凡所有皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來——1.在某件事情做成功時(shí)，尤其不能自滿因?yàn)橐磺邢嘟允翘撏?，若見諸相非相（這句話解釋為若見了成功相但不生自滿相，即可看到如來想要告訴我們真相，就是謙虛），即見如來。2.你所想看到的相都不是世界必須給你看到的（及你對(duì)這個(gè)世界不應(yīng)有任何要求），如果認(rèn)識(shí)的這個(gè)道理，也就又認(rèn)識(shí)了如來的道理。3.既然你所想看到的相都不是世界必須給你看到的，那么你時(shí)時(shí)看到的相都是妄念構(gòu)成的。（這三句話可整理為:應(yīng)無所住而生其心，若心有住，即為非住。因?yàn)槿鐏碛锌諢o自性的心）

凡所有相皆虛妄的真相:一合相（因緣法很復(fù)雜，舍去）——又因?yàn)槿乐牟豢傻谩ㄐ乃溃蝸硐啵┓菜邢嘟允翘撏?/p>

邪教——以死來證明能到極樂世界是錯(cuò)誤的，這樣其實(shí)還是沒有看破生死。我們其實(shí)不生不滅，生死是空的還怎么能用生死來證明能到極樂世界呢？還有《金剛經(jīng)》說身相也是虛妄（凡所有相皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來），自我焚燒身體是成不了佛的。因?yàn)榧热幌啾緛砭褪翘撏?，那就不用焚燒身體讓相再變成（空）虛妄的了。

須菩提！如來所得法，此法無實(shí)無虛。須菩提，若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色——此法無實(shí)無虛，說明這個(gè)法是空的。既然是空的那么菩薩心住于法而行布施就是妄念，即使是住也是非住。

如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現(xiàn)在心不可得，未來心不可得?！T心皆為非心，是名為心。這句話是說明心是空的真理。后面又補(bǔ)充說三世之心不可得的真理。

一切法無我，得成于忍——無我是指每個(gè)人都有的如來如如不動(dòng)的自性，如如不動(dòng)也就是空無自性。既然我的自性是如如不動(dòng)，當(dāng)然能忍所有事情。

關(guān)于相的問題——如來是如如不動(dòng)的空無自性，所以《金剛經(jīng)》中提到的有關(guān)相的經(jīng)文（色香味觸法、身大相、三十二相）都是虛妄。

如來所得阿蓐多羅三藐三菩提，于是中無實(shí)無虛，是故說一切法皆是佛法——阿蓐多羅三藐三菩提就是如如不動(dòng)的空無自性，無實(shí)無虛就是空無自性，無有法（空）入無間法，何況是有間法，所以說一切法皆是佛法。

如來者，即諸法如義——像如來這樣的本質(zhì)，在什么情況下都能保持其如如不動(dòng)的空無自性的奧義。好似蓮花出淤泥而不染。

第六品正信稀有分中的“以是義故”是指:因?yàn)槿鐏肀臼侨缛绮粍?dòng)空無自性的這個(gè)原因，得道之后應(yīng)該把法舍去。不舍法，還對(duì)法有掛念，怎么達(dá)到不生不滅。后面的無得無說也告訴我們也要舍棄法相，在法尚時(shí)。

無為法——在精通所有工作流程的情況下盡量鍛煉屬下，讓屬下做事。屬于高明領(lǐng)導(dǎo)的選擇。總不能啥事都自己做，而屬下都什么都不會(huì)做吧，要鍛煉屬下，鍛煉屬下都會(huì)了，還愁公司不會(huì)興起嗎？這又何嘗不是一種功德。

如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法?！欠ㄔ诜ㄉ袘?yīng)舍面前就是非法。法尚應(yīng)舍了就是不可說（都舍棄了，成空的了還說什么）。這句說明如來所得法的無實(shí)無虛。

從現(xiàn)在心不可得而知現(xiàn)在（隨時(shí)）想的都是虛妄，都是妄想。只有如如不動(dòng)的空無自性是真的。想象世界都是空的，是不是感覺內(nèi)心平靜如水。

現(xiàn)在心不可得——你所想看到的相都不是世界必須給你看到的。（諸心皆為非心，是名為心）

“現(xiàn)在心不可得”中的心是唯心主義，唯心主義諸相自然不可得。如來又是如如不動(dòng)的空無自性，心自然也是不可得。是名為心是指心也只是一種名字，應(yīng)當(dāng)舍去。

復(fù)次，須菩提！菩薩于法，應(yīng)無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。——這是妙行無住分的一部分。妙行無住是說妙行是不住相的，你布施出去的東西都是虛妄的，自然感覺無所苦（妙行）。菩薩不住色布施，不住聲香味觸法布施，因?yàn)槟悴际┏鋈サ臇|西都是虛妄的。能認(rèn)識(shí)相皆虛妄就有了如來如如不動(dòng)的空無自性。

是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無所住心。若心有住，即為非住。是故佛說：‘菩薩心不應(yīng)住色布施?！毱刑幔∑兴_為利益一切眾生，應(yīng)如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。——住相其實(shí)是虛妄的（唯心主義只有心在，這心正是如來如如不動(dòng)的空無自性的心），所以佛祖說:“若心有住，即為非住；一切諸相，即是非相?！?/p>

一天到晚游泳的魚:魚兒不停地游，很累。在水里也是魚兒的局限性。這也是魚兒的幸福，如魚得水。

若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！诵娜绾＃羝兴_有這些相，說明心量還小，還不是菩薩。

須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提！菩薩但應(yīng)如所教住?！匆蚬麃碚f菩薩不住相布施，其福德就是不可思量，因?yàn)樗际┝恕２蛔∠嗍且驗(yàn)椋悍菜邢嘟允翘撏?，若見諸相非相，即見如來。

是清凈心，則生實(shí)相——只有在清凈心的情況下才能看出這件事是否對(duì)你有利。

應(yīng)無所住而生其心，若心有住，即為非住——未來還沒來，住也是非住（未來的結(jié)果還是未知的，即使現(xiàn)在想出辦法，未來的結(jié)果也是不完全可知的）。從這句話還可推出:凡所有相皆是虛妄（現(xiàn)在想未來的相豈不是可笑虛妄的），因?yàn)橄嗍怯勺《‖F(xiàn)在的相，不一定能住未來的相，所以住那也是白?。ㄈ粜挠凶〖礊榉亲。?yàn)槲磥磉€沒來。

《金剛經(jīng)》在說如來如如不動(dòng)的自性，不論是無所住而生其心還是清凈心見實(shí)相還是有為法如夢(mèng)幻泡影都是如來空無自性才能做到。

云何為人演說？不取于相，如如不動(dòng)?！鐏肀緛砭褪强諢o自性的，當(dāng)然是如如不動(dòng)。

佛祖是空無自性，根據(jù)如來的平等覺，萬物都是空無自性。這樣看來萬物根本上就有如來性。

空的博大：空是能裝下也能放下，就像水杯，空的時(shí)候能裝下水，把水倒了之后則還是空。