彈性空間

87.11.19

彈性空間

涵容無限的真義

執(zhí)著與不執(zhí)著

彈性空間

資生之具

安全感的需要

社會認(rèn)同

成就感

證悟與解脫

偏端與彈性

精進(jìn)非偏端

中觀的思想

彈性空間的伸展

大小乘的會通

標(biāo)示語

彈性空間

昨天已預(yù)告了今天要講的內(nèi)容:心結(jié)解了后,其當(dāng)如何?曰:心如虛空,涵容無限。然雖一般人多少也會講到「涵容無限」的理念,可是他們所謂的涵容無限,多半只能就同一個平面而言。而我所謂的涵容無限,乃是如虛空般地具足博大精深的立體空間。

涵容無限的真義

這也就說:若一個人雖博學(xué)多聞,閱歷豐富;可是如果他不學(xué)佛參禪的話,便只能停留在平面的拓寬,而不可能有高度的提升。故雖也能從廣博的閱歷中去增加其涵容度;但還不可能是真正的涵容無限。因此唯有從學(xué)佛參禪中,去參透生命的本質(zhì),才可能真涵容無限。

所以很多人對于涵容,便往往會錯以為:一切好好好!什么對對對!便是涵容也。然而若如此,則修行豈必持戒、修定、證慧呢?又豈有正道與邪道之界別呢?所以非濫好人、假慈悲,才是涵容也!

尤其有些人會說:「法師!你的言行不太一致,你雖一天到晚開示著要放下、要涵容。但事實(shí)上,你禪堂的規(guī)矩比誰都嚴(yán),你要求我們的標(biāo)準(zhǔn),比誰都高!」有些人知道我是蠻挑剔的,甚至說如你去看我的書,或曾聽過我的演講。必會確定:我所貶損批判的對象,必會比我稱贊隨喜的多很多。于是乎,這也是涵容無限嗎?所以今天我們也必得來處理這些問題。

執(zhí)著與不執(zhí)著

現(xiàn)首先省思:何謂「執(zhí)著與不執(zhí)著」?對于何謂「執(zhí)著」?我想大家會比較清楚。不給你的,你硬要得;這就是執(zhí)著。比如不淮你進(jìn)禪堂,你硬要進(jìn)?；蛘呷思壬贸?卻硬要美容喬裝,便是執(zhí)著也。

至于何謂「不執(zhí)著」?是否:不淮他進(jìn)禪堂,他就發(fā)誓永遠(yuǎn)不進(jìn)禪堂?；蛘呷思壬贸?就任他丑死算了!答曰:還是執(zhí)著爾!

請問:若肚子餓了,是吃者執(zhí)著?還是不吃者執(zhí)著?或者:既生病了,是去看醫(yī)生者執(zhí)著?還是堅(jiān)持不看醫(yī)生者,更執(zhí)著呢?

所以如不用心省思,好象我們都已了解:什么是執(zhí)著,什么是不執(zhí)著。但對于以上問題,卻又瞠目結(jié)舌,不知如何應(yīng)對是好。

彈性空間

對于以上的問題,我們且用『彈性空間』來處理。有一個句子,我們在安裝電腦字型時,都會注意到:「視野無限寬,窗外有藍(lán)天」。不過這個句子,我們在講《打開心內(nèi)的窗》時,已批判過了。故在此且稍微修正一下,而變?yōu)?「視野無限寬闊,心中自有藍(lán)天」。此「心中自有藍(lán)天」,即是謂以「心包太虛、量周沙界」故,而具足無限的彈性空間。

或問:『彈性空間』其從何而伸展的呢?答曰:為既上限可無盡提升,也以下限可不斷降低故。

其實(shí)我們對于一切人事物等,常有兩重標(biāo)準(zhǔn):一是高標(biāo)準(zhǔn),一是低標(biāo)準(zhǔn)。故高標(biāo)準(zhǔn)者,即是謂「上限」也;而低標(biāo)準(zhǔn)者,乃謂為「下限」也。以若既高標(biāo)準(zhǔn)者,可不斷提升;也低標(biāo)準(zhǔn)者,可不斷降低。如此才能伸展出更大的彈性空間來。這是什么意思呢?我們還是從最具體的生活實(shí)例說起吧!

