)而言,散心與專(zhuān)心還是大不相同,若能念至心漸定時(shí),便能由染而漸凈了。進(jìn)一步說(shuō),當(dāng)能念佛的名號(hào)至與佛心相應(yīng)時(shí),即能由定發(fā)慧,發(fā)慧即類(lèi)似禪宗的開(kāi)悟。

●若只散心念佛,是否有功德?

答:真正的修行,是從返照心性中而將煩惱無(wú)明消除。故若只散心念佛,則要問(wèn)如此對(duì)消除煩惱無(wú)明竟有多大幫助?如念佛之后,貪瞋癡如前,對(duì)世間的執(zhí)著也一樣多‥,如此念佛,在某種層次而言,雖與佛法結(jié)了善緣、種點(diǎn)善根,但此根何時(shí)萌芽?卻不知道哩,因?yàn)槿绶钦嬉言谛扌蟹矫嬗霉?、得力?不可說(shuō)是善根萌芽了!

●能否舉例說(shuō)明定慧在日常生活中的重要性?

答:例如人與人之間,極易產(chǎn)生貪、瞋的念頭?？吹揭粋€(gè)人,喜歡或不喜歡,貪瞋馬上現(xiàn)形。然較有定力的人,即使妄念的現(xiàn)形也較不狂暴,故或念頭只動(dòng)了一些而不會(huì)牽掛太久。心可穩(wěn)定在何種境界,是定;而慧是指如何處理貪念、瞋念的現(xiàn)形。具有智慧和定力的人,乃易于將以前的習(xí)氣降伏。所謂降伏,喻如當(dāng)一個(gè)輪子滾得很快時(shí),如何使之停下來(lái),是定;而將它轉(zhuǎn)向何方,是慧。事實(shí)上,即使沒(méi)有修行的人也有定慧,只是層次不同。定力越深、慧解越高,對(duì)世間的處理便會(huì)越圓滿(mǎn)。

●定慧對(duì)我們了解生命的現(xiàn)象,有怎樣的幫助?

答:由定而言,心太散亂則無(wú)法看得清楚。故經(jīng)典中常用一個(gè)比喻:水波太亂,則無(wú)法照映出實(shí)際的影像?；蛘弋?dāng)心很散亂時(shí),我們便無(wú)法集中注意力去思想。故即使是世間的讀書(shū)或工作,都是需要定力的。

然由慧來(lái)看:為何沒(méi)有定力?因?yàn)楸娚男淖詿o(wú)始以來(lái),就是攀緣、虛妄、散亂的,被無(wú)明的習(xí)氣驅(qū)使,而與諸法實(shí)相不相應(yīng)。我們要先能定下來(lái),擺脫無(wú)明妄識(shí)的業(yè)力,才能冷靜客觀地看到世界的實(shí)相。

所以說(shuō),定是將過(guò)去的業(yè)力降伏,而慧是能客觀地看此世界。

●在日常生活中,有無(wú)簡(jiǎn)要的方法,可方便調(diào)伏妄想、執(zhí)著?

答:就我個(gè)人常用的方法,乃「客觀」也。例如看某人很不順眼時(shí),可想到:「這是因?yàn)槲椰F(xiàn)在在場(chǎng),才有這般情緒;若我不在場(chǎng)時(shí),則與我無(wú)關(guān)也?！谷绱水?dāng)然就不會(huì)抱不平了。此即將自己的位置稍抽遠(yuǎn)一點(diǎn),就不會(huì)覺(jué)得那么嚴(yán)重也。若還是無(wú)法調(diào)伏,甚至可觀想佛法中的「死」。若你死了,即使你最討厭的人已踩在你的背上,你也只好認(rèn)了。

●如何才能免離生活中的煩惱?

