班迪達(dá)尊者 著

鐘苑文 譯

在禪定中,我們于身心上尋找一種深刻、清明與精確的覺(jué)知,

這直接的覺(jué)知會(huì)對(duì)我們展現(xiàn)生命的真理身心相續(xù)的本質(zhì),

我們對(duì)「常」就不再存有幻想,而從「身心非苦」的幻想中解脫。

禪定與戒律的關(guān)系

修習(xí)禪定,并非為了獲得別人的贊嘆,相反地,是為了促進(jìn)世界和平。

我們努力領(lǐng)會(huì)佛陀的教法,同時(shí)也接受信賴的老師指導(dǎo),希望自己也能達(dá)到如佛陀一般的純凈境界。一旦明了,這份純凈原本就存在于自心,我們便可鼓勵(lì)他人 ,并分享此佛法與真理?？偨Y(jié)佛陀的教法,可分成戒、定、慧三部分。

首先會(huì)先提到戒,因?yàn)樗瞧渌鼉烧叩幕A(chǔ),其重要性再如何強(qiáng)調(diào)也不為過(guò),缺少戒便無(wú)法進(jìn)一步地修習(xí)。對(duì)在家人而言,基本須持守的是五戒不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。遵守五戒能培養(yǎng)人基本的純凈,使修習(xí)較易有所進(jìn)展。

﹝戒律來(lái)自于人類(lèi)基本的感覺(jué)﹞

戒律并非佛陀傳下來(lái)的一套命令,也無(wú)須限制于佛教的教法之內(nèi),事實(shí)上,戒來(lái)自于人類(lèi)的基本感覺(jué)。例如,假設(shè)我們有股突如其來(lái)的怒氣,很想傷害別人,但如果易地而處,并如實(shí)深思原本想做的事,便很快會(huì)回答:「不!不要這樣對(duì)待我,那是多么殘忍又不合理!」假若我們對(duì)要做的事有這種感覺(jué),那么,可以確信此事是有害的。

如此看來(lái),道德可視為我們與其它人相同感覺(jué)的顯現(xiàn)。當(dāng)我們了解被傷害、不受呵護(hù)與照顧的感覺(jué),就會(huì)開(kāi)始避免傷害別人,也會(huì)決定說(shuō)實(shí)話,避免惡口、妄語(yǔ)或毀謗。隨著戒除憤怒的言行,粗重、不善的心就不再生起,或至少慢慢減弱,并降低出現(xiàn)的頻率。

當(dāng)然,憤怒并非我們傷害別人的唯一原因。貪欲也會(huì)讓人嘗試以非法或不道德的方式,侵占某些東西;或者,性欲也會(huì)讓人去追求別人的伴侶。同樣地,如果我們顧及這樣做會(huì)傷害別人,就會(huì)努力避免屈服于淫欲。

即使只是微量的酒精,也會(huì)讓我們變得不敏感,而容易被粗重的貪或瞋動(dòng)機(jī)所支配,有些人便為毒品或酒精辯護(hù),而說(shuō)它們是無(wú)害的。相反地,它們非常危險(xiǎn),甚至?xí)股屏嫉娜俗兊猛?。就如罪犯的幫兇一?酒精開(kāi)啟了眾多問(wèn)題之門(mén),從語(yǔ)無(wú)倫次到爆發(fā)不可思議的狂怒,甚至發(fā)生害人害己的過(guò)失,每個(gè)酗酒者都令人無(wú)法預(yù)測(cè)。因此,戒酒是個(gè)保護(hù)所有其它戒行的方法。

對(duì)那些想更進(jìn)一步持戒的人而言,還有在家的八戒與十戒、出家尼眾的十戒,以及比丘的二二七條戒。

﹝持戒有助于禪定﹞

在禪修期間,改變某些行為是很有用的,有助于強(qiáng)化禪修。禁語(yǔ)與禁欲分別是正語(yǔ)與性行為的適當(dāng)表現(xiàn);要吃得清淡,以避免昏沈,同時(shí)還可削弱對(duì)食物的欲求。佛陀建議中午以后直到隔日清晨禁食,如果很難做到,只能在午后吃一點(diǎn)。這樣可多些時(shí)間練習(xí),或許還可發(fā)現(xiàn),佛法的滋味勝過(guò)世上一切滋味!

潔凈也有助于培育內(nèi)觀與智慧。你要洗澡、修剪指甲與頭發(fā),并注意排便的規(guī)律性,這是大家所熟悉的內(nèi)在清潔。于外在上,你的服裝與寢室則應(yīng)保持整齊清潔。如此奉行,可以讓心清晰與敏銳。當(dāng)然,你也不能沉迷于潔凈,以禪修的情況來(lái)說(shuō),裝飾品、化妝品、香水與花時(shí)間美化、修飾身體,都是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