資生之具

所謂:日謀三餐,夜圖一宿。比如吃飯好了,吃飯當(dāng)用高標(biāo)準(zhǔn)吃?還是用低標(biāo)準(zhǔn)吃呢?如用低標(biāo)準(zhǔn):只求「填飽肚皮」─像以前老祖母常告誡的:騙巴肚騙得過,就行了。我想三五十塊錢一餐,就可以混得過去啦!甚至更窮的話,就買兩個饅頭啃一啃,大概也餓不死啦!或者既別人已辛苦準(zhǔn)備了,我就一切將就而不再挑三揀四已。所以吃的標(biāo)準(zhǔn),本就可降得很低。

反之,若用高標(biāo)準(zhǔn)。那你要到什么地步,才能吃得滿意呢?花很多錢到餐廳,去吃滿漢全席嗎?其實(shí),即使當(dāng)了國王,一切應(yīng)有盡有,也不見得能吃得滿意哩!

所以要怎么吃才能如意呢?且看你用的是什么標(biāo)準(zhǔn)。事實(shí)上,即使花很多錢,或多費(fèi)很多功夫,卻只吃得更不如意而已─因?yàn)樵跓o形中,我們早將標(biāo)準(zhǔn)提高了很多!所以想吃得適意自在,便不當(dāng)用高標(biāo)準(zhǔn)來處理!

反過來說,如果是為大眾準(zhǔn)備飲食,就不能用低標(biāo)準(zhǔn)也:我怎么煮,你們就怎么吃,少啰嗦!既是學(xué)禪的,那來這么多瓜葛呢?不!大眾事,還是要盡可能處理得好一點(diǎn)。當(dāng)然這個好,不是奢侈豪華,而是符合大眾行情。以上是從吃的方面而說的。

同樣講到住,也是一樣。人的住所需要多大、多好呢?如在山上,只為夜圖一宿;則一間方丈大小的茅蓬也就夠了。反之,在都會里既為貪圖享受,也為招待親友,更為炫耀財勢,那就很復(fù)雜了?；蛘呷缃ǚ鹚?竟是自修要用的蘭若?還是大眾共聚的講堂?這就有重重層次的高低標(biāo)準(zhǔn)。

安全感的需要

其次講到安全感,安全感有上限嗎?應(yīng)該沒有!比如人之所以儲蓄,乃是為了增加其安全感也。但是至少要存多少錢,才能究竟安全呢?十萬、廿萬當(dāng)然不夠,至于十億、廿億呢?認(rèn)真算,還是不夠的。

所以我常取笑「人壽保險」業(yè)者,乃雖保錢而不保命也。因?yàn)椴还苣阃侗５慕痤~有多高,還是難保不遭橫禍哩!所以世間真有「保險」這回事嗎?唯皆保錢而不保命也。故再多的錢財,再刻意的保養(yǎng),終究敵不過世間「無常之火」也。所以如果我們卻用上限來奢求安全感的話,則可得還死得比別人早哩!風(fēng)聲鶴唳、草木皆兵,擔(dān)心都擔(dān)心死了,更何況還有實(shí)際的災(zāi)難哩!

反之,如用低標(biāo)準(zhǔn)的話,卻是魚游釜中,悠悠哉哉!低標(biāo)準(zhǔn)有多低呢?「生不足惜,死不足畏」。反正我們已在生死中輪回?zé)o數(shù)次了,若再加上這一次,其實(shí)也算不了什么!所以既不貪生怕死,則豈有安全感的需要呢?

社會認(rèn)同

再其次,我們且看人際關(guān)系。如經(jīng)典上常描述著菩薩有兩種人際關(guān)系:

一是眷屬圍繞。若菩薩住持的道場,一定有很多人來參學(xué),故必眷屬圍繞。或者若菩薩出門,必也隨從一堆,前呼后擁的,而從不落單也。

二是獨(dú)行無侶?；蛟谔m若自修而不為人知,或自出門而單槍匹馬。故皆獨(dú)行而無侶也。

其實(shí)不只是菩薩,常獨(dú)行無侶;包括釋迦牟尼佛,也是常獨(dú)行無侶地呀!我們且不要以為,佛乃皆如大乘經(jīng)典所說:時時有一千兩百五十個羅漢,緊緊相隨。如果我們仔細(xì)去看《律典》的話,佛陀倒是常一個人自在地往各方游化。否則,怎可能有「三月食馬麥」的事件呢?

