口業(yè)之過（2）

作者：妙祥法師

說僧過惡 犯大重罪

佛陀不允許任何人造口業(yè)，毀謗削發(fā)僧眾，若說僧尼過惡，其人即犯無量重罪。

《大乘大集地藏十輪經(jīng)》卷三，佛陀告訴天藏大梵天說：復(fù)次大梵！若有依我而削發(fā)者，犯戒罪行，內(nèi)懷腐爛，如穢蝸螺，實非沙門，自稱沙門；實非梵行，自稱梵行；恒為各種煩惱所勝，廢弛傾覆。如是苾芻（比丘）雖破禁戒，行諸罪行，而為一切天、龍、（八部眾名略）人、非人等，作善常識，示導(dǎo)無量功德伏藏。

剛才已經(jīng)念了，佛說不許任何人造口業(yè)，就是這個事理。任何人造口業(yè)都弗成以，就是世間也不允許人造口業(yè)。比如鄰居啊，有點什么惡事了，不能出去說。父母的工作能不能說呢？不能去講。哎呀，父母怎么怎么不好啊，怎么怎么的，有什么過惡。這不能講，父母的事你不能講。

而且，兄弟的工作能不能講？也不能講；包括自己孩子的過失都不能講；鄰居的不能講；師長的不能講；就是村莊里，就一般的，傻乎乎的人，就這小我的過惡，都不能講。世間法都不允許講，何況我們削發(fā)了，知道眾生等于前生父母、未來佛，哪個都不能講。既然是未來佛，所以說所有的眾生都不能講。

有人不是講了一句話嗎？現(xiàn)世現(xiàn)報，那真嚇人哪！有只鳥叫得不好聽，呱呱呱的。幾人正好在那措辭，它使勁喊使勁叫。有位師父，一看那鳥叫得挺難聽的，就說：這怎么叫得這么難聽呢！

當(dāng)時我就想制止他，因為還止語呢，就以手比整潔會兒，意思不讓他說，那都來不及了。他剛說這一句話，那鳥噌一下飛了。等他知道不應(yīng)該說的時刻，當(dāng)時立時就明白過來不應(yīng)該說，但那時刻都已經(jīng)晚了，那鳥都噌一下飛了。鳥永遠會記住你誹謗它，將來非要受果報弗成。你認為那鳥聽不懂?。窟@一下他受了教導(dǎo)了，他今后應(yīng)該再也不敢說眾生的過失吧。由鳥這一回事，他絕對不敢講了。那真嚇人，確實教導(dǎo)人哪?。ň幷咦ⅲ簬煾府?dāng)時在本溪茅蓬閉關(guān)）

你想，就一個旁生，其它類的眾生都弗成以誹謗，何況誹謗僧人，等于誹謗自己的父母一樣，那是法身父母，更不能誹謗。所以說，人人一定要知道。你看說鳥的過失，因為我們聽不懂，而說了那鳥，都有這么大的果報。何況我們有的說僧人過失，說尼眾的過惡，這是犯罪無量啊！

別的，僧人有的可能是為煩惱所覆，有時犯了禁戒，行了一些惡事。所謂的惡事，就是行了些世間法，與佛法不響應(yīng)。然則還能為天、龍、人、非人等做善常識。因為他已經(jīng)削發(fā)了呀！而且，他只不過犯了世間的習(xí)慣和缺點。然則最主要的，他的僧相在那。就沒有那個僧相，我們都不應(yīng)該說，要隱惡揚善的，何況有僧相在，誰敢說??！

我以前給人人常講，在五臺山時趕上那么一小我，雖然有著各種不算是太如人意的地方。然則，只要見到他來，從來都是恭恭敬敬。我見到他來，我就起來，就站在床邊。他一看我起來，有時刻理我，有時刻不理我。然則我照樣看他坐下今后，我再坐下。