事實(shí)上,世上沒(méi)有任何裝飾品勝過(guò)純凈的行為戒,沒(méi)有比戒更具保護(hù)性,也無(wú)其它基礎(chǔ)能讓內(nèi)觀與智能之花綻放。戒帶來(lái)一種美,不是涂抹在外表的美,而是發(fā)自內(nèi)心并映照于整個(gè)人身上的美。這適用于任何人,不論年齡、身分、家境,是四季通用的裝飾品。因此,請(qǐng)確保這項(xiàng)美德清新且具有活力。

然而,即使凈化言行到一個(gè)相當(dāng)?shù)某潭?戒也還不足以馴服心。我們需要一個(gè)方法,好讓心靈成熟,幫助我們了解生命的本質(zhì),同時(shí)讓心獲得更高層次的體會(huì),這方法即是禪修。

禪修的基本指導(dǎo)

﹝一、坐禪﹞

◎選擇持久又舒服的姿勢(shì)

佛陀建議我們,不論是森林里的一棵樹(shù)下,或其它安靜的地方都適合禪修。他說(shuō)禪修者應(yīng)安詳?shù)亟Y(jié)跏趺坐;如果盤(pán)腿而坐確實(shí)有困難,也可以用其它坐姿;而背部有毛病的人,坐在椅上也無(wú)妨。為了使心達(dá)到真正的祥和,我們必須要確保身體處于祥和的狀態(tài),因此,選擇可以持久又舒服的姿勢(shì)十分重要。

坐時(shí)背部要挺直,與地面成直角,但不要太僵直。坐姿挺直的理由顯而易見(jiàn),因?yàn)楣捌鸹驈澢巢?很快便會(huì)感到疼痛,且在無(wú)其它支持下努力保持端身正坐,便可精力充沛地禪修。

◎覺(jué)知呼吸時(shí)腹部的起伏

閉上雙眼,把注意力集中在腹部,自然呼吸,不要用力,不急不緩,只是正常呼吸。你會(huì)漸漸覺(jué)知到一些感受吸氣與呼氣時(shí)分別感覺(jué)腹部的起伏?，F(xiàn)在要更敏銳地對(duì)準(zhǔn)目標(biāo),確保心專(zhuān)注在每個(gè)完整的過(guò)程中,覺(jué)知腹部開(kāi)始膨脹時(shí)的所有感覺(jué),并在中間結(jié)束階段都保持穩(wěn)定的專(zhuān)注;然后,覺(jué)知腹部收縮時(shí)的感覺(jué),從開(kāi)始直到結(jié)束。

我們描述腹部的起伏雖然有開(kāi)始、中間與結(jié)束,但這只是為了要讓你明白,覺(jué)知應(yīng)該要持續(xù)且徹底,并非要你將整個(gè)過(guò)程分成三段。你必須仔細(xì)注意每個(gè)動(dòng)作,從開(kāi)始直到結(jié)束,把它視為一個(gè)完整的過(guò)程、一個(gè)整體。不要以一種過(guò)度集中的心盯著感覺(jué)看,尤其別想察明腹部的動(dòng)作如何開(kāi)始或結(jié)束。

禪修很重要的是,一方面要精進(jìn),同時(shí)也要有精確的目標(biāo),這樣心才會(huì)直接而有力地與感覺(jué)接觸。一種有助于精準(zhǔn)與正確的方法,是在腦海里輕柔地注意覺(jué)知的所緣,溫和地在心中默念著感覺(jué),例如「起、起伏、伏?！?/p>

◎拉回散亂的心

有些片刻心會(huì)散亂,你開(kāi)始打妄想,這時(shí),注意你的心!覺(jué)知你正在想的事,讓自己清晰明白,安靜地注意它,在心中默念:「想、想」,然后回到腹部的起伏。

要將同樣的練習(xí)運(yùn)用在其它覺(jué)知的所緣上,它們?cè)诹T(mén)眼、耳、鼻、舌、身、意任何一門(mén)生起。雖然大家都很精進(jìn)練習(xí),但沒(méi)有人能永遠(yuǎn)完全地專(zhuān)注于腹部的起伏,其它所緣必然會(huì)出現(xiàn),甚至漸漸明顯。因此,禪修的范圍包括我們所有的經(jīng)驗(yàn)色、聲、香、味、觸與法所緣,如想象的影像或情緒。當(dāng)任何一種所緣生起時(shí),就要把注意力集中在它們之上,并在心中溫和地「說(shuō)」出它。

禪坐時(shí),如果有其它所緣強(qiáng)烈影響覺(jué)知,而使注意力從腹部的起伏離開(kāi),就必須清楚注意它。例如,有個(gè)很大的聲音在禪修時(shí)響起,在響起時(shí)就要立即警覺(jué)地注意它。將覺(jué)知聲音當(dāng)作是個(gè)直接的經(jīng)驗(yàn),并輕輕地默念「聽(tīng)、聽(tīng)」,將它簡(jiǎn)明地指認(rèn)出來(lái)。當(dāng)聲音漸漸減弱,不再明顯,就回到腹部的起伏。這是禪坐要遵守的基本原則。

