略論南方上座部佛學(xué)

呂澄

通途所說(shuō)南方佛學(xué),乃指以前由印度傳到錫蘭并逐漸遠(yuǎn)播東南亞各處的佛學(xué)而言。南方這一名詞雖然不太恰當(dāng),但用來(lái)表示這一系統(tǒng)的佛學(xué)確有它特殊的性質(zhì),還是很方便的。這一系佛學(xué)原來(lái)屬於上座部,在它傳播期的漫長(zhǎng)歲月中間,已曾有過(guò)一些變化,像攙入了方廣道人的理論或者密教的作法,可是作為它的中心思想的,始終不外乎上座部學(xué)說(shuō),而且後來(lái)仍舊是恢復(fù)了它的純粹性的。

現(xiàn)在,就全體佛學(xué)看來(lái),南方佛學(xué)可說(shuō)比較接近於原始佛學(xué),值得重視,但它謹(jǐn)守上座系統(tǒng)的舊規(guī)模,不免有它的局限性。我們從這樣性質(zhì)來(lái)理解它,可以在部派、典籍、學(xué)說(shuō)、實(shí)踐等方面分別舉出些特點(diǎn)來(lái)說(shuō)一說(shuō)。

第一,就部派說(shuō),南方佛學(xué)可算是保有著上座系統(tǒng)中和法藏部相類(lèi)的面目,或者就說(shuō)它是法藏的南系也無(wú)不可。根據(jù)律家所傳,上座部在釋迦佛滅度以後百余年,教團(tuán)開(kāi)始破裂時(shí)分了出來(lái)的,是代表保守的一派。其後還繼續(xù)有分裂,所以最初的派別稱(chēng)為根本上座,南方佛學(xué)就曾經(jīng)被看做是這一類(lèi)。當(dāng)然,根本上座部其先曾流傳於印度本土各處,象敍述佛學(xué)部派最著名的「異部宗輪論」便說(shuō)從上座分出說(shuō)一切有部的時(shí)候,本上座轉(zhuǎn)名雪山部(依淸辨菩薩的解釋,這因依雪山居住而得名),這說(shuō)明了印度北方雪山一帶原來(lái)是上座部流行的重要地區(qū)。不過(guò)其後說(shuō)一切有部在北方的勢(shì)力發(fā)展了,上座乃逐漸消失。因此,從無(wú)著世親菩薩時(shí)代(公元第五世紀(jì))以來(lái),卽將錫蘭所傳的佛學(xué)看成上座部的代表(象世親的「成業(yè)論」里說(shuō)到承認(rèn)「有分識(shí)」的上座部,玄奘法師所譯的一本稱(chēng)為赤銅鍱部,這就是錫蘭的城市名字用來(lái)代表上座部的)。到了律天尊者時(shí)代(公元第八世紀(jì))更認(rèn)為整個(gè)上座部都存在於錫蘭(律天所著「異部宗輪論部執(zhí)略集」說(shuō)上座部分為大寺、無(wú)畏山、只陀林住三派,完全照錫蘭當(dāng)時(shí)的派別而言),大概那時(shí)候散在印度各地的上座部都已式微了。

不過(guò),南方流傳的上座部學(xué)說(shuō),實(shí)際并不純粹是正宗。從來(lái)印度的佛教史家都看它做上座部的別傳,常常用「分別說(shuō)」這一名目加以區(qū)別。有如玄奘所譯無(wú)性菩薩釋「攝大乘論」說(shuō)到上座部稱(chēng)阿賴(lài)耶識(shí)為有分識(shí)的一段(論卷二),結(jié)論就作如是等分別說(shuō)部云云。而淸辨敍述當(dāng)時(shí)(公元第七世紀(jì))大衆(zhòng)部和正量部所傳的佛學(xué)部派另用分別說(shuō)部的名目概括上座系統(tǒng)中除去說(shuō)一切有部所余的一些派別(像化地部、飲光部等。詳見(jiàn)淸辨所著「異部分別論釋」)。由此可見(jiàn)屬於分別說(shuō)范圍內(nèi)的南方佛學(xué),算不得是根本上座?，F(xiàn)在,我們從南方七部毗曇中「論事」一書(shū)的敍述刊定它學(xué)說(shuō)之所宗,特別以各部派爭(zhēng)論得最利害的十個(gè)中心問(wèn)題(依「成實(shí)論」卷二「十論品」所舉)說(shuō),南方佛學(xué)是主張:一過(guò)去未來(lái)法無(wú)體、二并非一切法都實(shí)有、三四諦可以頓得現(xiàn)觀、四一定沒(méi)有「中有」、五阿羅漢不退、六、沒(méi)有眞實(shí)的「補(bǔ)特伽羅」(詳見(jiàn)「論事」第一品六、七、八章,第二品九章,第八品二章,又第一品一、二章)。這些主張都和從上座部分出來(lái)的化地部相同。不過(guò)化地最重要的一種主張是佛在僧?dāng)?shù),它的涵義說(shuō)佛和二乘(聲聞、緣覺(jué))同一解脫并同一修道,而南方佛學(xué)反對(duì)此說(shuō),主張佛和二乘修道不同(參照「論事」第八品五章),這倒更接近於化地分出的法藏部。另外,我國(guó)蕭齊時(shí)僧伽跋陀羅翻譯了南方律論「善見(jiàn)律毗婆沙」,因?yàn)檎撝兴g的戒本很像法藏部的四分戒本,所以一向誤認(rèn)為四分律論,這也可證明南方佛學(xué)和法藏部是有密切關(guān)系。我們說(shuō),南方佛學(xué)不妨看作法藏南系,其理由在此。