他知道我在恭敬他。等我臨回東北的時刻，他就非要和我拍照弗成。我倒不是愛好這種拍照，就是人的這片心。因為我的恭敬，獲得了他一片的真心。我并沒有說什么，他有時過來，我都要站起來，要恭敬他。我恭敬并不是恭敬他這小我，我是恭敬他的僧相，還有他在僧中擔(dān)負的職務(wù)，更何況恭敬也包括他這小我。（編者注：在僧中擔(dān)負職務(wù)，干事時即代表僧團，代表常?。?/p>

恭敬他這小我，倒不是恭敬他某一種不太好的行為，不是這個意思。雖然他有些行為不如人意，然則因為我恭敬他的這個僧相，和他在常住中的職務(wù)，而使他有所改變。究竟有沒有改變，我不太清楚，然則我可以舉個例子。

有小我起嗔恨心，那嗔恨心大得不得了啊！就想找來由打人，走路也橫晃。那種氣勢啊，人一看就明白了，嗔恨心就是了不得了。我趕上這人怎么辦呢？我就站在旁邊，恭恭敬敬的。不僅不說他的過失，而是恭恭敬敬的，用心去恭敬他。恭敬今后，我還認為對不起他。因為啥？人都有艱苦的時刻，有難處什么的，我得幫人家。

所以說，那天過齋的時刻，我又特意到他跟前去行堂，本來我不可堂的，此次去給他行堂。哎，他樂了。他雖一句話沒說，能感到到我在特意為他行堂。我異常謹慎的，一點點地給他打飯，異常恭敬他，用那種慈悲來化解他的嗔恨。

然則因為我做得不好，做得沒到家。后來照樣發(fā)生了過失。他與別人爭吵起來了，造成了一定損失。然則他終歸沒有出更多的工作，包括人命啊。后來，他也圓滿地受了戒。

在沒受戒之前，我曾上他那去一回。他可虛心了，什么都想?yún)f(xié)助。實際上，我全部來講，沒說安慰什么的，幾乎是沒說過話。就是用心去感應(yīng)，去恭敬，完全是一種恭敬。那天正好表壞了，我想去修表，實際上是電池沒有電了。他一看那表，說：你過來。我以前了，他說：你怎么了？我說：這個可能是壞了，可能沒電池了。他說：你交給我吧！我會修理。實際上他哪會修理呢，就想替你做點工作。

你說為什么能這么好呢？就是用心去感應(yīng)。心去感應(yīng)，就有這么大的果實，就有這么大的好處。反過來，假如我們起心動念說別人的不足，我們會怎么樣呢？有說過失的一念，我們都邑落空功德的。所以說人人修行中一定要克服這個破綻。

上面簡單地說了這一點工作，接著看下面這一段。

如是苾芻雖不法器，而剃須發(fā)，披服法衣，進止威儀，同諸賢圣。因見彼故，無量有情各種善根，皆得發(fā)展。又能開示無量有情善趣生天，涅槃?wù)贰?/p>

苾芻就是比丘的意思。就是這位比丘，雖然不是證果的人，而且是犯戒罪行，然則因為他現(xiàn)在剃發(fā)、披法衣現(xiàn)僧相，他和那個圣人，表法的功德是一樣的。因見他故，而識圣人，這樣的話，無量有情各種善根，皆得發(fā)展。

你說削發(fā)人呢，不用說互相措辭啊，就是見一面削發(fā)人的相，都邑有這么大的威力，會使很多的善根增長起來。包括釋迦牟尼佛削發(fā)修道的時刻，因為在皇宮里異常悶，就走出城的四門，看到了生老病死各種的苦。完了今后，他就認為生活沒有意思。這時刻呢，就看到一個削發(fā)人，比丘從這路過，拿了一個錫杖以前。就這一以前后，佛就決定削發(fā)了。沒有措辭呀！就看到削發(fā)人從那以前了。當(dāng)然了，這個削發(fā)人是天人變現(xiàn)的（當(dāng)時世上還沒有比丘）。然則就見到削發(fā)相，釋迦牟尼佛就決定削發(fā)，最后成佛了。所以說各種善根，皆得發(fā)展，又能開示無量有情善趣生天，涅槃?wù)贰?/p>