或者曰:至少有個侍者相隨吧!不!佛陀且待五十六歲時,才選定阿難為侍者;而在此之前,常獨(dú)自往來也。又佛涅槃時,身邊也唯有三位弟子,一是侍者阿難,一是天眼第一的阿那律,另一個名字我忘了。反正釋迦牟尼雖成佛了,卻還經(jīng)常保持著阿蘭若行者的道風(fēng)。因此我們雖不妨以「眷屬圍繞」來看人間菩薩,卻更應(yīng)以「獨(dú)行無侶」來看蘭若菩薩。

所以我們于人際關(guān)系中亦然。若眾星拱月、門庭若市時,何妨當(dāng)個「眷屬圍繞」的人間比丘。反之,若眾叛親離、形單影孤,那就且以「獨(dú)行無侶」的阿蘭若行者而聊以自慰吧!「視野無限寬闊,心中自有藍(lán)天」而不必凄凄遑遑于人事之變故。

成就感

最后,我們再舉「成就感」。何以才能有成就感呢?比如有的人跑得很快,是運(yùn)動場上的金牌好手。但我呢?既跑得不快,又跳得不高,我如何能跟他比呢?沒問題,你且和他說:「我們來比禪坐,看誰坐得久?誰坐得穩(wěn)?」于是乎,即使是田徑場上的金牌好手,也不得不拱手讓賢了,對不對?各位看過《西游記》的,都知道:唐三藏唯一能夠跟人家比的,就是他能坐得比別人久、坐得比別人穩(wěn)啊!

所以既跑得快是成就,也坐得久是成就。那中間者呢?也可以是另一種成就,那一種呢?就看你如何下定義了!

又如有的人,若以頭腦好、反應(yīng)快而自豪。那你就削他說:「你就是為風(fēng)吹即動、心為境轉(zhuǎn),所以反應(yīng)才會那么快!」有的人飯量很大,一餐可以吃下一、二十碗,故可以去參加比賽─比看誰才是真正的飯桶?也有的人可斷食很久,或三十天、五十天。

所以什么才是真成就呢?你認(rèn)為成就者,我都不認(rèn)為是成就。反之,你不認(rèn)為成就者,卻正是我的成就哩。因?yàn)橹灰獡Q另一種標(biāo)準(zhǔn)就行了!所以根本不用苦苦去追求別人所定義的成就感。

記得有一次去爬山,在我們隊(duì)里有一位登山好手,曾爬過喜馬拉雅山。雖未完成最后的攻頂,但至少已爬到七千公尺了。故贏得一個標(biāo)幟,常拿出來炫給我們看。故而我就跟他說:「你既用凡俗的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自己,那你終究還是凡人嘛!」于是雖只一句話,卻把他幾年辛苦所塑造出來的成就感,吹垮了。

所以要有成就感,難嗎?頂難!如果你用別人的定義來衡量自己,必難上加難。反之,若定義于我當(dāng)下的狀態(tài);則我時時處處皆有成就感也。

既不同的定義,就會產(chǎn)生不同的視野。故我們要從廣大無邊的視野中,去鑒照自己,去衡量別人,這樣才能開拓出無限的彈性空間來。

證悟與解脫

即使如佛法所謂的「證悟」與「解脫」。佛法不都一向強(qiáng)調(diào):要精進(jìn)用功,要證悟解脫嗎?但是于佛教中,卻傳聞有另一句更絕的話:「寧可地獄永沉淪,不向諸佛求解脫?！?/p>

我們想;這種人大概是「一闡提」─永斷善根的人吧!不!這種人殆已解脫矣。你不相信嗎?我們就是因?yàn)椴荒軌虺袚?dān),故才會有煩惱!如果連地獄永沉淪都可以安頓的話,那他還有什么可煩惱的呢?所以這是另一種解脫-不求解脫的解脫!(不過話雖可說得豪情壯志,但除非真有本事;否則一旦真面臨境界,便當(dāng)后悔莫及。)

