簡(jiǎn)介 阿彌陀佛的成佛是為了救度十方眾生 阿彌陀佛的成佛是為了救度十方眾生，所以我們十方眾生之所以能夠得救是由于祂的成佛。十方眾生要是問(wèn)起：“能不能得救?。渴裁磿r(shí)候..

阿彌陀佛的成佛是為了救度十方眾生

阿彌陀佛的成佛是為了救度十方眾生，所以我們十方眾生之所以能夠得救是由于祂的成佛。十方眾生要是問(wèn)起：“能不能得救?。渴裁磿r(shí)候開(kāi)始能夠得救啊？”那就要看阿彌陀佛成佛了沒(méi)有？什么時(shí)候成佛？如果阿彌陀佛還沒(méi)成佛，就沒(méi)有這個(gè)佛號(hào)讓我們稱(chēng)念，也沒(méi)有極樂(lè)世界讓我們往生成佛。

那么請(qǐng)問(wèn)：阿彌陀佛成佛了沒(méi)有？

（眾答：成佛了。）

成佛以來(lái)多久的時(shí)間啊？

（眾答：十劫。）

對(duì)，已經(jīng)十劫！十劫以來(lái)阿彌陀佛都日夜在呼喚著我們、看著我們、保護(hù)著我們、等待著我們。十劫的期間，阿彌陀佛要做什么呢？都在呼救我們，呼救我們十方眾生：所有的善惡凡夫?。∧阋獊?lái)往生我的極樂(lè)世界，我在這里等候你哦！

阿彌陀佛一直在呼救我們，甚至合掌拜托我們說(shuō)：十方眾生都是我的獨(dú)子，如今流落在三界六道之中在困苦輪回，我這個(gè)做父母的很不忍心，兒?。“萃心阋s快回來(lái)，回來(lái)才能得到安樂(lè)。你要回來(lái)的糧食我都已幫你先準(zhǔn)備好了，你要回來(lái)的資費(fèi)、工具我也都很早就替你安排妥當(dāng)了，只要你上車(chē)，要吃就有吃，要穿就有穿，就可以使你平安回到極樂(lè)的故鄉(xiāng)，阿彌陀佛十劫以來(lái)都一直在這樣呼喚我們。

阿彌陀佛他發(fā)愿要如何成為一尊很容易救度十方眾生的佛呢？?jī)?nèi)涵也都在四十八愿里面。要怎樣才能讓十方眾生很輕易的、安然的、自在的往生極樂(lè)世界呢？也都在四十八愿里面。所以阿彌陀佛的四十八愿，每一愿每一愿都是為了救度十方眾生，如果有一個(gè)愿不是為十方眾生發(fā)的，這個(gè)愿就沒(méi)有意義了，這個(gè)愿阿彌陀佛就會(huì)寧可舍棄，所以，阿彌陀佛是救度十方眾生的佛。

阿彌陀佛救度眾生沒(méi)有立下任何條件，如果說(shuō)有，就只是要你“愿生、稱(chēng)名”。因?yàn)闃O樂(lè)世界再怎樣的清凈莊嚴(yán)，阿彌陀佛再怎樣的大慈大悲、愿力廣大，如果我們不愿意往生極樂(lè)世界的話，那跟阿彌陀佛都沒(méi)有什么關(guān)系了，還是永遠(yuǎn)在六道里面流轉(zhuǎn)。所以首先必須要有“愿生極樂(lè)”的心，接下來(lái)，“專(zhuān)念彌陀名號(hào)”，這樣就可以了。這樣的人，就百分之百必定往生，因?yàn)榘浲臃鸬脑敢呀?jīng)成就了，所以，善導(dǎo)大師說(shuō)：“眾生稱(chēng)念，必得往生。”

十方眾生──不管圣人、凡夫、善人、惡人、在家、出家、會(huì)修行、不會(huì)修行，有智慧、沒(méi)智慧，只要稱(chēng)念這一句彌陀名號(hào)，一定往生！為什么？因?yàn)榘浲臃鸬谋驹敢呀?jīng)成就了。善導(dǎo)大師說(shuō)：“彼佛今現(xiàn)，在世成佛，當(dāng)知本誓，重愿不虛?！睉?yīng)該曉得，阿彌陀佛所發(fā)的這個(gè)本誓重愿不是虛假的，因阿彌陀佛已經(jīng)成佛了！

