班迪達(dá)尊者 著

鐘苑文 譯

在禪定中,我們于身心上尋找一種深刻、清明與精確的覺知,

這直接的覺知會對我們展現(xiàn)生命的真理身心相續(xù)的本質(zhì),

我們對「常」就不再存有幻想,而從「身心非苦」的幻想中解脫。

禪定與戒律的關(guān)系

修習(xí)禪定,并非為了獲得別人的贊嘆,相反地,是為了促進(jìn)世界和平。

我們努力領(lǐng)會佛陀的教法,同時也接受信賴的老師指導(dǎo),希望自己也能達(dá)到如佛陀一般的純凈境界。一旦明了,這份純凈原本就存在于自心,我們便可鼓勵他人 ,并分享此佛法與真理?？偨Y(jié)佛陀的教法,可分成戒、定、慧三部分。

首先會先提到戒,因為它是其它兩者的基礎(chǔ),其重要性再如何強調(diào)也不為過,缺少戒便無法進(jìn)一步地修習(xí)。對在家人而言,基本須持守的是五戒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。遵守五戒能培養(yǎng)人基本的純凈,使修習(xí)較易有所進(jìn)展。

﹝戒律來自于人類基本的感覺﹞

戒律并非佛陀傳下來的一套命令,也無須限制于佛教的教法之內(nèi),事實上,戒來自于人類的基本感覺。例如,假設(shè)我們有股突如其來的怒氣,很想傷害別人,但如果易地而處,并如實深思原本想做的事,便很快會回答:「不!不要這樣對待我,那是多么殘忍又不合理!」假若我們對要做的事有這種感覺,那么,可以確信此事是有害的。

如此看來,道德可視為我們與其它人相同感覺的顯現(xiàn)。當(dāng)我們了解被傷害、不受呵護(hù)與照顧的感覺,就會開始避免傷害別人,也會決定說實話,避免惡口、妄語或毀謗。隨著戒除憤怒的言行,粗重、不善的心就不再生起,或至少慢慢減弱,并降低出現(xiàn)的頻率。

當(dāng)然,憤怒并非我們傷害別人的唯一原因。貪欲也會讓人嘗試以非法或不道德的方式,侵占某些東西;或者,性欲也會讓人去追求別人的伴侶。同樣地,如果我們顧及這樣做會傷害別人,就會努力避免屈服于淫欲。

即使只是微量的酒精,也會讓我們變得不敏感,而容易被粗重的貪或瞋動機所支配,有些人便為毒品或酒精辯護(hù),而說它們是無害的。相反地,它們非常危險,甚至?xí)股屏嫉娜俗兊猛?。就如罪犯的幫兇一?酒精開啟了眾多問題之門,從語無倫次到爆發(fā)不可思議的狂怒,甚至發(fā)生害人害己的過失,每個酗酒者都令人無法預(yù)測。因此,戒酒是個保護(hù)所有其它戒行的方法。

對那些想更進(jìn)一步持戒的人而言,還有在家的八戒與十戒、出家尼眾的十戒,以及比丘的二二七條戒。

﹝持戒有助于禪定﹞

在禪修期間,改變某些行為是很有用的,有助于強化禪修。禁語與禁欲分別是正語與性行為的適當(dāng)表現(xiàn);要吃得清淡,以避免昏沈,同時還可削弱對食物的欲求。佛陀建議中午以后直到隔日清晨禁食,如果很難做到,只能在午后吃一點。這樣可多些時間練習(xí),或許還可發(fā)現(xiàn),佛法的滋味勝過世上一切滋味!

