簡介 口業(yè)之過（1）作者：妙祥法師《說僧過惡犯大重罪》，為什么早就想學(xué)這個呢？因為這個問題，我們有時刻很輕易犯的。這個不只是僧人犯，沙彌也犯，而且有很多的居士也犯。什..

口業(yè)之過（1）

作者：妙祥法師

《說僧過惡犯大重罪》，為什么早就想學(xué)這個呢？因為這個問題，我們有時刻很輕易犯的。這個不只是僧人犯，沙彌也犯，而且有很多的居士也犯。什么原因犯呢？因為不懂。不是他有意想犯，而是我們?nèi)粘Ｆ椒拆B(yǎng)成了一種說僧過惡的習(xí)慣，有說僧過失的惡習(xí)，所以造成了很大的損失。

有的還認(rèn)為是很正常的，頭兩天有個居士說《說僧過惡犯大重罪》這本書別有用心，貳心里異常不平。關(guān)于這小我，并不是說他不想好，而去否決什么。而是因為他的正見不足，并且他不知道法的本相，所以他認(rèn)為這書不準(zhǔn)確。他是從世間法去看的，不理解佛法的真義，所以他很輕易犯過失。在這個問題上特別輕易導(dǎo)致人犯過失，而且這種過失一旦形成，果報是很大的，你修了若干天，都不如不說僧過惡這一念準(zhǔn)確。

假如說僧過惡是很輕易腐化的。因為我們修行，人人來修行，很輕易犯口業(yè)的。這個口業(yè)不但你們犯。就是咱們有時刻心里稍稍不平，就算沒有什么工作，你善意說了口業(yè)（別人過失），它也造業(yè)。

因為這個所謂的善意說口業(yè)是什么意思呢？是我們自己認(rèn)為沒有什么嗔恨心。實際上你說出來時本身就帶有嗔恨心了，只不過太微細，你不知道。所以說自己認(rèn)為沒有起心動念，或是認(rèn)為我沒有說什么。然則這句話你只要想說出口，在你微細的種子識里已經(jīng)起變更了。我們不知道，以為得從自己的腦袋，那個粗妄想所說出來的，那才叫心動。而你不知道，這個話，別說你說出來，就是你寫出來，你想出來，它已經(jīng)在造業(yè)了，何況口再說出來。你想，能不造業(yè)嗎？

所以話從哪里生出來的呢？它得有個出處啊，是不是？這句話從哪生出來呢？外境為什么演給你看？為什么你的眼睛、六根能看到？為什么到你的心里而不能收受接收？而且，往往又經(jīng)由過程心里說出來，就被染了。而這個我們已經(jīng)是起心動念了，只不過這個起心動念我們認(rèn)為是正常的，實際上已經(jīng)開始腐化了。

這個微細的變更只有菩薩、羅漢才能看到，我們很難看到這些變更。而我們看不到，不等于沒有。所以說，就起了一念的惡心，我們都邑立時寰宇灰暗。你就起了一念惡心，甚至包括退道心起來，立時寰宇就灰暗。

就算這個工作不是你的，別人生退道心，你思惟思惟：哎呀，他怎么起這個心呢？這個心是什么樣的心？就你這么一思惟，你同樣地也跟著起了變更寰宇昏暗，甚至地獄現(xiàn)前。只不過是我們這個粗妄想覺察不到這種變更，因為我們不具備天眼通、慧眼通，我們不具備這些，所以我們不知道。不知道不等于沒有?。〉任覀冎赖臅r刻早就晚了！那時跟誰講去?。磕阆胫v理，你什么都講不了了。所以說，切切可得留意這一點。

所以說，惡語最傷人，一個傷他人，一個傷自己。特別是對方的工作，比如說有小我犯了一種過失，我們?nèi)フf，至于對方受沒受損失咱先放在一邊，就你想說的這一念，就像人把斧子往空中扔，那斧子能砸到虛空嗎，能把虛空破掉嗎？破不掉。而最后這個斧子還得落下來，從哪扔還得落到哪地方去，還得砸你。像人仰天吐口水似的，你吐完了，那個口水它不會吐到天上，粘在天上，它還得落下來，落下來就是自作自受的。你想，多厲害的工作！