阿彌陀佛愿愿為了眾生，只要我們肯被救，只要我們?cè)干鷺O樂(lè)，專(zhuān)念彌陀名號(hào)，這樣就被彌陀救到了。這一句彌陀名號(hào)就好像大愿船，我們眾生浮沉在這六道苦海，如果我們?cè)干鷺O樂(lè)，專(zhuān)念彌陀名號(hào)，就等同坐上了阿彌陀佛的大愿船。坐上彌陀的大愿船的人，只要時(shí)間一到──也就是世間壽命一到，立刻就到彼岸了，也就是往生極樂(lè)世界。

現(xiàn)在雖然我們壽命還沒(méi)到，還在六道的苦海當(dāng)中，可是已經(jīng)注定不會(huì)再沉淪了，因?yàn)槲覀円炎诎浲臃鸬拇笤复狭?。在這世間，不管你搭怎樣豪華的輪船過(guò)海，都可能會(huì)有危險(xiǎn)，可是阿彌陀佛這艘愿船永遠(yuǎn)都不會(huì)危險(xiǎn)，因?yàn)檫@一艘船是阿彌陀佛所建立的，是由阿彌陀佛在駕駛，服務(wù)人員都是極樂(lè)世界的菩薩，所以必定到達(dá)彼岸，不會(huì)有任何的風(fēng)險(xiǎn)，這就是全憑彌陀救度。

簡(jiǎn)而言之，我們只要稱(chēng)念彌陀名號(hào)，往生的業(yè)因就已經(jīng)成就，已經(jīng)不再是六道輪回的凡夫，已經(jīng)是極樂(lè)世界的圣眾之一了。這樣大家了解嗎？

（眾答：了解）

敢不敢承擔(dān)？

（眾答：敢）

因?yàn)橥c否不是靠我們，是靠阿彌陀佛，就像一個(gè)在外面乞食流浪的孩子，吃沒(méi)得吃，穿沒(méi)得穿，住也沒(méi)得住，有一天他被認(rèn)出，原來(lái)他是國(guó)王唯一的兒子，是太子，這時(shí)他的身份就立即雍容華貴起來(lái)了。從此再也不是一個(gè)流浪的乞丐，而是一人之下，萬(wàn)人之上的太子。所以印光大師說(shuō)：“果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，則雖未出娑婆，已非娑婆之久客，未生極樂(lè)，即是極樂(lè)之嘉賓?！?/p>

所以，只要我們?cè)干牟蛔?，念佛?zhuān)一不雜，不必等到臨終，也不用等到將來(lái)，從現(xiàn)在開(kāi)始我們就已是極樂(lè)世界的圣眾，已經(jīng)不是輪回的凡夫了。

第一、“阿彌陀佛是一尊光明攝取的佛”。

“南無(wú)阿彌陀佛“這一句名號(hào)又叫做”光明名號(hào)”，阿彌陀佛就是無(wú)量光明之身，所以《阿彌陀經(jīng)》說(shuō)：“彼佛光明無(wú)量，照十方國(guó)，無(wú)所障礙，是故號(hào)為阿彌陀?！币馑季褪钦f(shuō)，這一尊佛具有無(wú)量的光明，他的無(wú)量光明是照滿整個(gè)大宇宙，而且他的光明是不受任何障礙的──不受有形的日月星辰、山川大地的障礙，也不受無(wú)形的──我們眾生的貪瞋癡、以及生生世世以來(lái)種種罪業(yè)的障礙，總之，阿彌陀佛的光明不論何時(shí)何地，都能夠輕而易舉的快速的來(lái)到我們身邊保護(hù)我們、救度我們。所以阿彌陀佛又叫做“光明攝取”的佛，“光明”是指阿彌陀佛的佛光，“攝取”就是從現(xiàn)在開(kāi)始，阿彌陀佛就一直未曾稍離視線的看著我們、保護(hù)著我們、等待著我們，臨終的時(shí)候就接引我們到極樂(lè)世界去。