潔凈也有助于培育內(nèi)觀與智慧。你要洗澡、修剪指甲與頭發(fā),并注意排便的規(guī)律性,這是大家所熟悉的內(nèi)在清潔。于外在上,你的服裝與寢室則應(yīng)保持整齊清潔。如此奉行,可以讓心清晰與敏銳。當(dāng)然,你也不能沉迷于潔凈,以禪修的情況來說,裝飾品、化妝品、香水與花時間美化、修飾身體,都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

事實上,世上沒有任何裝飾品勝過純凈的行為戒,沒有比戒更具保護(hù)性,也無其它基礎(chǔ)能讓內(nèi)觀與智能之花綻放。戒帶來一種美,不是涂抹在外表的美,而是發(fā)自內(nèi)心并映照于整個人身上的美。這適用于任何人,不論年齡、身分、家境,是四季通用的裝飾品。因此,請確保這項美德清新且具有活力。

然而,即使凈化言行到一個相當(dāng)?shù)某潭?戒也還不足以馴服心。我們需要一個方法,好讓心靈成熟,幫助我們了解生命的本質(zhì),同時讓心獲得更高層次的體會,這方法即是禪修。

禪修的基本指導(dǎo)

﹝一、坐禪﹞

◎選擇持久又舒服的姿勢

佛陀建議我們,不論是森林里的一棵樹下,或其它安靜的地方都適合禪修。他說禪修者應(yīng)安詳?shù)亟Y(jié)跏趺坐;如果盤腿而坐確實有困難,也可以用其它坐姿;而背部有毛病的人,坐在椅上也無妨。為了使心達(dá)到真正的祥和,我們必須要確保身體處于祥和的狀態(tài),因此,選擇可以持久又舒服的姿勢十分重要。

坐時背部要挺直,與地面成直角,但不要太僵直。坐姿挺直的理由顯而易見,因為拱起或彎曲背部,很快便會感到疼痛,且在無其它支持下努力保持端身正坐,便可精力充沛地禪修。

◎覺知呼吸時腹部的起伏

閉上雙眼,把注意力集中在腹部,自然呼吸,不要用力,不急不緩,只是正常呼吸。你會漸漸覺知到一些感受吸氣與呼氣時分別感覺腹部的起伏。現(xiàn)在要更敏銳地對準(zhǔn)目標(biāo),確保心專注在每個完整的過程中,覺知腹部開始膨脹時的所有感覺,并在中間結(jié)束階段都保持穩(wěn)定的專注;然后,覺知腹部收縮時的感覺,從開始直到結(jié)束。

我們描述腹部的起伏雖然有開始、中間與結(jié)束,但這只是為了要讓你明白,覺知應(yīng)該要持續(xù)且徹底,并非要你將整個過程分成三段。你必須仔細(xì)注意每個動作,從開始直到結(jié)束,把它視為一個完整的過程、一個整體。不要以一種過度集中的心盯著感覺看,尤其別想察明腹部的動作如何開始或結(jié)束。

禪修很重要的是,一方面要精進(jìn),同時也要有精確的目標(biāo),這樣心才會直接而有力地與感覺接觸。一種有助于精準(zhǔn)與正確的方法,是在腦海里輕柔地注意覺知的所緣,溫和地在心中默念著感覺,例如「起、起伏、伏?！?/p>

◎拉回散亂的心

有些片刻心會散亂,你開始打妄想,這時,注意你的心!覺知你正在想的事,讓自己清晰明白,安靜地注意它,在心中默念:「想、想」,然后回到腹部的起伏。

要將同樣的練習(xí)運用在其它覺知的所緣上,它們在六根門眼、耳、鼻、舌、身、意任何一門生起。雖然大家都很精進(jìn)練習(xí),但沒有人能永遠(yuǎn)完全地專注于腹部的起伏,其它所緣必然會出現(xiàn),甚至漸漸明顯。因此,禪修的范圍包括我們所有的經(jīng)驗色、聲、香、味、觸與法所緣,如想象的影像或情緒。當(dāng)任何一種所緣生起時,就要把注意力集中在它們之上,并在心中溫和地「說」出它。

禪坐時,如果有其它所緣強烈影響覺知,而使注意力從腹部的起伏離開,就必須清楚注意它。例如,有個很大的聲音在禪修時響起,在響起時就要立即警覺地注意它。將覺知聲音當(dāng)作是個直接的經(jīng)驗,并輕輕地默念「聽、聽」,將它簡明地指認(rèn)出來。當(dāng)聲音漸漸減弱,不再明顯,就回到腹部的起伏。這是禪坐要遵守的基本原則。