在心中默念時(shí),無(wú)須使用復(fù)雜的語(yǔ)言,最好是一個(gè)簡(jiǎn)單的字,對(duì)眼睛、耳朵與舌頭等根門(mén)而言,只要簡(jiǎn)單地說(shuō):「看、看聽(tīng)、聽(tīng)嘗、嘗?！苟眢w的感覺(jué),則可選擇稍有敘述性的詞語(yǔ),例如溫暖、壓迫、僵硬或移動(dòng)等。法所緣出現(xiàn)時(shí),則是種令人迷惑、變化萬(wàn)千的呈現(xiàn),但實(shí)際上仍可以簡(jiǎn)單區(qū)分為幾類(lèi),例如思考、想象、記憶、計(jì)劃與形象化等。但千萬(wàn)記住,在運(yùn)用默念的方法時(shí),目標(biāo)不在于獲得詞匯的技巧,而是要幫助我們清楚覺(jué)知這些經(jīng)驗(yàn)的實(shí)際特性,而不會(huì)漸漸深陷于經(jīng)驗(yàn)本身,它可以發(fā)展心的力量與專(zhuān)注。在禪定中,我們于身心上尋找一種深刻、清明與精確的覺(jué)知,這直接的覺(jué)知會(huì)對(duì)我們展現(xiàn)生命的真理身心相續(xù)的本質(zhì)。

◎一整天都可連續(xù)不斷練習(xí)

禪修無(wú)須在一小時(shí)的禪坐后便結(jié)束,而是一整天都可以連續(xù)不斷練習(xí)。當(dāng)你起身時(shí),要審慎地注意從想要睜開(kāi)眼睛開(kāi)始,「想要、想要睜開(kāi)、睜開(kāi)。」去經(jīng)驗(yàn)心中想要的,然后去感受睜開(kāi)眼睛的感覺(jué)。繼續(xù)以充分的觀察力,審慎且精確地注意著,從每個(gè)姿勢(shì)的轉(zhuǎn)變,直到站起來(lái),開(kāi)始走路為止。整天當(dāng)中,你要覺(jué)知,并專(zhuān)注在所有的活動(dòng)上,例如伸直手臂、彎曲手臂、拿起湯匙、穿上衣服、刷牙、關(guān)門(mén)、開(kāi)門(mén)、閉眼、吃東西等。所有活動(dòng)都要審慎地覺(jué)知,并輕輕地默念。

除了熟睡的幾小時(shí)之外,你都要在醒著的時(shí)刻中,繼續(xù)努力保持正念。事實(shí)上,這不是一項(xiàng)沉重的工作,只不過(guò)在坐著、行走時(shí),簡(jiǎn)單地觀察任何所緣的生起。

﹝二、行禪﹞

◎行禪能發(fā)展覺(jué)知的平衡性、準(zhǔn)確性與專(zhuān)注的持久性

在禪修期,通常以相同的時(shí)間,一整天交替進(jìn)行坐禪與正規(guī)的行禪。一小時(shí)是段標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)間,四十五分鐘也可以。對(duì)正規(guī)的行禪來(lái)說(shuō),禪修者可選擇一條大約二十步長(zhǎng)的小路,循著步道慢慢來(lái)回行走。

在每天的生活中,行禪也是很有幫助的。禪坐前的一小段時(shí)間,例如十分鐘,進(jìn)行正規(guī)的行禪,對(duì)心的專(zhuān)注很有幫助。除此之外,行禪所發(fā)展的覺(jué)知對(duì)我們很有幫助,因?yàn)樯眢w在一天之中,總是四處活動(dòng)。

行禪會(huì)發(fā)展覺(jué)知的平衡性、準(zhǔn)確性與專(zhuān)注的持久性,在行禪時(shí)可觀察到很深?yuàn)W的佛法,甚至獲得證悟!事實(shí)上,不在禪坐之前行禪的行者,就如開(kāi)部耗盡電池的車(chē)一樣,很難在坐禪時(shí)啟動(dòng)正念的引擎。

◎?qū)⑿南翟谧呗返母杏X(jué)上

行禪由注意走路的每個(gè)步驟組成,如果走得相當(dāng)快,則注意腿部的移動(dòng),而在心中默念:「左、右、左、右?！共⒂X(jué)知整個(gè)腿部的實(shí)際感覺(jué)。如果走得慢,就要注意每一腳的抬起、移動(dòng)與放下,不論任何一種情況,都要努力完全把心系在走路的感覺(jué)上。當(dāng)你走到步道盡頭,立定、轉(zhuǎn)身再度開(kāi)步時(shí),都要注意有什么動(dòng)作發(fā)生。

除非遇到地上有障礙物,否則不要低頭看腳,在你致力于覺(jué)知感覺(jué)時(shí),心中留存著腳的影像,對(duì)你并無(wú)助益。你要專(zhuān)注于感覺(jué)本身,而那不是視覺(jué)的。對(duì)很多人來(lái)說(shuō),當(dāng)他能純粹地認(rèn)知諸如光、痛、冷、熱等身體的所緣時(shí),這是個(gè)了不起的發(fā)現(xiàn)。