阿彌陀佛的光明攝取好像什么呢？我們晚上要睡的時(shí)候，有蚊子要叮我們，可是如果我們?cè)谖脦だ锩?，蚊子就叮不到我們了。同樣的，我們?cè)谌缌乐休喕?，有什么樣的蚊子要叮我們呢？有冤家債主的蚊子要叮我們，要跟我們討債；有天魔外道的大蚊子要妨礙我們，不讓我們脫離六道輪回，但是只要我們念佛，就永遠(yuǎn)在阿彌陀佛的光明蚊帳里面，蚊子大只也好、小只也好，都叮不到我們。又好似這一只杯子，開(kāi)水裝在杯子里面就不會(huì)流到外面去，永遠(yuǎn)都在這個(gè)杯子里面，一個(gè)念佛的人，永遠(yuǎn)都在阿彌陀佛光明的杯子里面，不會(huì)再到三界六道輪回，也不會(huì)受種種業(yè)力的障礙，這就是光明攝取的佛。

所以，一個(gè)愿生極樂(lè)，專(zhuān)稱(chēng)彌陀名號(hào)的念佛人，從他信佛念佛的當(dāng)下開(kāi)始，盡一輩子都在阿彌陀佛的光明攝護(hù)當(dāng)中，受阿彌陀佛的保護(hù)，不受冤家債主的干擾，不受天魔外道的妨礙，也不受災(zāi)難的傷害。這是名號(hào)自自然然地就擁有的功能力用，不須經(jīng)過(guò)祈求。就好像點(diǎn)火，火自然會(huì)燃燒，倒水，水自然往下流一樣，這是它自然的功能，并不是因?yàn)橹涝砹?，或?jīng)過(guò)祈求才這樣。所以以現(xiàn)世利益來(lái)講，念佛可以消災(zāi)免難、增福延壽。

人的身體都有光明，人身上的光明大小，是隨他的心愿、福報(bào)而有大小不同，只要我們起善念，吉祥善光就很大，起惡念就有混濁的惡光；福報(bào)大，光明也大，福報(bào)小，光明也小。如果孝順父母、奉事師長(zhǎng)、恭敬三寶，光明就更加的清明而廣大，若進(jìn)一步能稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛，光明便可說(shuō)是遍滿整個(gè)宇宙。為什么會(huì)有這么大的光明呢？因?yàn)榘浲臃鸬墓饷魇菬o(wú)量光，阿彌陀佛將他所有的功德化成這一句名號(hào)回向給我們眾生，所以這一句名號(hào)蘊(yùn)含了阿彌陀佛的所有光明。因此，我們凡夫以微小的心來(lái)稱(chēng)念這句光明名號(hào)，就跟阿彌陀佛的名號(hào)結(jié)合、跟阿彌陀佛的光明結(jié)合，豈不是我們身上的光也隨著阿彌陀佛的無(wú)量的光明而遍滿無(wú)量大的宇宙。就好像這一滴水，雖然只有一滴，可是將它倒進(jìn)大海，這一滴水就跟大海融合為一體了，因?yàn)檫@個(gè)原因，所以念佛人身上都會(huì)放佛光。

曾經(jīng)有一位法師到美國(guó)去弘法，他領(lǐng)導(dǎo)大眾在佛堂念佛，待念佛結(jié)束的時(shí)候，有一位美國(guó)人就很贊嘆跟那位師父說(shuō)：“師父??！師父啊！我是一個(gè)學(xué)神通的人，我看到大家在佛堂里面念佛，如果虔誠(chéng)念佛的人，他身上的光明非常大，大到可以將地球包起來(lái)這么大的光明；不太虔誠(chéng)念佛的，只是嘴巴跟著大家一張一合的人，他的光明就很小，只在嘴邊進(jìn)進(jìn)出出而已。因?yàn)槲铱吹竭@么殊勝的現(xiàn)象，所以我也要來(lái)學(xué)佛?！?/p>

經(jīng)典上說(shuō)：“念佛之人有四十里光明燭身”，我們會(huì)以為四十里很大，但比較起來(lái)，相較于宇宙，地球是很小的；而相較于地球，四十里更小。但是一個(gè)人虔誠(chéng)念佛時(shí)，他所發(fā)出的光明就可以把地球包起來(lái)。

想想看，我們這個(gè)嘴巴干凈嗎？連開(kāi)口都?xì)馕峨y聞?？墒侵灰覀円粡堥_(kāi)嘴巴念南無(wú)阿彌陀佛時(shí)就會(huì)放光明。我們只要張開(kāi)嘴巴念佛，阿彌陀佛就在我們的身上出入放光。雖然一般人的肉眼看不到，可是鬼神、佛菩薩都看得出來(lái)。