在心中默念時,無須使用復(fù)雜的語言,最好是一個簡單的字,對眼睛、耳朵與舌頭等根門而言,只要簡單地說:「看、看聽、聽嘗、嘗。」而身體的感覺,則可選擇稍有敘述性的詞語,例如溫暖、壓迫、僵硬或移動等。法所緣出現(xiàn)時,則是種令人迷惑、變化萬千的呈現(xiàn),但實際上仍可以簡單區(qū)分為幾類,例如思考、想象、記憶、計劃與形象化等。但千萬記住,在運用默念的方法時,目標(biāo)不在于獲得詞匯的技巧,而是要幫助我們清楚覺知這些經(jīng)驗的實際特性,而不會漸漸深陷于經(jīng)驗本身,它可以發(fā)展心的力量與專注。在禪定中,我們于身心上尋找一種深刻、清明與精確的覺知,這直接的覺知會對我們展現(xiàn)生命的真理身心相續(xù)的本質(zhì)。

◎一整天都可連續(xù)不斷練習(xí)

禪修無須在一小時的禪坐后便結(jié)束,而是一整天都可以連續(xù)不斷練習(xí)。當(dāng)你起身時,要審慎地注意從想要睜開眼睛開始,「想要、想要睜開、睜開?！谷ソ?jīng)驗心中想要的,然后去感受睜開眼睛的感覺。繼續(xù)以充分的觀察力,審慎且精確地注意著,從每個姿勢的轉(zhuǎn)變,直到站起來,開始走路為止。整天當(dāng)中,你要覺知,并專注在所有的活動上,例如伸直手臂、彎曲手臂、拿起湯匙、穿上衣服、刷牙、關(guān)門、開門、閉眼、吃東西等。所有活動都要審慎地覺知,并輕輕地默念。

除了熟睡的幾小時之外,你都要在醒著的時刻中,繼續(xù)努力保持正念。事實上,這不是一項沉重的工作,只不過在坐著、行走時,簡單地觀察任何所緣的生起。

﹝二、行禪﹞

◎行禪能發(fā)展覺知的平衡性、準(zhǔn)確性與專注的持久性

在禪修期,通常以相同的時間,一整天交替進(jìn)行坐禪與正規(guī)的行禪。一小時是段標(biāo)準(zhǔn)的時間,四十五分鐘也可以。對正規(guī)的行禪來說,禪修者可選擇一條大約二十步長的小路,循著步道慢慢來回行走。

在每天的生活中,行禪也是很有幫助的。禪坐前的一小段時間,例如十分鐘,進(jìn)行正規(guī)的行禪,對心的專注很有幫助。除此之外,行禪所發(fā)展的覺知對我們很有幫助,因為身體在一天之中,總是四處活動。

行禪會發(fā)展覺知的平衡性、準(zhǔn)確性與專注的持久性,在行禪時可觀察到很深奧的佛法,甚至獲得證悟!事實上,不在禪坐之前行禪的行者,就如開部耗盡電池的車一樣,很難在坐禪時啟動正念的引擎。

◎?qū)⑿南翟谧呗返母杏X上

行禪由注意走路的每個步驟組成,如果走得相當(dāng)快,則注意腿部的移動,而在心中默念:「左、右、左、右?！共⒂X知整個腿部的實際感覺。如果走得慢,就要注意每一腳的抬起、移動與放下,不論任何一種情況,都要努力完全把心系在走路的感覺上。當(dāng)你走到步道盡頭,立定、轉(zhuǎn)身再度開步時,都要注意有什么動作發(fā)生。

除非遇到地上有障礙物,否則不要低頭看腳,在你致力于覺知感覺時,心中留存著腳的影像,對你并無助益。你要專注于感覺本身,而那不是視覺的。對很多人來說,當(dāng)他能純粹地認(rèn)知諸如光、痛、冷、熱等身體的所緣時,這是個了不起的發(fā)現(xiàn)。