第二,明確了南方佛學(xué)的部派所屬以後,我們對(duì)於南方佛典為何在文字上內(nèi)容上都和北方的顯然不同,也可了解它的原因。據(jù)眞諦法師的「部執(zhí)異論疏」(吉藏、圓測(cè)諸家著述所引)說(shuō),化地部分派的原因之一,卽在於它變更了佛典所用的語(yǔ)言。晚世西藏佛教史家也傳說(shuō)著佛家根本四部(上座、大衆(zhòng)、有部、正量)用語(yǔ)各別,上座部用一種中間語(yǔ),介於梵語(yǔ)和訛略的俗語(yǔ)之間(詳見(jiàn)布東「善逝教法源流」英譯本The History of Buddhism in India and Tibet by Bu-ston,Parb Ⅱ,p.100)這當(dāng)然指化地部等上座派別而說(shuō)。至於從化地再分出法藏部,依照「大集經(jīng)」卷二十二說(shuō),他們受持十二部經(jīng),書(shū)寫(xiě)讀誦,顚倒解義,顚倒宣說(shuō),以倒解說(shuō)覆隱法藏,故名達(dá)磨(法)毱多(藏)。由此法藏部的經(jīng)典對(duì)於其他部派的特別是化地部的,非但解釋不同,并且各部分的次序亦復(fù)歧異?，F(xiàn)在我國(guó)翻譯的佛典里就有大衆(zhòng)部系統(tǒng)的中阿含經(jīng)、增一阿含經(jīng),又有化地部的長(zhǎng)阿含經(jīng)、雜阿含經(jīng),用來(lái)作對(duì)照的資料看南方的四部(中、增、長(zhǎng)、雜)經(jīng)典,文字上(從音譯的專(zhuān)名說(shuō))次第上都鑿然各別,這應(yīng)該是和南方佛學(xué)屬於法藏系統(tǒng)的一事有關(guān)的。就這一點(diǎn),如果從南方佛典里的論藏去看,尤覺(jué)顯著。南方有七部論書(shū),它的順序是:「法聚」「分別」「界說(shuō)」「人施設(shè)」「論事」「雙對(duì)」和「發(fā)趣」。這里面除去「論事」一種,其余的都相傳為佛說(shuō)。但這些論書(shū)的結(jié)構(gòu)很參差,里面好像沒(méi)有一定的聯(lián)系。從前學(xué)者間也嘗將它們和北方佛學(xué)里的各種毗曇做過(guò)比較研究,大抵認(rèn)為對(duì)於「舍利弗毗曇」最相類(lèi)似(像日本的學(xué)者椎尾辨匡、木村泰賢都作此說(shuō))。我們知道,屬於法藏部的「四分律」(卷五十四)以及律論「毗尼母經(jīng)」(卷三)說(shuō)到論藏來(lái)都列舉有問(wèn)、無(wú)問(wèn)、攝、相應(yīng)、處所這五分,實(shí)際卽系結(jié)構(gòu)「舍利弗毗曇」的五個(gè)部門(mén),所以法藏部的毗曇當(dāng)然為「舍別弗」一類(lèi),而南方佛學(xué)由於部派的關(guān)系,也必在論書(shū)方面看到這樣交涉的情形了。這還可以進(jìn)一層去研究。根據(jù)我國(guó)譯籍里的資料(像「分別功德論」「撰集三藏傳」等所說(shuō)),最原始的毗曇結(jié)構(gòu)出於佛說(shuō),而由大迦旃延結(jié)集,呈佛印可。依眞諦法師所傳,這就是「九分毗曇」(九分名目,見(jiàn)圓測(cè)「解深密經(jīng)疏」所引,但文字有訛略處,現(xiàn)經(jīng)考訂,應(yīng)該是戒、世間、因緣、界、隨眠、慧、定、業(yè)和諸蘊(yùn),這些都連著「分別說(shuō)」而立名,如說(shuō)「分別說(shuō)戒」等)。最初用毗曇方法解釋「九分毗曇」的至少有兩大派:隨文分析的是目犍連系統(tǒng),現(xiàn)在北方所傳「施設(shè)足論」還保存它一部分的雛形;另外以義為類(lèi)的是舍利弗系統(tǒng),現(xiàn)存「舍利弗毗曇」也可看成它的縮影;但這些原本都不存在了。我們以為,南方論書(shū)大體卽由「舍利弗毗曇」的各分發(fā)展變化而成,這像「法聚論」「人施設(shè)論」出於無(wú)問(wèn)部分,「分別論」出於有問(wèn)部分,「界說(shuō)論」出於攝和相應(yīng)部分,「發(fā)趣論」出於處所部分,它們中間的脈絡(luò)都比較容易弄得淸楚。因此,我們可以說(shuō),從論藏方面去看南方佛學(xué)和法藏部的關(guān)系,它們有密切的聯(lián)系是極其顯著的。

