昨天下午，中國社科院學(xué)部委員、世界宗教研究所研究員魏道儒前來奉化參加第七屆彌勒文化節(jié)活動(dòng)，他運(yùn)用多年的研究心得向記者道出了他的觀點(diǎn)：奉化雪竇山具有成為中國第五大佛教名山的獨(dú)特歷史、宗教、文化的地位和優(yōu)勢(shì)。

魏道儒表示，中國佛教供奉的五大菩薩中的文殊、普賢、觀音、地藏的應(yīng)化道場(chǎng)分別是為五臺(tái)山、峨眉山、普陀山、九華山，這四座山也因此成為名揚(yáng)天下的四大佛教名山。那么，還有一大菩薩彌勒的應(yīng)化道場(chǎng)在哪里？如果有，那它應(yīng)該是中國的第五大佛教名山?，F(xiàn)在云南雞足山、浙江天臺(tái)、貴州梵凈山等地都在打造甚至宣稱自己是中國第五大佛教名山。那么中國的第五大佛教名山究竟應(yīng)該在哪里？

魏道儒說，現(xiàn)在都有一種說法叫“打造名山”，其實(shí)這在認(rèn)識(shí)上是有一點(diǎn)偏差的，名山包括佛教名山它不是靠人為就能打造出來的，而是由多種因素促合而成的，是經(jīng)過很長時(shí)期自然、歷史、社會(huì)、文化的沉淀和積累，被社會(huì)各界廣泛認(rèn)可以后才形成的。這種種因素就像佛教所說的“因緣聚合”。比如，五臺(tái)山成為佛教名山就是經(jīng)過了非常長的時(shí)間又被社會(huì)各界所認(rèn)可以后才形成的，而且它的形成需要佛教的特定信仰對(duì)象、佛教的特定教義和社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同及佛教界長期以來的參與，這樣才能形成佛教勝地。魏道儒說：“從這點(diǎn)來說，雪竇山要想使之成為佛教名山，已不是個(gè)人的愿望，在我看來已具備了良好條件?！?/p>

魏道儒告知記者，根據(jù)他的長期研究，雪竇山已有特定的佛教信仰對(duì)象，彌勒的中國化的化身———布袋和尚就出現(xiàn)在奉化，而且它早在唐末五代就有了，距今已有一千多年歷史。這說明雪竇山具備了深厚的歷史、文化積淀，這就是它比其他地方有優(yōu)勢(shì)的表現(xiàn)。彌勒的根本道場(chǎng)在奉化雪竇山這一點(diǎn)已經(jīng)在佛教界、學(xué)術(shù)界得到了認(rèn)可，至于現(xiàn)在國內(nèi)一些地方紛紛爭(zhēng)搶“第五大佛教名山”的現(xiàn)象，魏教授認(rèn)為沒必要去跟人家爭(zhēng)論，或者去極力否定他們，有關(guān)部門今后的著力點(diǎn)就是把奉化雪竇山跟彌勒的歷史、文化的淵源好好講出來。這個(gè)特定信仰對(duì)象彌勒的中國化身———布袋和尚身上更多地濃縮了中國老百姓的情感、信仰、智慧、追求。人們?cè)诖蠖悄苋?、笑口常開的彌勒身上還寄托著一種對(duì)美好未來生活的期盼和希望。

魏道儒說，如果奉化雪竇山建設(shè)成佛教名山，本質(zhì)上應(yīng)該從建設(shè)成一個(gè)傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的中心這個(gè)高度去考慮，要把它建設(shè)成為提升現(xiàn)代人生活尤其是精神生活質(zhì)量的地方，把它的那種提高自我道德修養(yǎng)、打造和諧社會(huì)的內(nèi)涵挖掘和發(fā)揚(yáng)出去，其次才去考慮經(jīng)濟(jì)、旅游等方面的內(nèi)容。