這也就說,在佛教里常提到兩種心法:一稱為提得起,一稱為放得下。于是在提起與放下間,就具足相當(dāng)?shù)膹椥钥臻g。所以我們再回到「什么是不執(zhí)著?」不執(zhí)著不是從相對于某一點(diǎn),而論究要不要。因?yàn)榧纫菆?zhí)著,也不要是執(zhí)著。反之,能具足更寬廣的彈性空間,可悠游自在,這才稱為「不執(zhí)著」也。

因此真正的學(xué)佛,并不是拼命去奢求某一點(diǎn),也不是一切無所求就了事。而是當(dāng)去開展出更寬闊的彈性空間來。

偏端與彈性

這彈性空間的概念,想與我從小的個性有關(guān)。小時候,雖家境不怎么好,但我也不曾羨慕過別人。因?yàn)樗m富有他的福德,而我也自享有我的清白。別人即使青云直上、飛黃騰達(dá);而我且于黃蓮樹下,消暑退火吧!我何苦用別人的標(biāo)準(zhǔn),來摧殘自己呢?

所以如何在彈性空間里悠游自在?便是生命中的主要課題。可是這種想法在世間中卻是絕響。因?yàn)槭篱g人唯偏用極端的標(biāo)準(zhǔn),來鑒照自己,來衡量別人。

比如說:男女愛情吧!如果不聲明「天荒地老情不移,海枯石爛心不變」那誰會感動地嫁給你呢?如果有一天,她鐘心地問你:「你真的這么需要我嗎?」你卻回答說:「我其實(shí)沒有這么執(zhí)著啦!」好!既沒有這么執(zhí)著,那我們就再見吧!所以什么愛情最偉大?愈愚癡、愈頑固者,才愈偉大;譬如羅密歐與茱麗葉的故事。然如果用彈性空間的角度來省視,其實(shí)他們封閉可憐得很!

這世間不只愛情必偏端,連交朋友也得偏端些才行。比如說:「有事情來找我,一切我承擔(dān)就是!」這樣別人才覺得彼此肝膽相照、生死與共。反之,若謂:我是「依法不依人」的喔!所以不要老是將垃圾往我身上堆。于是這一聲明,便將保證你成為獨(dú)行無侶的孤家寡人也!

所以像我這種人,便絕不是忠臣孝子之類。因?yàn)椤钢也恢摇?且先看合不合理?若不合理,憑什么要我為你效死忠、效愚忠呢?可是為專制時代的余習(xí)未盡,有些師長們還是不免有「期待弟子們效愚忠」的痼僻。

精進(jìn)非偏端

因此我們于昨天中也講到「學(xué)佛當(dāng)如何精進(jìn)」的問題,我乃強(qiáng)調(diào):精進(jìn),是用心而非賣命。故像我這種人,也絕不是賣命的典型。記得剛開始學(xué)佛時,曾打過煮云法師所主持的佛七。各位是否聽過:煮云法師的佛七,有一個特色:就是每天至少得拜佛一千拜,或念佛一萬聲。第一天我雖很努力地拜了,卻不足一千拜;于是決定隨喜吧!問題不在于能否拜足一千拜?而是即使湊足了數(shù)目,就有更大的意義嗎?

我出家后,再三有人問我:「要不要閱大藏經(jīng)呢?我們幫你準(zhǔn)備一套!」我連說:「不用!不用!」問題不在是否閱過大藏經(jīng)?而在你真有什么心得嗎?我雖好住山,卻不是閉關(guān)。然而別人卻老是說我閉關(guān),于是我只好調(diào)侃地說:「說閉關(guān),也沒錯!但我是將別人關(guān)在外面,而非把自己關(guān)在里面!」

所以既用彈性空間的思考模式,我絕不會去做那些很偏端的精進(jìn)行儀:每天一定要拜一千拜,一定得閱藏、閉關(guān)、過午不食,甚至不倒單等。為這些多只是在偏端的相上裝模作樣,而未必有什么實(shí)效。然而世間人,不在偏端的相上安身立命,便仿佛失落了自己。所以不偏端造作,也難矣!