所以我們只要念佛，不但鬼神不會(huì)妨礙我們，甚至如果我們跟他有冤結(jié)的話，因?yàn)槟罘鸬年P(guān)系，就可以跟他化解冤結(jié)，從此以后就不會(huì)再向你討債了，甚至因?yàn)槲覀兡罘鸬年P(guān)系就可以超度對(duì)方。因此我們念佛時(shí)無(wú)形中就在超度鬼魂，我們念佛就是在超度祖先，我們念佛就是在庇蔭子孫。所以念佛真的是最簡(jiǎn)單，又最殊勝的法門(mén)！

對(duì)一個(gè)念佛人來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么比這句佛號(hào)更重要的了。它的重要性，就像是我們的生命，有佛號(hào)就有我們的生命，沒(méi)這句佛號(hào)就沒(méi)有我們的生命。因?yàn)闆](méi)有了這句佛號(hào)，人死之后就會(huì)到閻羅王那里去受審判，那就非常悲慘了。

第二、”阿彌陀佛是一尊臨終來(lái)迎的佛”。

一個(gè)念佛的人，阿彌陀佛現(xiàn)在就開(kāi)始以他的無(wú)量光明給予周全的保護(hù)、照顧，未曾暫舍，到臨終的時(shí)候就現(xiàn)身把我們迎接到極樂(lè)世界，如《阿彌陀經(jīng)》言：“其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生，阿彌陀佛，極樂(lè)國(guó)土?！币粋€(gè)將要臨終的人，如果他平時(shí)都沒(méi)有念佛，通常都會(huì)手忙腳亂，恐懼一旦斷了氣不知道自己到底要去哪里？想到要跟恩愛(ài)的家人離開(kāi)了，要跟這個(gè)世間建立的一切事業(yè)、財(cái)產(chǎn)離開(kāi)了，要跟這個(gè)環(huán)境離開(kāi)了，非常的依依不舍。接下來(lái)呢，冤親債主要來(lái)討債，黑無(wú)常、白無(wú)常拿鐵鏈要來(lái)捉拿去審問(wèn)判罪，心中非常痛苦、緊張、害怕。

但是念佛人不會(huì)害怕，因?yàn)榘浲臃饡?huì)親身來(lái)保護(hù)我們、迎接我們，在臨終快要斷氣還未斷氣之時(shí)，阿彌陀佛就先出現(xiàn)了，他就會(huì)清晰的看到阿彌陀佛，那時(shí)候，他就會(huì)慶喜踴躍的跟著阿彌陀佛往生極樂(lè)世界。

我們只要愿生極樂(lè)世界，專(zhuān)一稱(chēng)念阿彌陀佛，時(shí)間一到阿彌陀佛就會(huì)來(lái)接我們。從現(xiàn)在一直到臨終，阿彌陀佛都不會(huì)有一分一秒一剎那的舍棄、忘記、厭離我們，不管我們那個(gè)時(shí)候是昏迷的或是清醒的，阿彌陀佛照樣來(lái)迎接我們。因?yàn)榛杳灾皇瞧鞴倩杳裕谕馊藖?lái)看，昏迷的人當(dāng)下不會(huì)念佛、眼睛看不到、耳朵重聽(tīng)、手腳不能動(dòng)，可是那個(gè)人的心卻是靈靈明明的。一個(gè)愿生極樂(lè)世界的人，他那個(gè)時(shí)候還是會(huì)念佛，而且阿彌陀佛來(lái)迎接他的時(shí)候，他跟阿彌陀佛、阿彌陀佛跟他，是彼此清清楚楚的。所以我們平生只要負(fù)責(zé)念佛就好了，往生的事阿彌陀佛自然而然會(huì)完全、完善、完美負(fù)責(zé)接引到極樂(lè)世界去。

假若一個(gè)念佛人臨終的時(shí)候，因?yàn)椴】嗟恼勰タ谀畈怀龇鹛?hào)來(lái)，也沒(méi)有關(guān)系，他心中有安慰，想著：“時(shí)間到阿彌陀佛就會(huì)來(lái)迎接?！彼砸粋€(gè)念佛的人，到臨命終的時(shí)候不會(huì)恐懼，不會(huì)慌張不安，只靜靜的等待，等待彌陀的來(lái)迎。所以，我們就平靜的、輕松自在的“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛……”等待彌陀來(lái)迎接就好?？傊?，有阿彌陀佛的來(lái)迎，讓所有念佛的人，充滿著安慰，充滿著希望！