什么叫能開示呢？就僧人這個形象就能開示。這個僧人的形象就能開示這么多。僧相能開示無量有情善趣生天，涅槃?wù)?，僧相能指?dǎo)你如何修行，你的路應(yīng)該怎么走。所以說僧相，那就是我們回家的路，也是我們的父母。所以說，一點也不允許任何人說三道四。所以佛言：

依我而削發(fā)者，若持戒、若破戒，下至無戒，我尚不許轉(zhuǎn)輪圣王，及余國王諸大臣等，依俗處死，以鞭杖等捶拷其身，或閉監(jiān)牢，或復(fù)呵罵。

就是說，無論持戒的僧人，或是破戒的，甚至沒有戒的僧人，也不允許國王大臣以公法，以世間法來制裁，都不允許的。你在其余地方，除非不穿這套衣服（還俗今后），穿這套衣服，就不允許制裁。（編者注：沒有戒的僧人：削發(fā)后還沒有受戒，或削發(fā)后，受戒時因某種外緣不具足而沒有獲得戒。）

以前哪個大臣假如犯了過失，你看清朝那個經(jīng)常演戲的排場，首先打掉什么，帽子上叫什么翎？（學(xué)生：頂戴花翎。）先打掉頂戴花翎，然后這才允許制裁的。你要直接制裁的話，等于亂了公法。你制裁的只是罪人，刑法不能制裁大臣哪，是不是？你只能制罪人。

所以說他削發(fā)，有僧相在那塊，他不是罪人，那是僧相。至于他犯了過失（若違犯國家司法），必須讓他還俗今后，離開這個僧相，這才能制裁。所以佛講，不能以世間法來制裁比丘。你就覺著世間法若何若何的，要制裁，這都不允許的。包括你打罵一個犯戒的比丘，就等于出佛身血。這么厲害！

如是破戒罪行苾芻，一切白衣（信眾，居士）皆應(yīng)守護，恭敬贍養(yǎng)。我（佛）終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉監(jiān)牢，或復(fù)呵罵

昨天講了，對破戒的比丘，一切白衣、信眾、居士皆應(yīng)守護，就是破戒的比丘你都得守護，恭敬贍養(yǎng)。我，這是佛說的，終不許諸在家者，以鞭杖等捶拷其身，或閉監(jiān)牢，或復(fù)呵罵。

為什么要這么講呢？因為你假如比較丘進行打罵的話，會使很多人對僧落空信心。第一個，首先是壞你心，誰著手誰壞，因為你嗔恨比丘。他只不過做了一些世間的工作，你認為不如法，你是按照這個佛法的要求去那么說的。所以說你起嗔恨心，首先壞其心。

壞其什么心呢？就是壞了你心坎中的僧相。因為我們對僧相有個崇高的熟悉，無瑕的那種熟悉。因為僧相是十全十美的，是放大光明，他是佛的化身。所以我們應(yīng)該不時刻刻的，要追求今生當(dāng)代成為一個真正的比丘。一個真正的比丘才是我們?nèi)松饷摰母尽Ｋ哉f，你心中認為他是比丘，假如你要著手去打比丘，那首先壞你的心，壞你的法身，將令你永遠落空善根，而腐化地獄。

再一個就是，你假如將削發(fā)人，給關(guān)起來拷打今后，會使很多人，因為聽到比丘的過失，或是因為你的拷打，而不再尊敬削發(fā)人，會使很多人落空信心。你知道，一旦對一個比丘落空信心，等于多生多劫地腐化苦海。因為這件事互相輾轉(zhuǎn)傳聞，會使很多人腐化苦海，這個罪可就大了。

而且，佛法中毫不允許這么做。因為佛法本來是十全十美的，是無瑕的。然則因為個別人的行為，所造成的一點過失，造成了一點影響，這都屬于魔和外道的感化，并不是說佛法真有那么個行為。佛法僧沒有這種現(xiàn)象，這都是一些魔在作祟。我們有時刻不熟悉。