而且，不然則佛法中不允許這么樣做，就世間法也不允許那么做，有事得隱惡揚善，少說別人的過失。以前，有小我就是這樣，他發(fā)明別人有著一種行為，不是他自己發(fā)明，是他和人人一路開會的時刻，別人就提出了某小我有什么隱私的問題。當(dāng)時這小我，就制止這種說法，雖然是人人集體開會，但也制止了這種說法。

因為一小我假如有隱私的問題，只能個別地去解決。假如在"大眾,"的大場合，一旦提出來了，本來有很多人是不知道的，因為你以為是提出一種公事，而說了一些別人的隱私，會造成所有人都知道。這小我你叫不叫他活??？一是輕易把他的聲譽損壞，很難再活下去；別的，等到說完他，我們那個心已經(jīng)變壞了。沒等損害他的時刻，我們這個心先變壞了。

后來這小我就制止人人，就告訴：你們?nèi)巳瞬灰v這些事，評論辯論點其余事。意思就是這個事呢，我們沒有看到，不要胡說。就這一念的好心，最后結(jié)果怎么樣了呢？人人立時止口不言了。就這一念好心，咱不說別人有什么感想，就這（要被世人評論辯論的）對方確實是永遠地感謝他。至于他對此知不知道，那是又一回事兒，但對方永遠感謝他。后來對方有的出國了，也異常惦念他；有的在國內(nèi)呢，也異常惦念他。一念好心，就功德無量??！所以我們切切不要造口業(yè)?？跇I(yè)不能造，說僧眾過就更不能造了。就是世間法都不允許我們造口業(yè)。

比如說有的人，行為不軌，道德不好。有時刻就看著了，得裝看不著似的。你要愛好說別人的過失，即使別人真有過失也不可，說了也污染你的心，自覺不自覺地，就腐化到他的情趣里去了。你是不是已起心動念了？短長啦，你在那分別著，弄不好你就腐化到那里去了。這些都不可，何況我們在這里看完了今后起分別，而說好說壞。一說好說壞，我們那個心就已經(jīng)開始變更了。不是外境在變更，是我們那個心在變更了，這就是修行中最大一個忌諱。本來修得挺好的，很努力的，然則因為嘴不好，說了別人的過失。別人還沒怎么著呢，我們心先變壞了，吃了大虧了。這并不是人人愿意說，而是人人因為沒有勤學(xué)處死，不知道這一關(guān)。

以前前人講，絕對不讓揭露人隱私的，或是揭露別人的過失，都要隱惡揚善。扶正不一定要破邪。你只要稱贊好的方面，那個邪氣它就站不住了。你有時刻想去扶正，但又說他的不足的地方，有時刻反而造成另一種麻煩。因為我們照樣凡夫，心念弄不好就被說這話時所產(chǎn)生的這種嗔恨心所代替。所以說，若說僧眾的過失，自己的罪惡是異常大的。而且佛講，不允許任何人造口業(yè)，身三口四，口業(yè)最重。（編者注：身三：殺、盜、淫；口四：妄言、惡口、兩舌、綺語。）

我們就很難做到止語，說我不措辭，這很難。因為我們?nèi)粘Ｆ椒矏鄞朕o，而不知道止語的功德。都以為措辭很正常，活著不措辭能行嗎？那不悶死了？再說，我措辭也沒說什么過分的器械。其實我們根本就察覺不出來。每句話都有它的過失，張口就有過失，你說好、說壞它都有過失。有時刻不說才是真正的好。就算你說好話，你說的時刻，你能不起心動念嗎？哎呀，這個器械太好了，你這個事做得真好。你說好，自己也在起心動念。