答:聰明的人當(dāng)在事情還未發(fā)展到很?chē)?yán)重時(shí)就已防患到。如一棵樹(shù)剛發(fā)芽時(shí),要將之捏死乃極為簡(jiǎn)單,而迨其長(zhǎng)成一棵大樹(shù)時(shí)就難了。其次,當(dāng)事情已鬧得很大,要有一個(gè)態(tài)度:「我除盡可能把它處理好外,并準(zhǔn)備承擔(dān)一切后果。」因?yàn)槿酥杂袩?主要是對(duì)未來(lái)、過(guò)去放不下。若能先將得失心放下后,再好好面對(duì)問(wèn)題、處理問(wèn)題,當(dāng)下走一步算一步,只問(wèn)耕耘不問(wèn)收獲,如此就不會(huì)產(chǎn)生許多無(wú)謂的煩惱。

即使退一步言:于心情不好時(shí),且去郊游、聽(tīng)音樂(lè)等,迨身心穩(wěn)定后再來(lái)處理,這也不錯(cuò)。然當(dāng)下勉強(qiáng)不過(guò),雖可迂回一下,但終究要面對(duì)問(wèn)題的。以禪的立場(chǎng)而言,禪不逃避,而是直接承擔(dān),并更于承擔(dān)中解決問(wèn)題。心本是包括整個(gè)法界的,故終將無(wú)一處可逃。

●若平常仍未具這種心力,而求他力幫助,是好是壞?

答:這是一種過(guò)程。如小孩子最初都依賴(lài)父母長(zhǎng)輩為其解決問(wèn)題,而漸漸長(zhǎng)大后,慢慢有了經(jīng)驗(yàn),便應(yīng)自己承擔(dān)問(wèn)題。我們不能勉強(qiáng)小孩子直接去承擔(dān),但小孩也要自求成長(zhǎng),不能老是依賴(lài)大人。

●請(qǐng)學(xué)長(zhǎng)說(shuō)說(shuō),平常您待人處世的原則。

答:我個(gè)人這幾年來(lái),一直訓(xùn)練自己能獨(dú)立。因?yàn)槲矣X(jué)得要自在,首先要能自主;而自主又得由自立作起。以能自立,則在思想、情感、生活上需依靠別人處才越來(lái)越少。而不受牽掛。而自立又唯從少欲知足作起,若欲望太多,則必越受環(huán)境、人事的牽制,而不得自在。所以,我與人應(yīng)對(duì),先求能少欲自在;然后才求于自在的基礎(chǔ)上,去幫助別人———但也要盡可能避免讓對(duì)方產(chǎn)生依賴(lài)。

●如此是否會(huì)變?yōu)楣铝?

答:是說(shuō)不依賴(lài)別人,而非去拒絕別人。

●我們學(xué)佛不是要廣度眾生嗎?

答:不錯(cuò),但當(dāng)自己定慧不足時(shí),只徒將自己的業(yè)障和別人的問(wèn)題參雜不清,結(jié)果二者都受折磨。度眾生雖是個(gè)目標(biāo),但要順其自然。

●但于發(fā)愿時(shí),不是要盡量發(fā)得大嗎?

答:雖愿發(fā)得大,但仍得從近處下手。如「眾生無(wú)邊誓愿度」,還是應(yīng)從身邊的親友著手。愿雖是圓滿(mǎn)的,但于實(shí)行中還是有始終本末的。

●如何增長(zhǎng)菩提心,而使不退失?

答:我覺(jué)得主要在于「對(duì)生命的真誠(chéng)」。真的東西不會(huì)變質(zhì),且將隨著自然而長(zhǎng)大。以我個(gè)人而言,在學(xué)佛的過(guò)程中,是于穩(wěn)定中慢慢求進(jìn)步,故沒(méi)有退轉(zhuǎn)的過(guò)程。我比較冷靜、真誠(chéng),從不勉強(qiáng)做超越自己程度、境界的行為。若是太勉強(qiáng),則會(huì)有力不從心而反彈的時(shí)候。

●一般我們發(fā)心的理想與現(xiàn)實(shí)狀況往往差距很大,如何在此二者間作調(diào)適?