通常我們將行禪分成三個(gè)不同的動(dòng)作將腳抬起、移動(dòng)、放下。為了維持精確的覺(jué)知,我們清楚地區(qū)分這些動(dòng)作,在開(kāi)始時(shí),心中輕輕地默念每個(gè)動(dòng)作,并讓覺(jué)知確實(shí)清楚、有力地跟隨,直到動(dòng)作結(jié)束。有個(gè)微細(xì)的重點(diǎn)是,當(dāng)腳開(kāi)始向下移動(dòng)時(shí),就要立刻注意放下的動(dòng)作。

◎發(fā)現(xiàn)感覺(jué)中的新世界

讓我們想一下抬腳的動(dòng)作,我們都知道它的傳統(tǒng)名稱,但在禪修中,重要的是要洞察并了解傳統(tǒng)概念背后,整個(gè)抬腳動(dòng)作的本質(zhì),從想要抬腳開(kāi)始,繼續(xù)經(jīng)歷實(shí)際的過(guò)程,其中包含著許多感覺(jué)。

我們精進(jìn)于覺(jué)知抬腳,不要過(guò)度去感覺(jué),也不要由于感覺(jué)太弱而失去目標(biāo),心清晰而準(zhǔn)確地瞄準(zhǔn)所緣,有助于平衡精進(jìn)。當(dāng)精進(jìn)趨于平衡,同時(shí)目標(biāo)也很清晰時(shí),「念」就會(huì)堅(jiān)實(shí)地建立在覺(jué)知的所緣上。只有在這三個(gè)要素精進(jìn)、準(zhǔn)確性與念都存在時(shí),定才能發(fā)展。當(dāng)然,定是心的集中、專(zhuān)一,其特相就是使意識(shí)不會(huì)散亂或渙散。

當(dāng)我們的覺(jué)知愈來(lái)愈接近抬腳的過(guò)程,就會(huì)看到它好像成排的螞蟻爬行過(guò)馬路一樣,遠(yuǎn)看似乎是條靜止的線;近看時(shí),它開(kāi)始搖晃、顫動(dòng);再近一點(diǎn),則分散成一只只螞蟻。于是我們知道,原本整條線的概念只不過(guò)是個(gè)幻覺(jué),才清楚明白它是由一只只螞蟻連接而成。

如此,從始至終,準(zhǔn)確地看著抬腳的過(guò)程,那么,慧心所便會(huì)更接近觀察的所緣。當(dāng)慧愈接近時(shí),就愈看得見(jiàn)抬腳過(guò)程清楚且真實(shí)的本質(zhì)。這是人類(lèi)心智一個(gè)令人驚異的事實(shí)當(dāng)慧經(jīng)由觀禪而生起并加深時(shí),存在的實(shí)相就會(huì)以明確的順序顯現(xiàn)出來(lái),隨著慧的進(jìn)展,禪修者便能知曉這順序。

禪修者最先經(jīng)驗(yàn)到的慧,常常是開(kāi)始明了并非藉由智力或思考力,而是相當(dāng)直覺(jué)的抬腳的過(guò)程是由不同的心法與色法所組成,兩兩成對(duì),一起發(fā)生。身體的感覺(jué)(色法)與覺(jué)知(心法)結(jié)合在一起,卻又彼此不同。我們會(huì)開(kāi)始看到一連串內(nèi)心所發(fā)生的事件與身體感覺(jué)的全貌,而且能了解心法與色法關(guān)連的因果關(guān)系。

我們會(huì)非常鮮明且實(shí)時(shí)地看到心法如何引起色法當(dāng)想要抬起腳,身體移動(dòng)的感覺(jué)便開(kāi)始了;也會(huì)看到色法如何引發(fā)心法當(dāng)身體感到非常熱時(shí),就會(huì)想走到有遮蔭的地方行禪。這種對(duì)因果的領(lǐng)悟可能有很多不同的表現(xiàn)形式,對(duì)我們而言,當(dāng)它生起時(shí),生命就會(huì)顯得比以前單純多了,只不過(guò)是一連串心法與色法的因果相續(xù)。這是傳統(tǒng)內(nèi)觀發(fā)展中的第二個(gè)慧。

隨著定的發(fā)展,我們可以更深入看到,抬腳過(guò)程所發(fā)生的現(xiàn)象是無(wú)常的、無(wú)我的,且以難以置信的速度出現(xiàn)后消失。這是慧的下一個(gè)層次,也是有關(guān)存在的下一個(gè)觀點(diǎn),它是由定的覺(jué)知而成為可以直接看到的能力。這些色法背后并沒(méi)有「人」,它們生起與消逝,根據(jù)因果法則,是個(gè)「空」的過(guò)程。這移動(dòng)與實(shí)體性的幻覺(jué)就如電影,就一般的了解,它充滿著人與物體,與真實(shí)世界無(wú)異,但若把電影的速度放慢,就會(huì)看到它實(shí)際是由一格格底片的靜止畫(huà)面所組成。

◎透過(guò)行禪發(fā)現(xiàn)正道

當(dāng)人在單獨(dú)的抬腳過(guò)程中保持正念時(shí)當(dāng)心隨著動(dòng)作,以念洞察所發(fā)生事情的本質(zhì)時(shí)佛陀所教導(dǎo)的解脫道,便在當(dāng)下開(kāi)啟。