假如你對好的雖然沒有去說，然則你心異常的平和，反而是一種真正的好，心好才是真正的好，而且能達到無漏。你說的這個好，雖然稱贊了一些工作，能起到一點好的效果，但終歸是有漏的好。所以，我說的意思，是讓人人盡量地往這個真正的好去使勁兒。一定要讓它真好，要讓它無漏。

好話都邑造成一定的破綻。我們假如閉關(guān)今后，止語了，那時才知道，我們?nèi)粘Ｆ椒泊朕o都在喋咕噥不已。就是說好話，有時刻也是在沒完沒了地重復(fù)，喋咕噥不已，為知足自己的設(shè)法主意和欲望而講話，并不真實。

剛才講了，這個說好話都起心動念，都邑有漏的，何況我們說惡話呢。惡話不但有漏，而且首先得污染我們的心。說一遍，就是等于又往種子識種一遍。種了一遍今后，立時就開始一天一寰宇加深。等到半個月今后，你假如不懊悔，不拔出去，它就深得最后都很難拔出去了，就這么厲害！

所以，為什么我們總輪回？雖是修道，老是不精進！有時刻認(rèn)為沒有什么可修的，你這么修一修，就算打點坐吧，修點兒禪定，這為什么沒有太大的反應(yīng)呢。有時刻你不知道，剛修完禪定，張口幾句話，漏出去了。等你說慣嘴的時刻，會有什么缺點呢，你這邊剛有點禪定的功夫，剛想定住了，想著這一下證到無漏的時刻。忽然你的惡口，所產(chǎn)生的漏立時就現(xiàn)前，那時刻你想不說也不好使。因為你的惡言在那塊，它走慣腿了，到那時刻就形成一個破綻。你立時快要生起這個法，但它順著這個破綻，呼一會兒出去了。你就拿手抓那功夫，你用什么定力想控制它，你咬牙，那也不好使，順著就漏下去了。

你那時刻苦楚萬分！本來立時就可以證到某一個境界，甚至于立時就可以了脫死活的工作，你按都按不住它，功德就漏掉了。咱說句不好聽的話，就是像人想上廁所，腎臟又不好，你想控制它，能控制了嗎？這褲子一下就濕了，你想咬牙都不好使，它也往外出啊。那不容你控制，就像這種器械一樣。然則你要腎臟好呢，它這種現(xiàn)象就沒有了。

雖然我們有這些不足的地方，然則因為我們不造口業(yè)，它就不會造成這種狀態(tài)的。因為我們造成口業(yè)，它已經(jīng)壞了，里面已經(jīng)起了一種漏的根了，而且在那擺著呢。只如果你有點功德它專門漏你功德，你有若干，裝若干，它都給你漏出去。你往里裝吧，像個破口袋似的，裝若干糧食，總從那缺口，一點點都給你漏出去。所以說這個口業(yè)特別地重。

所以，假如你這一天忍住了，不說什么閑話，而且心里能夠放得異常鎮(zhèn)靜，這就是功德。即使你心里忍不住，口要能忍住，它也同樣有功德。忍住了今后，心里是暖乎乎的，因為那法在那里。久了今后呢，它逐漸地要結(jié)果啊，功德逐漸地攢滿。假如你就是有點好處，剛攢那么點好，你說來說去的，慢慢地，就這點器械，沒了。這心里一片空白，一片空虛。所以口業(yè)過惡異常大。

這是一般的口業(yè)，就這么大，起心動念都這么大。何況說僧眾之過，那就更大了。因為僧是三寶啊！什么是三寶？那是我們的命根，是我們的家。就像人回家的時刻，本來要回家，說我要回家，別人告訴往前直接走就行了，你順這條道走就行了。你不走不只不走，還要刨這條道，這條道太煩人了，我給它刨掉了。你三刨兩刨，你還能回到家嗎？就回不了家了。就像人坐船似的，本來要想渡過苦海，你硬拿把小刀去挖個洞，要把船挖個窟窿，好玩啊。挖來挖去，你能過了苦海嗎？一旦挖穿了，你會沉沒在大海里。