第三,就由於部派的限定,南方佛學(xué)在基本理論上突出了兩個(gè)特點(diǎn),一心性本凈說(shuō),二佛道不共說(shuō)。心性本凈的典據(jù)是南方「增一部」經(jīng)文?！冈鲆徊俊埂敢环ㄆ贰沟牡诹?jié)有對(duì)舉體裁的兩段,大意說(shuō):「心性本凈,為客塵染,凡夫未聞故,不如實(shí)知,亦無(wú)修心。」「心性本凈,離客塵垢,圣人聞故,如實(shí)知見(jiàn),亦有修心?！惯@樣的解釋心性本凈,在佛家各派用「分別說(shuō)」方法理解佛說(shuō)的都相信它,只是對(duì)於自性?xún)粜暮涂蛪m煩惱的內(nèi)在關(guān)系看法各有不同。有些部派以為客塵所染的心使夾雜著染汚,在離染的時(shí)候,必須轉(zhuǎn)變?nèi)緵A部分成為淸凈。又有些部派以為客塵所染不會(huì)影響到心的本質(zhì),它依舊是離染的,所以解脫之時(shí)只是使染汚不再生起而己。南方佛學(xué)同於後一說(shuō)法,主張從離染心得解脫(見(jiàn)「論事」第三品三章)。他們根據(jù)這一看法解釋一切,乃至最重要的「滅諦」概念,也以為是後有愛(ài)的消滅,使後有不生(見(jiàn)「分別論」第四「諦分別品」,梁譯「解脫道論」卷十一「五方便品」釋四諦段也用此說(shuō))。其次,佛道不共說(shuō)和法藏部的主張相關(guān)。法藏部執(zhí),佛和聲聞乘等同一解脫而不同一修道。聲聞系等的共同修道是什麼呢?依「長(zhǎng)部」「中部」的經(jīng)文所說(shuō),這以四念住為重點(diǎn),從一方畫(huà)看,念住是一行道,也是一乘道,可以貫徹始終而達(dá)到究竟的(由此,化地部系統(tǒng)都相信「道支皆是念住所攝」,見(jiàn)「異部宗輪論」)。但佛道在此以外,還有不共的施戒等十波羅蜜。南方經(jīng)典「小部」(卽「雜藏」)的最末一種「本行藏」就集錄了有關(guān)各類(lèi)波羅蜜的本行事蹟,具備了後世所謂「菩薩藏」的雛形,這可以證明南方佛學(xué)是怎樣地重視佛道(「雜藏」和「菩薩藏」都是法藏部獨(dú)有的經(jīng)典體裁,見(jiàn)「四分律」卷五十四、「異部宗輪論述記」卷中)。至於佛道和聲聞等道所以截然兩途,在發(fā)端時(shí)卽已有其根據(jù),聲聞等始於厭離,佛始於悲,所以發(fā)展就各各不同了。南方「論事」第十八品三章,特別破斥北道派所主張佛無(wú)慈悲的異說(shuō)(北道誤解悲和貪著為類(lèi),所以有那樣主張),用意卽在這上面。