佛陀所說(shuō)的八正道眾所周知的中道,包含八個(gè)要素正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念與正定。在正念強(qiáng)時(shí)的每一剎那,八正道中的五個(gè)要素正精進(jìn)、正念、正定、正思惟,都會(huì)活躍在意識(shí)中,同時(shí)由于我們開(kāi)始對(duì)色法的本質(zhì)有所領(lǐng)悟,正見(jiàn)也會(huì)生起。八正道中的這五個(gè)要素同時(shí)生起時(shí),心便完全地從各種煩惱中解脫。

在運(yùn)用純凈的心洞察正在發(fā)生事物的本質(zhì)時(shí),我們就不再受愚癡所束縛,而只看到現(xiàn)象的來(lái)去。當(dāng)慧使我們對(duì)因果作用的過(guò)程有了直覺(jué)的理解,明了心法與色法如何彼此相關(guān),我們對(duì)「法」的本質(zhì)便不再存有錯(cuò)誤的觀念。由于看到每個(gè)所緣只持續(xù)一剎那,我們對(duì)「?！咕筒辉俅嬗谢孟?。也因?yàn)榱私鉄o(wú)常與其背后潛藏的苦,我們就會(huì)從「身心非苦」的幻想中解脫。

直觀「無(wú)我」,讓我們不再驕慢,且從有個(gè)恒常自我的邪見(jiàn)中解脫出來(lái)。在仔細(xì)觀察抬腳的過(guò)程時(shí),我們看到身心的苦,因此,不會(huì)再受渴愛(ài)的束縛。有「不滅之法」(the

perpetuating

dhammas)之稱的三種心的狀態(tài)我慢、邪見(jiàn)與渴愛(ài),會(huì)在輪回中讓存在永恒不滅,輪回是渴愛(ài)與苦的循環(huán),是由對(duì)究竟真理的無(wú)明所造成。審慎地專(zhuān)注于行禪會(huì)擊毀這「不滅之法」,讓我們接近解脫。

你會(huì)發(fā)現(xiàn),專(zhuān)注于抬起腳,竟有那么多令人難以置信的可能性!而它只是出現(xiàn)在向前移動(dòng)腳,然后放在地上而已!當(dāng)然,以上在行禪指導(dǎo)中,對(duì)覺(jué)知的深度與細(xì)節(jié)的描述,也適用于禪坐時(shí)專(zhuān)注于腹部動(dòng)作,以及其它所有身體的動(dòng)作。

◎行禪的五大功德

佛陀描述行禪有五項(xiàng)額外而特別的功德。首先,常練習(xí)行禪的人,可以增強(qiáng)長(zhǎng)途旅行的耐力,這在佛陀時(shí)代特別重要,當(dāng)時(shí)的比丘與比丘尼,除了雙腳以外,沒(méi)有其它交通工具。今日禪修的你,可以試著想象自己是位比丘,而思量這個(gè)能增強(qiáng)體力的功德。

行禪的第二項(xiàng)功德,是增加禪修本身的耐力。行禪需要雙倍的精進(jìn),除了用來(lái)抬腳的一般機(jī)械性的精進(jìn)之外,還需要心的精進(jìn)來(lái)覺(jué)知?jiǎng)幼鬟@正是八正道中的正精進(jìn)。如果這種雙倍的精進(jìn)持續(xù)在整個(gè)抬腳、向前與放下的動(dòng)作中,必能強(qiáng)化有力而穩(wěn)定的心的精進(jìn)能量,每位行者都知道,這對(duì)修觀十分重要。

第三,據(jù)佛陀所說(shuō),坐禪與行禪之間的平衡有益健康,兩者交替,會(huì)使練習(xí)的進(jìn)步速度加快。顯然地,生病時(shí)很難禪修,坐太久會(huì)導(dǎo)致許多身體失調(diào)的狀況,但交換姿勢(shì)與行禪的動(dòng)作,會(huì)使肌肉復(fù)蘇,促進(jìn)血液循環(huán)與預(yù)防疾病。

行禪的第四項(xiàng)功德是幫助消化。消化不良會(huì)導(dǎo)致很多不舒服的感覺(jué),因而成為修習(xí)的障礙。行禪能促進(jìn)腸胃蠕動(dòng),保持通暢。飯后與禪坐前應(yīng)該要進(jìn)行一段行禪,以驅(qū)逐睡意。在早晨起床后立即行禪,也是建立正念的好方法,同時(shí)還能避免在一天的第一段禪坐時(shí)就打瞌睡。