通常我們將行禪分成三個不同的動作將腳抬起、移動、放下。為了維持精確的覺知,我們清楚地區(qū)分這些動作,在開始時,心中輕輕地默念每個動作,并讓覺知確實清楚、有力地跟隨,直到動作結(jié)束。有個微細(xì)的重點是,當(dāng)腳開始向下移動時,就要立刻注意放下的動作。

◎發(fā)現(xiàn)感覺中的新世界

讓我們想一下抬腳的動作,我們都知道它的傳統(tǒng)名稱,但在禪修中,重要的是要洞察并了解傳統(tǒng)概念背后,整個抬腳動作的本質(zhì),從想要抬腳開始,繼續(xù)經(jīng)歷實際的過程,其中包含著許多感覺。

我們精進(jìn)于覺知抬腳,不要過度去感覺,也不要由于感覺太弱而失去目標(biāo),心清晰而準(zhǔn)確地瞄準(zhǔn)所緣,有助于平衡精進(jìn)。當(dāng)精進(jìn)趨于平衡,同時目標(biāo)也很清晰時,「念」就會堅實地建立在覺知的所緣上。只有在這三個要素精進(jìn)、準(zhǔn)確性與念都存在時,定才能發(fā)展。當(dāng)然,定是心的集中、專一,其特相就是使意識不會散亂或渙散。

當(dāng)我們的覺知愈來愈接近抬腳的過程,就會看到它好像成排的螞蟻爬行過馬路一樣,遠(yuǎn)看似乎是條靜止的線;近看時,它開始搖晃、顫動;再近一點,則分散成一只只螞蟻。于是我們知道,原本整條線的概念只不過是個幻覺,才清楚明白它是由一只只螞蟻連接而成。

如此,從始至終,準(zhǔn)確地看著抬腳的過程,那么,慧心所便會更接近觀察的所緣。當(dāng)慧愈接近時,就愈看得見抬腳過程清楚且真實的本質(zhì)。這是人類心智一個令人驚異的事實當(dāng)慧經(jīng)由觀禪而生起并加深時,存在的實相就會以明確的順序顯現(xiàn)出來,隨著慧的進(jìn)展,禪修者便能知曉這順序。

禪修者最先經(jīng)驗到的慧,常常是開始明了并非藉由智力或思考力,而是相當(dāng)直覺的抬腳的過程是由不同的心法與色法所組成,兩兩成對,一起發(fā)生。身體的感覺(色法)與覺知(心法)結(jié)合在一起,卻又彼此不同。我們會開始看到一連串內(nèi)心所發(fā)生的事件與身體感覺的全貌,而且能了解心法與色法關(guān)連的因果關(guān)系。

我們會非常鮮明且實時地看到心法如何引起色法當(dāng)想要抬起腳,身體移動的感覺便開始了;也會看到色法如何引發(fā)心法當(dāng)身體感到非常熱時,就會想走到有遮蔭的地方行禪。這種對因果的領(lǐng)悟可能有很多不同的表現(xiàn)形式,對我們而言,當(dāng)它生起時,生命就會顯得比以前單純多了,只不過是一連串心法與色法的因果相續(xù)。這是傳統(tǒng)內(nèi)觀發(fā)展中的第二個慧。

隨著定的發(fā)展,我們可以更深入看到,抬腳過程所發(fā)生的現(xiàn)象是無常的、無我的,且以難以置信的速度出現(xiàn)后消失。這是慧的下一個層次,也是有關(guān)存在的下一個觀點,它是由定的覺知而成為可以直接看到的能力。這些色法背后并沒有「人」,它們生起與消逝,根據(jù)因果法則,是個「空」的過程。這移動與實體性的幻覺就如電影,就一般的了解,它充滿著人與物體,與真實世界無異,但若把電影的速度放慢,就會看到它實際是由一格格底片的靜止畫面所組成。

◎透過行禪發(fā)現(xiàn)正道

當(dāng)人在單獨的抬腳過程中保持正念時當(dāng)心隨著動作,以念洞察所發(fā)生事情的本質(zhì)時佛陀所教導(dǎo)的解脫道,便在當(dāng)下開啟。