有些人會(huì)這樣擔(dān)心：“如果我臨終病苦念不出佛來(lái)怎么辦？”我告訴你，沒(méi)關(guān)系，不用擔(dān)心，你的情況阿彌陀佛都知道，阿彌陀佛有大神通，阿彌陀佛有大愿力，阿彌陀佛以他的大慈悲、大智慧，曉得這個(gè)人有什么樣的業(yè)障，會(huì)遭受什么樣的臨終，是能念佛或不能夠念佛，是昏迷或者是清醒，這個(gè)阿彌陀佛通通知道。所以祂不會(huì)舍棄我們、不會(huì)放下我們不救，時(shí)間到一定會(huì)來(lái)迎接我們。這樣子可貴不可貴？

(眾答：可貴?。?/p>

所以只要我們平常有愿往生極樂(lè)世界的心，而且這個(gè)心是虔誠(chéng)的、真實(shí)的，從今以后沒(méi)有雜修雜念，都專(zhuān)念一句南無(wú)阿彌陀佛，這樣的人，臨終的時(shí)候一定往生極樂(lè)世界。不管臨終有昏迷、沒(méi)有昏迷，也不管臨終的時(shí)候是否會(huì)因身苦病痛而沒(méi)辦法念佛。我們只要負(fù)責(zé)平常的時(shí)候念佛就好了，臨終的時(shí)候如果有身苦病痛佛號(hào)念不出來(lái)也不要緊，只要心中靜靜等候阿彌陀佛來(lái)救我們就好了。因?yàn)槲覀冎腊浲臃鹗枪饷鲾z取的佛，是臨終來(lái)迎的佛，時(shí)間到祂就一定會(huì)來(lái)迎接我們。

因?yàn)檫@樣，所以一個(gè)念佛的人，心中永遠(yuǎn)都是安穩(wěn)的、安慰的，也因?yàn)檫@樣所以這個(gè)法門(mén)又叫“易行道”，是容易的法門(mén)、安樂(lè)的法門(mén)，要不然眾生就永遠(yuǎn)苦惱了。

假使阿彌陀佛沒(méi)有光明攝取我們，沒(méi)有臨終來(lái)接引我們，即使我們現(xiàn)在念佛，也是心中不安。會(huì)想：慘啊！雖然現(xiàn)在我很用功在念佛，可是臨終的時(shí)候如果病苦念不出佛來(lái)怎么辦？如果昏迷那怎么辦？都不用有這些擔(dān)憂，因?yàn)榘浲臃鸬k時(shí)時(shí)存在、處處存在、有大神通，祂都知道你的情況而會(huì)適時(shí)保護(hù)接引你。我們這個(gè)法門(mén)是沒(méi)有任何條件的法門(mén)，所以只要我們?cè)干鷺O樂(lè)世界，專(zhuān)門(mén)念南無(wú)阿彌陀佛，不要去雜修雜行，完全依靠阿彌陀佛，如果做到這樣子，就一定往生決定。

我講到這里，大家對(duì)這個(gè)法門(mén)有什么問(wèn)題，可以盡量提出來(lái)發(fā)問(wèn)。

問(wèn)：這里有兩個(gè)問(wèn)題。第一個(gè)問(wèn)題：修行需要具足信愿行，法師在宣講時(shí)，強(qiáng)調(diào)阿彌陀佛的本愿，但是修行的行，要到何種程度才能往生？如果只有愿而沒(méi)有強(qiáng)調(diào)行的程度，是否會(huì)與日本的本愿法門(mén)有所混淆？是否需要行到入三摩地，凈念相續(xù)，一心不亂才能往生呢？

答：沒(méi)有你所說(shuō)的這些條件，只要稱(chēng)念這一句彌陀名號(hào)就可以。

為什么“南無(wú)阿彌陀佛”被稱(chēng)為“萬(wàn)德洪名”呢？因?yàn)槭奖娚墓Φ沦Y糧在這一句彌陀名號(hào)當(dāng)中都已經(jīng)完全具足了。當(dāng)然，專(zhuān)念這一句彌陀名號(hào)也不是隨隨便便念的，而是我們有多少時(shí)間就念多少佛。因?yàn)槭奖娚鞑灰粯?，有的人時(shí)間比較多，有的人時(shí)間比較少，所以時(shí)間多的人就多念，時(shí)間少的人就少念；有的人修養(yǎng)比較好，脾氣比較好，心比較平靜，念佛的時(shí)候自然心比較沒(méi)有雜念；但有的人個(gè)性比較剛強(qiáng)、習(xí)氣比較重，所以他念佛的時(shí)候妄想雜念還是很多，但是這些都沒(méi)關(guān)系，他只要念佛就好，眾生會(huì)有這些情況阿彌陀佛都知道。