比如我們在修道中，有時，人照樣你這小我，然則魔已經(jīng)進入你的心肺，你根本就不知道。這時刻你會產(chǎn)生各種的情緒，包括憂傷啊、起煩惱啊，甚至哭啊、甚至笑啊、甚至生氣、起嗔恨心等等。你不知道這是魔已經(jīng)侵入你的心肺，它在鼓動你。明知道紕謬，然則你非得要那么做弗成。守不住啊！實際上為什么那么做呢？是魔已經(jīng)在你的心里呢，它起感化，它鼓動你。像發(fā)性格似的，大點兒發(fā)吧，哭，使勁哭。明知應(yīng)該別哭、別哭，哭傷身，干嗎要哭呢？這邊想著，那邊卻哭、哭、大哭不止。哎，魔跟你這么較勁。

所以你認為，都是自己在起感化。實際上你不知道，那個是魔。假如當(dāng)時你要熟悉：哎，這不是魔嗎？我哪能這樣呢？我自己能控制自己呀，我本來不是這樣啊。

你當(dāng)時如果立時一念覺的時刻，這個魔就像一張畫面似的。咱看過《畫皮》那本書。那個故事中，臉上貼一張假畫面。等你要識破的時刻，就像把這張假畫面忽然撕下去，它的本來面貌立時就露出來了。當(dāng)時你還悲傷得不得了，嗔恨得不得了?？僧?dāng)你要識破的時刻，啥都沒有了！

所以說這種幻境太嚇人了，你要不親入其境，沒有這個體會的話，永遠不信任是魔在你身上起感化。你以為，（是外界的）他給我造成了煩惱，他這句話引起了我不高興，或你在事相上亂找原因?qū)嶋H上呢，沒有用。因為事相，它永遠是個事相的器械，本來是一個無情的器械。為什么無情變成有情了？就是因為我們的心，在起心動念。

比如一個柱子，它就是一個木頭，它有啥短長呢？但你就能看出短長來圓不圓啊，方不方啊，光彩怎么樣這些器械哪來的？是你情感外加上的。是你心里動情了，有所設(shè)法主意，所加上的。所以說外界的一切情況都是無情的，是我們心里有情才引起了外境的變更。所以你怨誰呀？說是他惹我煩惱了，他紕謬了。根本就沒那回事兒，我給你說，根本沒那回事兒。

包括最通俗的一個事理，你看看風(fēng)，天天自然的風(fēng)。有時刻天熱了，小涼風(fēng)吹來了；哎，天冷了它刺激你皮膚啊。就這個風(fēng)，它也不是無緣無故來的。根本就沒有個風(fēng)。哪來的？是你起心動念而來的。你不信，你心假如有了定力，風(fēng)就減弱。因為你沒有細心地觀察，所以說不知道這個秘密。

像磕大頭，你要一努力，這個風(fēng)就感到不出來。并不是感到不出風(fēng)來，而是風(fēng)對你不起感化。并不是你磕大頭克服了風(fēng)，而是你心里的業(yè)力在消除，有了定力，風(fēng)對你不起感化了。因為你的情不是那么多了，所以風(fēng)對你就不起感化。它跟著每小我業(yè)力的變更而變更，也就是說，跟著你心的變更而變更。所以說，你若不明白這個事理，怎么能看得破呀？是不是？

所以說，給人人講這些，就是經(jīng)由過程這個，我們就識破了。所以我們不要被外境轉(zhuǎn)，一切要看住自己的心，這是真實，這是真理。心為外境所轉(zhuǎn)，那屬于外道，外道才那么看呢。他被相轉(zhuǎn)啊，一會兒這個，一會兒那個?；蛘呤欠卜虿拍敲纯茨?。作為一個佛學(xué)生，那么看都是缺點的，沒有實際意義。

好，這里特別講了不能打罵這個比丘。不管他是破戒，或者若何的，都不能打罵。因為你要知道，他現(xiàn)在破戒了，甚至下了地獄。你看他下地獄是不假，然則他上來也快呀！一旦消除了業(yè)力，從地獄爬起來，那很快成就的。這個事理你可不能不知道！所以說，佛講：受戒破戒，能成佛道。你不受戒永遠成不了佛道。人人一定要明白這個事理。

來源：溯源佛教網(wǎng)站