佛陀所說的八正道眾所周知的中道,包含八個要素正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念與正定。在正念強時的每一剎那,八正道中的五個要素正精進(jìn)、正念、正定、正思惟,都會活躍在意識中,同時由于我們開始對色法的本質(zhì)有所領(lǐng)悟,正見也會生起。八正道中的這五個要素同時生起時,心便完全地從各種煩惱中解脫。

在運用純凈的心洞察正在發(fā)生事物的本質(zhì)時,我們就不再受愚癡所束縛,而只看到現(xiàn)象的來去。當(dāng)慧使我們對因果作用的過程有了直覺的理解,明了心法與色法如何彼此相關(guān),我們對「法」的本質(zhì)便不再存有錯誤的觀念。由于看到每個所緣只持續(xù)一剎那,我們對「?！咕筒辉俅嬗谢孟?。也因為了解無常與其背后潛藏的苦,我們就會從「身心非苦」的幻想中解脫。

直觀「無我」,讓我們不再驕慢,且從有個恒常自我的邪見中解脫出來。在仔細(xì)觀察抬腳的過程時,我們看到身心的苦,因此,不會再受渴愛的束縛。有「不滅之法」(the

perpetuating

dhammas)之稱的三種心的狀態(tài)我慢、邪見與渴愛,會在輪回中讓存在永恒不滅,輪回是渴愛與苦的循環(huán),是由對究竟真理的無明所造成。審慎地專注于行禪會擊毀這「不滅之法」,讓我們接近解脫。

你會發(fā)現(xiàn),專注于抬起腳,竟有那么多令人難以置信的可能性!而它只是出現(xiàn)在向前移動腳,然后放在地上而已!當(dāng)然,以上在行禪指導(dǎo)中,對覺知的深度與細(xì)節(jié)的描述,也適用于禪坐時專注于腹部動作,以及其它所有身體的動作。

◎行禪的五大功德

佛陀描述行禪有五項額外而特別的功德。首先,常練習(xí)行禪的人,可以增強長途旅行的耐力,這在佛陀時代特別重要,當(dāng)時的比丘與比丘尼,除了雙腳以外,沒有其它交通工具。今日禪修的你,可以試著想象自己是位比丘,而思量這個能增強體力的功德。

行禪的第二項功德,是增加禪修本身的耐力。行禪需要雙倍的精進(jìn),除了用來抬腳的一般機械性的精進(jìn)之外,還需要心的精進(jìn)來覺知動作這正是八正道中的正精進(jìn)。如果這種雙倍的精進(jìn)持續(xù)在整個抬腳、向前與放下的動作中,必能強化有力而穩(wěn)定的心的精進(jìn)能量,每位行者都知道,這對修觀十分重要。

第三,據(jù)佛陀所說,坐禪與行禪之間的平衡有益健康,兩者交替,會使練習(xí)的進(jìn)步速度加快。顯然地,生病時很難禪修,坐太久會導(dǎo)致許多身體失調(diào)的狀況,但交換姿勢與行禪的動作,會使肌肉復(fù)蘇,促進(jìn)血液循環(huán)與預(yù)防疾病。

行禪的第四項功德是幫助消化。消化不良會導(dǎo)致很多不舒服的感覺,因而成為修習(xí)的障礙。行禪能促進(jìn)腸胃蠕動,保持通暢。飯后與禪坐前應(yīng)該要進(jìn)行一段行禪,以驅(qū)逐睡意。在早晨起床后立即行禪,也是建立正念的好方法,同時還能避免在一天的第一段禪坐時就打瞌睡。

行禪最后(但并非最不重要)的一項功德,是建立持久的專注。由于心在行走時集中于動作的每個部分,專注便會持續(xù)不斷。每個腳步都在為接下來的禪坐建立基礎(chǔ),時時刻刻都幫助心保持在所緣上最后在最深的層次里,揭露出實相的本質(zhì)。所以我用汽車電池來作比喻,如果汽車一直未發(fā)動,電池就會耗盡。一位不曾練習(xí)行禪的行者,很難坐在坐墊上而有任何成就;但勤于行禪的人,則會在禪坐時自動保持強固的念與堅實的定。