善導(dǎo)大師說(shuō)：“一心專(zhuān)念彌陀名號(hào)，行住坐臥，不問(wèn)時(shí)節(jié)久近；念念不舍者，是名正定之業(yè)，順彼佛愿故?！彼晕覀冎灰罘鹁涂梢粤?，不論我們是行、是住、是坐、是臥，不管你到什么地方、什么時(shí)候、做什么事情，都可以念佛，這樣就是念佛人。阿彌陀佛是大慈大悲的，什么叫”大慈”？沒(méi)有條件的愛(ài)心叫做”大慈”。所以阿彌陀佛在第十八愿里面，只有講“乃至十念”，沒(méi)有講一定要具備某一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。如果有標(biāo)準(zhǔn)的話，就會(huì)有的人能往生，有的人不能往生了。

所以我們這個(gè)法門(mén)不是什么日本凈土，我們這個(gè)本愿法門(mén)是阿彌陀佛第十八愿的法門(mén)。第十八愿講什么呢？講“念佛”而已。善導(dǎo)大師說(shuō)：“望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q(chēng)，彌陀佛名”，將第十八愿稱(chēng)為“本愿”，所以“本愿稱(chēng)名”是善導(dǎo)大師所傳下來(lái)的。

“本愿”的目的在哪里呢？阿彌陀佛成佛的目的在哪里呢？在于一切眾生只要“一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名”就可以往生了，所以說(shuō)“望佛本愿，意在眾生，一向?qū)７Q(chēng)，彌陀佛名”。稱(chēng)念彌陀萬(wàn)德洪名，就是本愿所講的，也是本愿唯一的行持。

剛才我們說(shuō)“本愿稱(chēng)名”是善導(dǎo)大師所傳下來(lái)的，但那不是善導(dǎo)大師個(gè)人的創(chuàng)見(jiàn)，而是龍樹(shù)菩薩所講的。龍樹(shù)菩薩《易行品》言：

阿彌陀佛本愿如是：若人念我，稱(chēng)名自歸，即入必定，得阿耨多羅三藐三菩提；是故常應(yīng)憶念。

龍樹(shù)菩薩在這一段話就直接點(diǎn)明“本愿”這兩個(gè)字，也點(diǎn)明“稱(chēng)名念佛”這兩個(gè)字了。所以“第十八愿”就是“本愿”，“第十八愿”就是“稱(chēng)名念佛”。

“本愿如是”，阿彌陀佛的本愿是怎么樣的呢？“若人”是指十方眾生，包含圣人、凡夫，凡夫當(dāng)中又包含善人、惡人。“念我”，念是意業(yè)，念南無(wú)阿彌陀佛；“稱(chēng)名”是口業(yè)，稱(chēng)念南無(wú)阿彌陀佛?！薄白詺w”就是隨順阿彌陀佛的愿，歸順彌陀的救度，把我凡夫罪惡的生命、生死的生命、輪回的生命，完全歸入阿彌陀佛清凈的生命、永恒的生命、不輪回的生命之中，這個(gè)叫“自歸”，簡(jiǎn)而言之，愿生極樂(lè)就是“自歸”。

所以這“本愿稱(chēng)名”也是龍樹(shù)菩薩所講的了，證據(jù)清清楚楚、明明白白。而“本愿”是龍樹(shù)菩薩創(chuàng)造的嗎？也不是！是釋迦牟尼佛在《無(wú)量壽經(jīng)》所講的。《無(wú)量壽經(jīng)》言：

其佛本愿力，聞名欲往生，皆悉到彼國(guó)，自致不退轉(zhuǎn)。

“其佛”是指阿彌陀佛；“本愿力”是指第十八愿的力量。第十八愿沒(méi)有講其它三學(xué)六度，是說(shuō)“聞名欲往生”──聽(tīng)到了南無(wú)阿彌陀佛這一句名號(hào)而愿生極樂(lè)，從此專(zhuān)念南無(wú)阿彌陀佛，這樣的話“皆悉到彼國(guó)”──每一個(gè)人、每一個(gè)人通通都能夠到極樂(lè)世界，而且從現(xiàn)在開(kāi)始自自然然就不退轉(zhuǎn)了。