行禪最后(但并非最不重要)的一項(xiàng)功德,是建立持久的專(zhuān)注。由于心在行走時(shí)集中于動(dòng)作的每個(gè)部分,專(zhuān)注便會(huì)持續(xù)不斷。每個(gè)腳步都在為接下來(lái)的禪坐建立基礎(chǔ),時(shí)時(shí)刻刻都幫助心保持在所緣上最后在最深的層次里,揭露出實(shí)相的本質(zhì)。所以我用汽車(chē)電池來(lái)作比喻,如果汽車(chē)一直未發(fā)動(dòng),電池就會(huì)耗盡。一位不曾練習(xí)行禪的行者,很難坐在坐墊上而有任何成就;但勤于行禪的人,則會(huì)在禪坐時(shí)自動(dòng)保持強(qiáng)固的念與堅(jiān)實(shí)的定。

我希望各位都能成功地完成這項(xiàng)練習(xí),愿你們守戒清凈,凈化言行,以創(chuàng)造發(fā)展定與慧的因緣。愿各位審慎遵循這些禪修指導(dǎo),以深入、準(zhǔn)確、清晰的正念,注意每個(gè)剎那的經(jīng)驗(yàn),因此,你會(huì)洞察實(shí)相的本質(zhì)。愿大家能看到心法與色法兩者如何構(gòu)成所有的經(jīng)驗(yàn),如何由于因果而互相關(guān)連,所有的經(jīng)驗(yàn)如何被視為無(wú)常、苦、無(wú)我。最后,你終于能當(dāng)下了解涅盤(pán)徹底根除內(nèi)心煩惱的無(wú)為法。

◎五資助

修觀有如耕耘一片花園,我們有種子清楚而完整的洞察力,就是用來(lái)觀察「法」的「念」。為了栽培這顆種子,滋養(yǎng)植物,進(jìn)而收成果實(shí)無(wú)上的智慧,我們必須遵循五個(gè)步驟,稱為「五種保護(hù)」或「五資助」(Five

Anuggahitas)。

就如園丁所做的一樣,我們必須在小小的土地上圍起籬笆,以防止鹿與兔子等大型動(dòng)物在柔弱的植物一發(fā)芽時(shí),就吃光它們。

第一種是「戒資助」(sIlAnuggahita)即「戒」的保護(hù),以防止粗劣野蠻的行為擾動(dòng)我們的心,使定與慧無(wú)法出現(xiàn)。

接著,必須為種子澆水,即是要聆聽(tīng)佛法開(kāi)示,并閱讀經(jīng)文,然后審慎地應(yīng)用所獲得的體悟。而正如過(guò)度澆灌會(huì)使植物腐壞,此時(shí)我們的目的只是為了澄清觀念,絕不是要令自己困惑,迷失于混亂的觀念中。這第二種保護(hù)稱為「聞資助」(sutAnuggahita)。

在此我將詳述第三種保護(hù),即與老師討論的「議資助」(sAkAcchAnuggahita),這可用栽培植物的許多程序來(lái)比擬。植物在不同時(shí)期需要不同的東西,要翻動(dòng)根部附近的土壤,但又不能翻得太松,否則根部會(huì)失去抓地力。要小心翼翼地修整枝葉,并剪掉枯黃的植物。如此當(dāng)與老師討論禪修時(shí),老師會(huì)依不同的需要,給予每人不同的指導(dǎo),好讓我們保持在正確的道路上。

第四種保護(hù)是「止資助」(samathAnuggahita)「定」的保護(hù),避開(kāi)如毛蟲(chóng)與雜草等不善心。當(dāng)練習(xí)時(shí),我們精進(jìn)覺(jué)知當(dāng)下生起于六根門(mén)眼、耳、鼻、舌、身、意的任何一種所緣。一旦心如此清晰、專(zhuān)注且充滿活力,貪、瞋、癡就無(wú)機(jī)會(huì)潛入,因此,我們可將定比喻為清除植物附近的雜草,或是使用一種非常有益的且合乎自然的殺蟲(chóng)劑。

如果有了上述四種資助,內(nèi)觀便有機(jī)會(huì)開(kāi)花。然而,行者有執(zhí)取初觀或與強(qiáng)定有關(guān)的不尋常經(jīng)驗(yàn)的傾向,不幸的是,這點(diǎn)會(huì)阻礙他們的練習(xí),而無(wú)法熟練地進(jìn)入更深的內(nèi)觀層次中。于此,第五種保護(hù)「內(nèi)觀資助」(vipassanAnuggahita)開(kāi)始作用,這是強(qiáng)而有力地持續(xù)到高層次的禪修,不會(huì)停下來(lái)耽溺在由內(nèi)心平靜而生的喜,或由定而帶來(lái)的樂(lè)。對(duì)這種喜樂(lè)的渴望稱為欲貪(nikanti

tanhA),它非常微細(xì),就如蜘蛛網(wǎng)、蚜蟲(chóng)、霉菌、小蜘蛛帶有黏性的小東西,最后卻會(huì)阻止植物生長(zhǎng)。

即使行者陷入這種圈套之中,一位好老師還是可以在小參中發(fā)現(xiàn)情況,并輕輕地將他推回正軌。所以,對(duì)禪修而言,與老師討論個(gè)人經(jīng)驗(yàn)是種重要的保護(hù)。