所以說，說僧眾過就這么厲害。我們現(xiàn)在修行就似乎在大海里航行一樣。說僧眾過就等于在大海里航行的時刻，把船鑿個窟窿。你鑿個窟窿，那能不沉底嗎？是不是？有一點洞，它都邑把你的船毀掉的，何況你再自己親自去鑿。以前無始劫我們造的業(yè)，我們都堵不過來呢，何況你再新造個洞呢。是不是？那就更壞了。洞上加洞，那能不沉沒嗎？

有時刻修行不上路，不是別人的事，就是自己的事，自己這么大的工作自己不留意。你就是為了獲得一個世間財，都得要守各類規(guī)矩。何況我們?yōu)榱藷o上的法財，了脫死活的大事，你再不去做，那你說不太傻了嗎？所以人人不要順著自己的習(xí)慣。說慣的嘴，走慣的腿。那嘴如果說慣了，它停不下來呀！沒完沒了地說下去，旁邊有人一聽，這怎么沒完沒了的，一句話重復(fù)來重復(fù)去的，太招人煩了。

所以人人一定要記住，起心動念就是輪回??！說一句話，你不知道已輪回了若干次了。你不措辭都輪回，何況你措辭了。措辭今后，那有若干念就是若干輪回。我們成天在輪回之中，每一念不知道輪回了若干次，甚至幾百次，幾千次。就這一念都這樣，何況我們念念都在起心動念，那不更厲害了嗎，你措辭能不用思維嗎？能不去想嗎？能不觀照嗎？你這種觀照不是返觀之觀，而是放逸，是往外觀。什么叫往外觀？起心動念就是往外。哪有外？你起心動念就是外啊，不控制嘴就是外。眼耳鼻舌身意一路往外觀，最后你能不輪回??？而且是大輪回。輪回哪呢？不是地獄，就是畜生，再就是人。

一般說惡口的，特別是謗僧的，主如果地獄罪。為什么是地獄罪？你謗到根本去了，謗到法王那個地方去了。什么是法王？佛法僧就是法王啊！佛法僧是三寶啊！你一向謗到國王那去了，你說還了得了？就世間法也不允許啊。一個通俗人假如自稱自己是國王，或是罵國王，那國王能不抓你？能不殺你頭?。磕懿唤o你關(guān)進監(jiān)牢去??？世間法都不允許，何況佛法呢。

你謗的是法王，更不允許了，絕對不允許。就法王能原諒你，下面的護法也不原諒你。所以說，口業(yè)是造業(yè)無邊哪！身三口四，特別是口業(yè)，最難控制。

咱們今生能削發(fā)，能夠?qū)W佛，我們首先就得一件瑰寶，就少造了很多的口業(yè)。身、口、意業(yè)，特別是口業(yè)，我們少造若干??！是不是？我們今生，就感到到異常的就說是驕傲吧。而且，我們異常感謝佛和菩薩，給我們這么一次機會，叫我們削發(fā)修行。我們是大福報人吶！那前生不知有多大的福報，或許見過佛呀！所以今生我們才有這樣的機緣。一定要珍愛自己的機會，一定不要造口業(yè)。假如你不造口業(yè)，那將來就是佛子。

什么是通往回家的路？不造口業(yè)就是回家的路??！你不要再別的找路了。說我怎么做，怎么回家，我搭一條路，這邊拆路，那邊又修路，你能修到家去嗎？本來挺好的一條回家路，你硬要把這條主要的干線拆了，想在旁邊再搭一條路，這可能么？所以說一邊毀路，一邊造路，還不等你把路毀完，那個路還沒等造成呢，就腐化地獄里去了。你做什么，一事無成。自己造自己毀，你以為能行嗎？所以說不可啊。

來源：溯源佛教網(wǎng)站

更新于：2023-07-02 10:49