因此，《無(wú)量壽經(jīng)》有講“本愿”，龍樹(shù)菩薩傳承，善導(dǎo)大師再做結(jié)論性的弘傳，所以本愿不是日本的，是我們中國(guó)的。

本愿的條件就是“稱(chēng)名念佛”，其它沒(méi)有。善導(dǎo)大師說(shuō)：“意在眾生，一向?qū)７Q(chēng)，彌陀佛名?！睕](méi)有說(shuō)要功夫成片、夢(mèng)寐一如。如果需要這些條件的的話，請(qǐng)問(wèn)阿彌陀佛要救誰(shuí)？如果是這樣的話，阿彌陀佛的慈悲是大還是?。坑袟l件還是沒(méi)有條件？所以我們就“一向?qū)７Q(chēng)彌陀佛名”就好。

《阿彌陀經(jīng)》所講的“一心不亂”，自古以來(lái)都被解釋錯(cuò)誤，因?yàn)樗麄兌紱](méi)有看到善導(dǎo)大師的解釋?zhuān)际且蕴炫_(tái)的思想解釋?zhuān)蛞远U宗的思想解釋?zhuān)皇且詢(xún)敉恋乃枷虢忉專(zhuān)远急徽`解了。

《阿彌陀經(jīng)》中有三段文自古以來(lái)長(zhǎng)期被誤解：

一、“不可以少善根福德因緣得生彼國(guó)”；

二、“若有善男子、善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂?！?/p>

三、“其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛，與諸圣眾，現(xiàn)在其前。是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生”。

因?yàn)榻忉寖敉练ㄩT(mén)的多是在宋朝之后，尤以北宋時(shí)代較多，所以一般人都以天臺(tái)的思想來(lái)解釋這幾段文。傳承下來(lái)的如蓮池大師、藕益大師，但對(duì)“一心不亂”的解釋都不是很正確，因?yàn)樗麄儧](méi)有看到善導(dǎo)大師的著作。善導(dǎo)大師的著作有流傳到韓國(guó)跟日本，反而是唐朝末年之后在中國(guó)就失傳了。一直到清朝末年，才又回到我們中國(guó)，所以印光大師才能夠看到。由于蓮池大師、藕益大師他們沒(méi)有因緣可以看到善導(dǎo)大師的著作，所以他們都用一般圣道門(mén)的教理來(lái)解釋“一心不亂”，把“一心不亂”解成是禪定上的一心，功夫上的一心。所以就失去了“易行道”的原則，解釋出來(lái)的當(dāng)然就不是“易行道”乘船的安樂(lè)法門(mén)了。

我們來(lái)看凈土法門(mén)善導(dǎo)大師怎么解釋的。善導(dǎo)大師說(shuō)：“極樂(lè)無(wú)為涅盤(pán)界”，他說(shuō)極樂(lè)世界是報(bào)土的境界，是涅盤(pán)的境界，只要進(jìn)入這個(gè)境界，就跟阿彌陀佛一樣得到涅盤(pán)，所以說(shuō)“極樂(lè)無(wú)為涅盤(pán)界”?！半S緣雜善恐難生”，所有的法門(mén)都是“隨緣雜善”，今天所遇到的是顯教的就學(xué)顯教的法門(mén)，是密教的就學(xué)密教的法門(mén)，遇到天臺(tái)就學(xué)天臺(tái)的法門(mén)回向往生，遇到禪宗就學(xué)禪的法門(mén)回向往生，遇到什么就以什么的法門(mén)、什么的功德來(lái)回向往生,這個(gè)叫“隨緣雜善”。這樣子的“隨緣”而行，就是“雜善”，就是“少善根少福德”,因此說(shuō)“隨緣雜善恐難生”。

“隨緣雜善”都是少善根少福德，那什么是“多善根多福德”呢？善導(dǎo)大師接下來(lái)解釋說(shuō)：“故使如來(lái)選要法，教念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)?！币簿褪侵灰覀兎Q(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”。不管你有功夫、沒(méi)功夫，心清凈、不清凈，出家、在家，都通通往生極樂(lè)世界。因?yàn)槟阋逊稀皩?zhuān)又專(zhuān)”，已符合“一心不亂”的條件了，所以“執(zhí)持名號(hào)，一心不亂”就是“稱(chēng)念彌陀專(zhuān)復(fù)專(zhuān)”。