﹝三、小參﹞

◎小參的步驟

在密集內(nèi)觀禪修期間,個(gè)人小參應(yīng)盡可能地常常進(jìn)行,最好每天都有。小參有正式的結(jié)構(gòu),行者依下列方法表達(dá)經(jīng)驗(yàn)之后,老師會(huì)針對(duì)個(gè)別的細(xì)節(jié)提出問(wèn)題,然后,才會(huì)簡(jiǎn)要地給予評(píng)論或指導(dǎo)。

小參的步驟相當(dāng)簡(jiǎn)單,你可以先用十分鐘,談?wù)劸毩?xí)時(shí)的重點(diǎn),把它當(dāng)作是在進(jìn)行一項(xiàng)研究自己的報(bào)告,這實(shí)際上即是內(nèi)觀。試著堅(jiān)持科學(xué)界使用的簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確且嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?biāo)準(zhǔn)。

首先,報(bào)告最近二十四小時(shí)內(nèi),你花在坐禪與行禪的時(shí)間分別是多少,如果你對(duì)此相當(dāng)誠(chéng)實(shí)坦白,它便可以顯示出你自己對(duì)修行的誠(chéng)意。其次,描述你的禪坐練習(xí),無(wú)須詳述每次禪坐,如果有幾次類(lèi)似的禪坐,可將特色合并在一起綜合報(bào)告。試著描述一次或多次最清楚的禪坐細(xì)節(jié),從禪修最初生起的所緣腹部的起伏開(kāi)始,然后加入在六根門(mén)生起的其它所緣。

結(jié)束坐禪的描述后,進(jìn)入行禪練習(xí)的報(bào)告。你只要敘述與行走動(dòng)作直接相關(guān)的經(jīng)驗(yàn),無(wú)須像禪坐一樣,說(shuō)明連續(xù)生起的所緣,如果你在行禪中使用三分法抬起、移動(dòng)、放下,試著包含每個(gè)部分與在其中的經(jīng)驗(yàn)。

◎出現(xiàn)什么,如何注意到它,有什么事發(fā)生?

對(duì)一切所緣真的在禪修中所生起的任何所緣,請(qǐng)以三個(gè)階段來(lái)報(bào)告自己的經(jīng)驗(yàn)。第一、確認(rèn)出現(xiàn)了什么;第二、你如何注意到它;第三、你看見(jiàn)、感覺(jué)或了解了什么,也就是當(dāng)你注意到時(shí),有什么事發(fā)生。

讓我們以最初的所緣腹部的起伏動(dòng)作為例,第一件要做的事,是確認(rèn)腹部膨脹過(guò)程中出現(xiàn)了什么。

「腹部膨脹了。」

其次,要去注意,并在心中默念。

「我注意到『膨脹』?！?/p>

第三個(gè)階段是描述膨脹時(shí)發(fā)生什么事。

「當(dāng)注意到『膨脹』時(shí),我經(jīng)驗(yàn)到不同的感受,也就是當(dāng)時(shí)各種感受的變化?！?/p>

然后繼續(xù)小參,以相同的三階段描述收縮的過(guò)程,與禪坐期間發(fā)生的其它任何所緣。先簡(jiǎn)單提及所緣的出現(xiàn),描述如何注意到它,以及接下來(lái)的經(jīng)驗(yàn),直到所緣消失或注意力移開(kāi)為止。

或許以比擬來(lái)說(shuō)明會(huì)有助于明了。想象我正坐在你面前,突然伸出手并張開(kāi)手掌,你會(huì)看到我握著一顆蘋(píng)果,你把注意力直接對(duì)準(zhǔn)蘋(píng)果,認(rèn)出它,并且(由于這是個(gè)比擬)對(duì)自己說(shuō)「蘋(píng)果」?，F(xiàn)在,你繼續(xù)辨識(shí)蘋(píng)果是紅的、圓的且有光澤。最后我慢慢拳起手掌,蘋(píng)果便消失了。

如果蘋(píng)果是禪定的最初所緣,你要如何報(bào)告關(guān)于蘋(píng)果的經(jīng)驗(yàn)?你會(huì)說(shuō):「蘋(píng)果出現(xiàn)了,我注意到它是顆『蘋(píng)果』,它是紅的、圓的且有光澤,然后蘋(píng)果慢慢消失了?！?/p>

你可以用如此清晰的方式,分三階段來(lái)報(bào)告有關(guān)蘋(píng)果的事。首先,當(dāng)蘋(píng)果出現(xiàn)的剎那,你能察覺(jué)到它。接著,你把注意力對(duì)準(zhǔn)蘋(píng)果,并認(rèn)識(shí)它是什么,由于你以蘋(píng)果為「禪修」的所緣,你特別精進(jìn)地在心中默念它。第三,你繼續(xù)注意蘋(píng)果,并辨識(shí)其特質(zhì),以及它從你的覺(jué)知消失的方式。這三階段過(guò)程與實(shí)際觀禪所要遵循的步驟相同,不同的是,你所觀察與報(bào)告的是腹部起伏的經(jīng)驗(yàn)。千萬(wàn)要注意,當(dāng)觀察虛構(gòu)的蘋(píng)果時(shí),不要延伸臆想其多汁的樣子,或想象正在吃它。同樣地,在禪修小參中,你的描述要限制在直接的經(jīng)驗(yàn)里,而非對(duì)這個(gè)所緣的臆想、想象或發(fā)表意見(jiàn)。