中觀的思想

這彈性空間的理念,也與我在《中觀》思想中受益有很大的關(guān)系。因?yàn)橹T法既緣起,則必交織如網(wǎng);且網(wǎng)跟網(wǎng)間,本無界限也。故你可從任一點(diǎn)出發(fā),而連成一片,而結(jié)成一體。所以我不會用界限的愿習(xí),來封閉我自己。

然雖理論上,可從梵網(wǎng)的思想架構(gòu)而開展出無限的彈性空間來;但除非我們既書看得多,也閱歷夠豐富。否則還將處處碰壁,而伸展不出去。而看書中,既包括世間的書,也包括出世間的書。至于閱歷呢?既包括心外的閱歷,也包括心內(nèi)的閱歷─比如修定、參禪之類。這才能既廣且深,而現(xiàn)成為立體的彈性空間。

當(dāng)然更重要者,乃是必從禪修的體驗(yàn)中去消除我們的心結(jié)。否則若結(jié)交織纏綿,則根本只能屈身于封閉孤陋的黑漆桶中,何得以開展無限的彈性空間呢?

彈性空間的伸展

所以若欲伸展彈性空間,還是得回歸到最初那句話「既上限,當(dāng)無盡地提升;也下限,得不斷地降低?！刮覀儗τ谏哪繕?biāo),是當(dāng)用上限呢?還是當(dāng)用下限呢?唯用上限爾─從不斷提升中,去追求更高的覺悟,去追求更大的圓滿;如經(jīng)典所謂「阿耨多羅三藐三菩提」。

至于對待別人呢?則不能用上限也。故古人且謂:當(dāng)「嚴(yán)以律己,寬以待人」。否則,若對別人要求太高,簡直與自己過意不去。

其次,我們也可以說:對人且用下限,而對法當(dāng)用上限。故在求法的過程中,絕不能馬馬虎虎、囫圇吞棗!

至于對求法者,應(yīng)該用上限,還是下限呢?曰:用上限也。所謂「嚴(yán)師出高徙」,比如各位來此禪修,我卻用下限來寬待你們;那你能學(xué)到什么呢?

大小乘的會通

有時候我們看佛經(jīng),好象很矛盾:或叫我們一切放下,放下就沒事?；驈?qiáng)調(diào)要發(fā)愿,說什么「眾生無邊誓愿度」「法門無量誓愿學(xué)」。前既已放下,怎又要發(fā)誓愿呢?

其實(shí)沒有矛盾。因放下者,乃用下限也。故對我們身心所受的遭遇,唯用下限去接受它、去涵容它,這才使我們時時自在、處處安樂。但對求法一事,則用上限也。故下限者,求自在;而上限者,求圓滿。于是乎,以求圓滿故,得從種種行愿中去提升。

是以下限放得愈低,我們才可能愈自在。而上限提得愈高,我們才可能愈精進(jìn)。所以大小乘在此得以會通也!

標(biāo)示語

對于這個題目,最后我總歸一句話─這句話如果你聽到、記得、用上的話,這次禪修就沒有白來了─「寧從自在的前提,去求圓滿;而毋以圓滿的前提,來求自在。」

何謂從自在的前提而求圓滿呢?比如說:數(shù)息數(shù)不好,沒關(guān)系。本來就是這么過活的,難道數(shù)不好,就不能活了嗎?若妄想多,也沒關(guān)系!平日的妄想比現(xiàn)在更多多也,我都不在意了,為什么現(xiàn)在就得這么在意呢?這是「自在的前提」。然而既來禪修了,有時間練習(xí),何不把它練得更如法些呢!這稱為「求圓滿」也。反之,若數(shù)息數(shù)不好,若這次不開悟的話,那我就去撞墻好了!這便是「在圓滿的前提下,而求自在」也。

事實(shí)上,世間人也是既求自在,又求圓滿。然世間何以又多煩惱呢?因世間人往往是從圓滿的前提,去求自在地呀!錢既要賺夠,名也得占得。若「別人有的,我必不可少;而我已有的,必精良過世?！共拍茏栽诘脑?那他必永遠(yuǎn)不得自在也!

所以如果能夠時時刻刻提醒這句話:「要在自在的前提下,而求圓滿?！箘t我們便既不會緊張,也不會懈怠。所以這好象是很平常的一句話,可是對于我們立身處事或修行用功,都將有莫大的幫助。好!各位且在自在的前提中,去求圓滿吧!