我希望各位都能成功地完成這項練習(xí),愿你們守戒清凈,凈化言行,以創(chuàng)造發(fā)展定與慧的因緣。愿各位審慎遵循這些禪修指導(dǎo),以深入、準(zhǔn)確、清晰的正念,注意每個剎那的經(jīng)驗,因此,你會洞察實相的本質(zhì)。愿大家能看到心法與色法兩者如何構(gòu)成所有的經(jīng)驗,如何由于因果而互相關(guān)連,所有的經(jīng)驗如何被視為無常、苦、無我。最后,你終于能當(dāng)下了解涅盤徹底根除內(nèi)心煩惱的無為法。

◎五資助

修觀有如耕耘一片花園,我們有種子清楚而完整的洞察力,就是用來觀察「法」的「念」。為了栽培這顆種子,滋養(yǎng)植物,進(jìn)而收成果實無上的智慧,我們必須遵循五個步驟,稱為「五種保護(hù)」或「五資助」(Five

Anuggahitas)。

就如園丁所做的一樣,我們必須在小小的土地上圍起籬笆,以防止鹿與兔子等大型動物在柔弱的植物一發(fā)芽時,就吃光它們。

第一種是「戒資助」(sIlAnuggahita)即「戒」的保護(hù),以防止粗劣野蠻的行為擾動我們的心,使定與慧無法出現(xiàn)。

接著,必須為種子澆水,即是要聆聽佛法開示,并閱讀經(jīng)文,然后審慎地應(yīng)用所獲得的體悟。而正如過度澆灌會使植物腐壞,此時我們的目的只是為了澄清觀念,絕不是要令自己困惑,迷失于混亂的觀念中。這第二種保護(hù)稱為「聞資助」(sutAnuggahita)。

在此我將詳述第三種保護(hù),即與老師討論的「議資助」(sAkAcchAnuggahita),這可用栽培植物的許多程序來比擬。植物在不同時期需要不同的東西,要翻動根部附近的土壤,但又不能翻得太松,否則根部會失去抓地力。要小心翼翼地修整枝葉,并剪掉枯黃的植物。如此當(dāng)與老師討論禪修時,老師會依不同的需要,給予每人不同的指導(dǎo),好讓我們保持在正確的道路上。

第四種保護(hù)是「止資助」(samathAnuggahita)「定」的保護(hù),避開如毛蟲與雜草等不善心。當(dāng)練習(xí)時,我們精進(jìn)覺知當(dāng)下生起于六根門眼、耳、鼻、舌、身、意的任何一種所緣。一旦心如此清晰、專注且充滿活力,貪、瞋、癡就無機會潛入,因此,我們可將定比喻為清除植物附近的雜草,或是使用一種非常有益的且合乎自然的殺蟲劑。

如果有了上述四種資助,內(nèi)觀便有機會開花。然而,行者有執(zhí)取初觀或與強定有關(guān)的不尋常經(jīng)驗的傾向,不幸的是,這點會阻礙他們的練習(xí),而無法熟練地進(jìn)入更深的內(nèi)觀層次中。于此,第五種保護(hù)「內(nèi)觀資助」(vipassanAnuggahita)開始作用,這是強而有力地持續(xù)到高層次的禪修,不會停下來耽溺在由內(nèi)心平靜而生的喜,或由定而帶來的樂。對這種喜樂的渴望稱為欲貪(nikanti

tanhA),它非常微細(xì),就如蜘蛛網(wǎng)、蚜蟲、霉菌、小蜘蛛帶有黏性的小東西,最后卻會阻止植物生長。

即使行者陷入這種圈套之中,一位好老師還是可以在小參中發(fā)現(xiàn)情況,并輕輕地將他推回正軌。所以,對禪修而言,與老師討論個人經(jīng)驗是種重要的保護(hù)。