一如你所了解的,這種報(bào)告方式是實(shí)際觀禪中應(yīng)如何運(yùn)用覺(jué)知的指引,因此,除了接受老師指導(dǎo)的機(jī)會(huì)之外,小參也是很有幫助的。行者通常會(huì)發(fā)現(xiàn),對(duì)禪修而言,做這種報(bào)告有激勵(lì)性的影響,因?yàn)檫@會(huì)要求他們盡量清楚地專(zhuān)注于自己的經(jīng)驗(yàn)。

◎覺(jué)知、精確、堅(jiān)忍

對(duì)于所緣漠不關(guān)心、隨性雜亂,或失念、無(wú)意識(shí)地看著它是不夠的,這不是你無(wú)心地背誦一些腦海里東西的練習(xí)。你必須全心全意地看著所緣,盡可能精確地保持專(zhuān)注于所緣上,如此才能洞察所緣真正的本質(zhì)。

盡管我們很精進(jìn),但心會(huì)散亂,并非總是規(guī)規(guī)矩矩地一直維持在腹部。這時(shí),新的所緣散亂的心生起。要如何處理呢?我們要覺(jué)知散亂,這是第一個(gè)階段。第二階段是在心中默念「散亂、散亂」。它生起多久后我們才有所覺(jué)知?一秒?兩分鐘?半小時(shí)?在我們默念后又發(fā)生什么事?散亂的心立即消失了嗎?心還繼續(xù)散亂嗎?或思緒減弱,最后消失了?舊的所緣消失前,又有新的所緣生起嗎?如果你絲毫未注意到散亂心,也要告訴老師這件事。

一旦心不散亂,就回到腹部的起伏。你應(yīng)該要描述自己的注意力是否能回到腹部上,通常在新的所緣生起前,心停留在起伏動(dòng)作的時(shí)間有多長(zhǎng),在報(bào)告中說(shuō)明這點(diǎn)也很好。

禪坐一段時(shí)間之后,各種疼痛與不悅的感受一定會(huì)生起。假如突然生起一陣搔癢新的所緣,要記得默念「癢」,感覺(jué)愈來(lái)愈癢或維持不變?有沒(méi)有改變或消失?有沒(méi)有新的所緣生起,譬如想抓癢的欲望?這些都要盡量精確地描述。各種色、聲、味、冷熱、僵硬、震動(dòng)、刺痛與心的所緣的無(wú)止盡過(guò)程也是如此,不論何種所緣,都要應(yīng)用三步驟的原則。

整個(gè)過(guò)程的所有部分,就像在進(jìn)行一項(xiàng)沉默的審查,要與經(jīng)驗(yàn)非?？拷灰獑?wèn)自己一堆問(wèn)題,而迷失在思慮之中。對(duì)老師來(lái)說(shuō),重要的是,你是否能夠覺(jué)知所有生起的所緣,是否擁有精確的心來(lái)保持正念,是否堅(jiān)忍地完整觀察到它們。對(duì)老師要誠(chéng)實(shí),如果在心中默念后,還無(wú)法發(fā)現(xiàn)、注意或經(jīng)驗(yàn)到任何所緣,并不意味著你的練習(xí)都是失敗的!清晰而準(zhǔn)確的報(bào)告,可以讓老師協(xié)助你練習(xí),指出錯(cuò)誤或加以糾正,讓你回到正道上。

愿你在這些小參指導(dǎo)中獲得利益,愿將來(lái)有一天,老師能協(xié)助你去幫助你自己。

(譯者按:本期專(zhuān)輯內(nèi)容譯自班迪達(dá)尊者(Sayadaw U Pandita)所著《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)一書(shū),中譯本將由香光書(shū)鄉(xiāng)出版社出版。專(zhuān)輯中部分標(biāo)題為編者所加。)

班迪達(dá)尊者簡(jiǎn)介

◎一九二一年生于緬甸仰光市近郊。

◎十二歲剃度出家,二十九歲接受馬哈希尊者的禪修訓(xùn)練。

◎目前負(fù)責(zé)「清凈智禪修道場(chǎng)」(PanditArAma)指導(dǎo)密集禪修,為緬甸當(dāng)代頗負(fù)國(guó)際聲望的禪修大德。

◎著有《就在此生》(In This Very Life: The Liberation Teachings of the Buddha)、

《解脫道上》(On the Path of Freedom: A Mind of Wise Discernment and Openness)、

《寧?kù)o安樂(lè)之路》(The way to the Happiness of Peace)、

《炎炎夏日的雨水》(Rain Drop in Hot Summer: Words of Advice from Sayadaw U Pandita)等書(shū)。香光莊嚴(yán)第七十三期/專(zhuān)輯/禪修的基本指導(dǎo)/民國(guó)92年3月20日