答:心之大是遍滿(mǎn)一切境界的。雖過(guò)去我學(xué)的是科學(xué),但涉獵了很多文史的書(shū)籍。然涉獵這些不是為了成為有學(xué)問(wèn)的人,不是為了做為賺錢(qián)的工具,而是因這些都是我們心中的一部分。若在一切境界中,能感受到這都是我們的一部分,則心量自然增大。或能在與眾生的隔閡中,漸能感受到眾生和我們是相契相合的,亦可漸增長(zhǎng)我們的道心。若以「你與我雖是不同的個(gè)體,但我仍要幫助你?！谷绱?既前提有誤,則身心必會(huì)疲累。

發(fā)心之大小,耍依心量;而心量之大小,則視我們對(duì)心性的了解有多深?

●是什么因緣,學(xué)長(zhǎng)您選擇了農(nóng)禪寺?

答:我對(duì)農(nóng)禪寺最初的概念是打禪七。在數(shù)年的看經(jīng)后,漸感到用思考的方式已達(dá)于一種極限?？v然多看幾部經(jīng)論,可使層面增廣,但在深度上總無(wú)法再增加。在那幾年中,雖想突破而沒(méi)有辦法。后來(lái)我想:應(yīng)用修行的方法,才會(huì)突破吧!而修行,當(dāng)然是打禪七。以農(nóng)禪寺是禪修的道場(chǎng),而我也希望從禪修方面去突破,所以選擇了農(nóng)禪寺。

●學(xué)長(zhǎng)您為什么要學(xué)禪,而不選擇其他方法?

答:前面說(shuō)過(guò),我在佛典中感受最深的是中論。中論講「空」,而空是不著相的。然密、凈一開(kāi)始就是從著相啟修的,而禪卻不是。即使說(shuō)禪的方法也是相,但是無(wú)相之相。其次,我又感嘆到:何以在原始佛教時(shí)期,短短數(shù)月即可證果?因當(dāng)時(shí)所用的法門(mén)都很單純而直接。而今修行的方法卻很迂回,唯注重形式、規(guī)范,反將切要的目標(biāo)視為渺不可及的懸想。如此,目標(biāo)一直往下掉,方法越來(lái)越迂回,然后再說(shuō)末法時(shí)代眾生根器差,這實(shí)在是顛倒。而禪的方法卻是較根本、單純而直接的。

●請(qǐng)學(xué)長(zhǎng)談?wù)劶议L(zhǎng)不愿子女學(xué)佛的排斥心理。

答:一般人開(kāi)始學(xué)佛時(shí),會(huì)有狂熱的情況。尤其在對(duì)教理未明達(dá)時(shí),更容易在形儀上徒費(fèi)功夫。故一開(kāi)始時(shí)當(dāng)保持不狂熱、不重形式的態(tài)度,而著眼于觀念的改善、生活的落實(shí),不要過(guò)于急躁、激進(jìn)。許多問(wèn)題的產(chǎn)生都因?yàn)樽约禾幚淼貌缓谩１热缯J(rèn)為父母是外道,父母當(dāng)然會(huì)很傷心。我覺(jué)得有些人雖信佛,卻不出「猶太教」的心態(tài)。猶太人是游牧民族,以耶和華為戰(zhàn)神,故他們的信念是「保護(hù)自已,戰(zhàn)勝別人」,將神教視為武器,于是便不免常有宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。真正的佛教是能包容一切的,而能包容自能減少很多問(wèn)題的產(chǎn)生。

●學(xué)長(zhǎng)是否能給學(xué)弟妹一些贈(zèng)言?

答:學(xué)佛、修行是為了使自己的生命更深刻、更廣遠(yuǎn),而不是為變得更狹隘、更偏頗。所謂出世,不是要離開(kāi)此世間,而是要離開(kāi)對(duì)世間的執(zhí)著。以執(zhí)著必使心量變小,使生命變得狹隘而束縛。必不執(zhí)著,心量廣大,生命才漸達(dá)于深刻與圓滿(mǎn)。

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