所謂“一心不亂”。一則不二，不二就是專(zhuān)；不亂者，不雜亂，不雜，也是專(zhuān)。所以只要我們專(zhuān)念彌陀名號(hào)，不雜修雜行，就是一心不亂，而不是說(shuō)降伏或斷除見(jiàn)思二惑那種功夫上的一心不亂，如果真是這樣的話，我們都不能往生，阿彌陀佛要救度的就不是十方眾生，而是只救度圣者了。因?yàn)楣Ψ蛏系摹耙恍牟粊y”不是“理一心”就是“事一心”，那都已經(jīng)是破無(wú)明或斷惑的圣人了。

所以我們學(xué)凈土法門(mén)，若要能夠安心決定、往生決定，必須先要了解阿彌陀佛第十八愿的內(nèi)涵，如果不了解第十八愿而學(xué)凈土，往往會(huì)偏差，讓我們無(wú)法安心。因此對(duì)于“一心不亂”的行，我們要這樣的了解。

我是出家的身份，我就以出家的身份專(zhuān)一念這一句彌陀名號(hào)；大家都是在家的身份，就以在家的身份專(zhuān)一念這一句彌陀名號(hào)。我雖然出家，但還是貪瞋癡煩惱強(qiáng)盛，業(yè)障深重、妄想雜念紛飛的凡夫，那我就以這樣的身心去專(zhuān)念這一句彌陀名號(hào)；在家的居士，如果煩惱很淡的，業(yè)障也不深，一念起佛號(hào)就很清凈，大家也以這樣的身心根機(jī)專(zhuān)一念這一句彌陀名號(hào)。每個(gè)人都以自己的根機(jī)專(zhuān)一的來(lái)念這一句彌陀名號(hào)，這樣大家都平等往生。為什么？你是善人，你也一樣坐在阿彌陀佛的愿船上；你是惡人，也是坐在愿船上；不管你是圣人還是凡夫，是出家還是在家，同樣都是坐在愿船上。我們往生是靠這一句萬(wàn)德洪名，不是靠我們的身份。我們到了極樂(lè)世界之后，就通通舍掉身份，通通依靠這句阿彌陀佛來(lái)登彼岸，來(lái)進(jìn)入無(wú)為涅盤(pán)的境界，同樣成佛。

盡管在這娑婆世界有男眾、女眾的差別，有智慧學(xué)問(wèn)高低的差別，有善惡業(yè)障多寡的差別，可是到極樂(lè)世界不靠這一些來(lái)往生的，完全是靠這一句彌陀名號(hào)。有這一句彌陀名號(hào)，即使是在家眾也好，是不會(huì)修行也好，心不清凈也好，有思惑也好，有見(jiàn)惑也好，或者連一品無(wú)明一點(diǎn)都沒(méi)有破除，都一樣平等的往生極樂(lè)世界，到那里通通平等成佛。所以善導(dǎo)大師說(shuō)：“人天善惡，皆得往生，到彼無(wú)殊，齊同不退?！薄栋浲咏?jīng)》說(shuō)：“極樂(lè)國(guó)土，眾生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有，一生補(bǔ)處”，所以我們到極樂(lè)世界每一個(gè)人同樣都是不退轉(zhuǎn)的階位，而且同樣都是進(jìn)入一生補(bǔ)處的身份。這一個(gè)法門(mén)最可貴就在這里。這個(gè)也由于是阿彌陀佛的本愿，如果不是本愿成就的佛就沒(méi)有這些可貴之處了。

本愿有“因本之愿”，有“根本之愿”。阿彌陀佛四十八愿中，只有第十八愿是根本之愿，其它的都是”“因本之愿”。阿彌陀佛的第十一愿說(shuō)：凡是到極樂(lè)世界的人都是不退轉(zhuǎn)，而且必至滅度。所以我們只要到極樂(lè)世界就不會(huì)退轉(zhuǎn)，而且必至滅度。第二十一愿說(shuō)：三十二相八十種隨形好完全具足。第二十二愿說(shuō)：讓你一生補(bǔ)處，而且到其它世界廣度眾生。

所以，我們的往生跟我們的成佛都在阿彌陀佛的本愿中，四十八愿也好，第十八愿也好，通通具足。因此我們才強(qiáng)調(diào)，阿彌陀佛成佛是因?yàn)橛斜驹覆拍艹煞鸬?，也由于是本愿的佛，才是可貴的。

更新于：2023-08-10 08:45