第四,南方佛學(xué)對(duì)於實(shí)踐方法有一套組織完備的說(shuō)法,它的本典大概是種瑜伽論書(shū)。其先有優(yōu)波底沙上座的注解,題名「解脫道論」,這在我國(guó)梁代僧伽婆羅便已翻譯了。其後覺(jué)音尊者到了錫蘭,重整理那部論書(shū),并作了解說(shuō),就是現(xiàn)存的名著「淸凈道論」。此論全用當(dāng)時(shí)錫蘭大寺派的正宗學(xué)說(shuō),對(duì)於不同說(shuō)法駁斥無(wú)遺,像上面提到的「解脫道論」,也在他所破之列。他組織的淸凈道,大體依著戒定慧三學(xué)的次序,而以定學(xué)做中心。本來(lái)上座一系的學(xué)說(shuō)最有精采的部分就是定學(xué)。此學(xué)在北方發(fā)展為修行道地,最後組成了「瑜伽師地論」那樣的規(guī)模;而在南方呢,也由根本瑜伽論典逐漸結(jié)構(gòu)為「解脫道論」「淸凈道論」。從前玄奘法師去印度求法的時(shí)候,就很了解這一情況,他以為瑜伽學(xué)說(shuō)有南北兩系是應(yīng)該全部通達(dá)的。這在「慈恩法師傳」卷四里曾一再提到。開(kāi)頭說(shuō),是時(shí)聞海中有僧伽羅國(guó)(卽錫蘭),有明上座部三藏及解瑜伽論者。繼而又對(duì)著僧伽羅的僧人說(shuō),承彼國(guó)(卽錫蘭)大德等解上座部三藏及瑜伽論,今欲往彼參學(xué)。最後,經(jīng)過(guò)玄奘法師摘引瑜伽要文大節(jié)徵問(wèn)那些了解僧伽羅學(xué)說(shuō)的僧人,也不能超出戒賢法師所解的范圍。這似乎在北方就可得著它的究竟了,但實(shí)際上南北瑜伽是有顯著的區(qū)別的。南方定學(xué)從十遍處特別是從地遍處入手,應(yīng)用到地色的曼荼羅,保存了上座系里化地立教的宗風(fēng)(這在「大集經(jīng)」卷二十二、「喻伽師地論」卷三十六都提到)。這樣從十遍處修學(xué),一一都能達(dá)到四種禪定的階段。并且在十遍處以外,還有十不凈觀、十隨念、四梵住、四無(wú)色、食厭觀和界差別觀,合成四十種「業(yè)處」。隨著學(xué)者性格不同,這些「業(yè)處」各有所適(像貪行的人適用十不凈觀和身至念,瞋行的人適用四梵住和四種色遍處等),并對(duì)欲界、色界定境也各有配合(像十遍處和安般念通於四禪,而除安般、身至以外的八隨念、食厭觀和界差別觀則限於欲界的外定階段等)。如此學(xué)法比較北方以遍處等作禪定的功德看待的(見(jiàn)「瑜伽師地論」卷四十三、「顯揚(yáng)圣教論」卷四)就更覺(jué)具體且切實(shí)了。另外,南方佛學(xué)關(guān)於瑜伽所依的心法生滅作用等解釋得也很透徹。在「解脫道論」和「淸凈道論」里都扼要地將平常心思的起伏經(jīng)過(guò)歸納為十二種作用,而概括為九類(lèi)。一、在平靜的狀態(tài)時(shí)稱(chēng)為有分心。二、動(dòng)念時(shí)生起警覺(jué)好像從睡眠醒來(lái)一般,這叫做轉(zhuǎn)向心。三、由此隨著五根有五類(lèi)感覺(jué)作用,這都稱(chēng)為見(jiàn)心。四、有了見(jiàn)便對(duì)境界感受苦樂(lè),這名受持心。五、由此分別善惡,名為分別心。六、又安立了境界的相狀,叫做令起心。七、這樣決定發(fā)起作用,名叫速行心。八、假使境界強(qiáng)盛,便繼續(xù)引起反省或者熏習(xí)的作用,這名果報(bào)心。九、從這里仍舊恢復(fù)到平靜狀態(tài),所謂有分心。在唐人的著述里(如「唯識(shí)樞要」等)通稱(chēng)以上所說(shuō)為「九心輪」,形容它的周而復(fù)始地流轉(zhuǎn)不息。卽以這九類(lèi)心作基礎(chǔ),再加以三界、三性、世出世等區(qū)分,便有八十九種差別。從這上面判明怎樣由散心到定心,又怎樣由染心到凈心,修道方法都應(yīng)該順差別心的性類(lèi)而行,所以詳細(xì)的分別是有其必要的。

南方佛學(xué)具有比較完備的典據(jù),又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的發(fā)展,義理是十分豐富的。上文只從它的部派性質(zhì)上抉擇了一些特徵,不過(guò)當(dāng)作研究的發(fā)凡而已。詳細(xì)解說(shuō),請(qǐng)俟異日。

一九五五保、九、二二、改寫(xiě)稿

(現(xiàn)代佛學(xué)一九五五年十月號(hào))