﹝三、小參﹞

◎小參的步驟

在密集內(nèi)觀禪修期間,個人小參應(yīng)盡可能地常常進(jìn)行,最好每天都有。小參有正式的結(jié)構(gòu),行者依下列方法表達(dá)經(jīng)驗之后,老師會針對個別的細(xì)節(jié)提出問題,然后,才會簡要地給予評論或指導(dǎo)。

小參的步驟相當(dāng)簡單,你可以先用十分鐘,談?wù)劸毩?xí)時的重點,把它當(dāng)作是在進(jìn)行一項研究自己的報告,這實際上即是內(nèi)觀。試著堅持科學(xué)界使用的簡潔、準(zhǔn)確且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。

首先,報告最近二十四小時內(nèi),你花在坐禪與行禪的時間分別是多少,如果你對此相當(dāng)誠實坦白,它便可以顯示出你自己對修行的誠意。其次,描述你的禪坐練習(xí),無須詳述每次禪坐,如果有幾次類似的禪坐,可將特色合并在一起綜合報告。試著描述一次或多次最清楚的禪坐細(xì)節(jié),從禪修最初生起的所緣腹部的起伏開始,然后加入在六根門生起的其它所緣。

結(jié)束坐禪的描述后,進(jìn)入行禪練習(xí)的報告。你只要敘述與行走動作直接相關(guān)的經(jīng)驗,無須像禪坐一樣,說明連續(xù)生起的所緣,如果你在行禪中使用三分法抬起、移動、放下,試著包含每個部分與在其中的經(jīng)驗。

◎出現(xiàn)什么,如何注意到它,有什么事發(fā)生?

對一切所緣真的在禪修中所生起的任何所緣,請以三個階段來報告自己的經(jīng)驗。第一、確認(rèn)出現(xiàn)了什么;第二、你如何注意到它;第三、你看見、感覺或了解了什么,也就是當(dāng)你注意到時,有什么事發(fā)生。

讓我們以最初的所緣腹部的起伏動作為例,第一件要做的事,是確認(rèn)腹部膨脹過程中出現(xiàn)了什么。

「腹部膨脹了?！?/p>

其次,要去注意,并在心中默念。

「我注意到『膨脹』。」

第三個階段是描述膨脹時發(fā)生什么事。

「當(dāng)注意到『膨脹』時,我經(jīng)驗到不同的感受,也就是當(dāng)時各種感受的變化。」

然后繼續(xù)小參,以相同的三階段描述收縮的過程,與禪坐期間發(fā)生的其它任何所緣。先簡單提及所緣的出現(xiàn),描述如何注意到它,以及接下來的經(jīng)驗,直到所緣消失或注意力移開為止。

或許以比擬來說明會有助于明了。想象我正坐在你面前,突然伸出手并張開手掌,你會看到我握著一顆蘋果,你把注意力直接對準(zhǔn)蘋果,認(rèn)出它,并且(由于這是個比擬)對自己說「蘋果」?，F(xiàn)在,你繼續(xù)辨識蘋果是紅的、圓的且有光澤。最后我慢慢拳起手掌,蘋果便消失了。

如果蘋果是禪定的最初所緣,你要如何報告關(guān)于蘋果的經(jīng)驗?你會說:「蘋果出現(xiàn)了,我注意到它是顆『蘋果』,它是紅的、圓的且有光澤,然后蘋果慢慢消失了?！?/p>

你可以用如此清晰的方式,分三階段來報告有關(guān)蘋果的事。首先,當(dāng)蘋果出現(xiàn)的剎那,你能察覺到它。接著,你把注意力對準(zhǔn)蘋果,并認(rèn)識它是什么,由于你以蘋果為「禪修」的所緣,你特別精進(jìn)地在心中默念它。第三,你繼續(xù)注意蘋果,并辨識其特質(zhì),以及它從你的覺知消失的方式。這三階段過程與實際觀禪所要遵循的步驟相同,不同的是,你所觀察與報告的是腹部起伏的經(jīng)驗。千萬要注意,當(dāng)觀察虛構(gòu)的蘋果時,不要延伸臆想其多汁的樣子,或想象正在吃它。同樣地,在禪修小參中,你的描述要限制在直接的經(jīng)驗里,而非對這個所緣的臆想、想象或發(fā)表意見。

一如你所了解的,這種報告方式是實際觀禪中應(yīng)如何運用覺知的指引,因此,除了接受老師指導(dǎo)的機會之外,小參也是很有幫助的。行者通常會發(fā)現(xiàn),對禪修而言,做這種報告有激勵性的影響,因為這會要求他們盡量清楚地專注于自己的經(jīng)驗。

◎覺知、精確、堅忍

對于所緣漠不關(guān)心、隨性雜亂,或失念、無意識地看著它是不夠的,這不是你無心地背誦一些腦海里東西的練習(xí)。你必須全心全意地看著所緣,盡可能精確地保持專注于所緣上,如此才能洞察所緣真正的本質(zhì)。

盡管我們很精進(jìn),但心會散亂,并非總是規(guī)規(guī)矩矩地一直維持在腹部。這時,新的所緣散亂的心生起。要如何處理呢?我們要覺知散亂,這是第一個階段。第二階段是在心中默念「散亂、散亂」。它生起多久后我們才有所覺知?一秒?兩分鐘?半小時?在我們默念后又發(fā)生什么事?散亂的心立即消失了嗎?心還繼續(xù)散亂嗎?或思緒減弱,最后消失了?舊的所緣消失前,又有新的所緣生起嗎?如果你絲毫未注意到散亂心,也要告訴老師這件事。

一旦心不散亂,就回到腹部的起伏。你應(yīng)該要描述自己的注意力是否能回到腹部上,通常在新的所緣生起前,心停留在起伏動作的時間有多長,在報告中說明這點也很好。

禪坐一段時間之后,各種疼痛與不悅的感受一定會生起。假如突然生起一陣搔癢新的所緣,要記得默念「癢」,感覺愈來愈癢或維持不變?有沒有改變或消失?有沒有新的所緣生起,譬如想抓癢的欲望?這些都要盡量精確地描述。各種色、聲、味、冷熱、僵硬、震動、刺痛與心的所緣的無止盡過程也是如此,不論何種所緣,都要應(yīng)用三步驟的原則。

整個過程的所有部分,就像在進(jìn)行一項沉默的審查,要與經(jīng)驗非常靠近不要問自己一堆問題,而迷失在思慮之中。對老師來說,重要的是,你是否能夠覺知所有生起的所緣,是否擁有精確的心來保持正念,是否堅忍地完整觀察到它們。對老師要誠實,如果在心中默念后,還無法發(fā)現(xiàn)、注意或經(jīng)驗到任何所緣,并不意味著你的練習(xí)都是失敗的!清晰而準(zhǔn)確的報告,可以讓老師協(xié)助你練習(xí),指出錯誤或加以糾正,讓你回到正道上。

愿你在這些小參指導(dǎo)中獲得利益,愿將來有一天,老師能協(xié)助你去幫助你自己。

(譯者按:本期專輯內(nèi)容譯自班迪達(dá)尊者(Sayadaw U Pandita)所著《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)一書,中譯本將由香光書鄉(xiāng)出版社出版。專輯中部分標(biāo)題為編者所加。)

班迪達(dá)尊者簡介

◎一九二一年生于緬甸仰光市近郊。

◎十二歲剃度出家,二十九歲接受馬哈希尊者的禪修訓(xùn)練。

◎目前負(fù)責(zé)「清凈智禪修道場」(PanditArAma)指導(dǎo)密集禪修,為緬甸當(dāng)代頗負(fù)國際聲望的禪修大德。

◎著有《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)、

《解脫道上》(On the Path of Freedom: A Mind of Wise Discernment and Openness)、

《寧靜安樂之路》(The way to the Happiness of Peace)、

《炎炎夏日的雨水》(Rain Drop in Hot Summer: Words of Advice from Sayadaw U Pandita)等書。香光莊嚴(yán)第七十三期/專輯/禪修的基本指導(dǎo)/民國92年3月20日