永嘉大師證道歌詮述(3)

空海(惟傳法師)

入深山。住蘭若。岑崟幽遂長松下。

這是說一個解脫自在的人，他來到了大安心、大自在，生死已了。所以覓道、求道、修道那些，對他來講已經(jīng)是不必了。他已經(jīng)來到了無修之修，大事已辦。所以他可以當(dāng)個閑云野鶴?。∪肷钌?。住蘭若。岑崟幽遂長松下，就是回歸自然啦！但這不是避世，不是逃避喔！而是臣服大自然，跟大自然溶為一體，回歸大自然。不過，如果說一個人還沒有真正了悟生死大事，就算你逃避到深山中去隱居起來，你的苦、你的不安都還是存在著，你不會灑脫、不會自在的。那是一種逃避、一種避世，跟解脫者那種很安然、很自在的回歸自然，那是不一樣的。

悠游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。

這是描述解脫自在的人，過著那種灑脫自在、返璞歸真的生活。對他來講涅槃彼岸就在此岸，他已經(jīng)是溶入涅槃解脫的世界；他已經(jīng)是在極樂世界里面了。因為他跟整個法界溶為一體，所以他來到了無為、無學(xué)、無修、無證的境界。

覺即了。不施功。一切有為法不同。

覺即了，這就是說當(dāng)你清醒明覺，了悟真理實相之后，你發(fā)現(xiàn)：哈哈！原來是這么回事?。‘?dāng)你看到法界對我們生命的重要、法界的實相之后，你會看到以前你是在海中鑿河??！你會放下過去的顛倒夢想。所以當(dāng)你覺悟、徹底了悟這些實相之后，你會發(fā)現(xiàn)你是大事已畢，無所得，無所求??！不施功，你不必在那里還要布施啦！求功德啦！包括你的修行，也不必在那里練功夫了啦！

一切有為法不同，就是說你用盡各種有為法，十八般武藝你一直在那里玩、一直在那里修??！修??！但是不管你怎么修，一切有為法就是沒辦法讓你體證到無為的世界。所以要告訴大家的就是，一切有為法都只是方便法啦！方便協(xié)助你清醒明覺的活在當(dāng)下。這樣而已。之后，你就要溶入無為法?。∥ㄓ心闳苋霟o為，你才能夠看到那本來就存在的真理實相。法本自然??！這個法，法界這些，不是你努力拼命的修行修出來的。所以到后來你所體會的，真的就是無所求、無所得，也無所失??！你沒有失去什么；事實上，你也不會失去什么啦！這就是覺即了。不施功。一切有為法不同。

住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。

如果你還在有為法的世界，著重在那些外相上面的布施，有條件、有所求。這樣的話，你行再多的慈善也只是一種求升天的福報，累積一些福報而已。但是，這還是屬于人天的善法。那這些呢？猶如仰箭射虛空，你累積了很多財富之后，再來你又會浪費掉你的福報?。?/p>

勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。

如果你修的只是世間法方面的一些福報，那么你還是一樣，會福盡還墮啦！因為當(dāng)你有很多的福報之后，你又會浪費掉，所以你會福盡還墮??！這就是世間法。而世間法它就是福?。〉湴?！在那里不斷地輪轉(zhuǎn)。你一直拼命地賺錢、賺錢，當(dāng)你累積很多財富的時候，沒多久，不是你本身垮下來；不然，就是你的下一代，把你那些財物揮霍殆盡啊！

爭似無為實相門。一超直入如來地。

跟大家講的這種無為法呢？這是現(xiàn)觀啦！現(xiàn)觀大自然的實相??！無為實相門，你不必用種種方法，你只要保持清醒明覺來現(xiàn)觀大自然的實相。這樣的方法，它是一超直入如來地。那是很快速、很快速的直接切入，佛陀的心法、佛陀的本懷、解脫的核心??！

但得本。莫愁末。如凈琉璃含寶月。

如果你真的能夠掌握到根本核心，從根本核心來切斷那個我慢、切斷煩惱，從根本核心來了悟生死大事，那你就是但得本。莫愁末。其他那些支流末節(jié)呢？你就可以隨緣了啦！任運浮沉了啦！

如凈流璃含寶月，你的清凈法身呢？內(nèi)含法寶?。‰m然好像沒有在修行，但事實上，你的內(nèi)心是充滿著法喜、安詳、解脫自在??！你內(nèi)心里面是蘊藏著無價的法寶啊！

既能解此如意珠。自利利他終不竭。

如果你真的能夠了悟這個無上甚深微妙法；能夠真的獲得這樣的解脫心法，當(dāng)你真的解脫自在的時候呢？你就能夠自利利他終不竭?。≌嬲钠兴_道是建立在解脫道上，你真的為法做見證，解脫自在，你就能夠自利利他。而且你也必然會大慈大悲愍眾生，只要眾生有需要、只要眾生有苦，你不會吝惜、不會吝嗇的。

江月照。松風(fēng)吹。永夜清宵何所為。

江月照。松風(fēng)吹，是形容解脫者他跟法界大自然溶為一體，那種無事心安灑脫自在的生活。

永夜清宵何所為，因為解脫者他是來到無為的世界，瀟灑解脫自在。所以他是日日是好日，年年是好年，不必在那里趨吉避兇了啦！因為吉與兇對他來講都已經(jīng)溶入一體世界了。

佛性戒珠心地印。霧露云霞體上衣。

一個真正解脫自在、瀟灑自在的人，你表面上看他，好像咦！奇怪，他怎么過午還在吃東西呢？人家說不可以拿錢，他怎么拿錢呢？眾生會用一些戒條、戒相來衡量他。但是，對一個解脫者來說呢？他是佛性戒珠心地印??！也就是說他的內(nèi)心是含有戒定慧的。他得到的是戒定慧的精神核心，不是外表、外相。所以你表面上看他好像不是很拘謹?shù)脑诔纸?，但是戒律對他來講，那是心地印??！他都是從慈悲心出發(fā)，大慈大悲愍眾生啊！對他來講沒有所謂的貪、沒有所謂的瞋；對眾生他沒有任何的瞋心，他是諸惡莫作，眾善奉行。在《阿含經(jīng)》里面，一樣有講到阿羅漢、解脫者他是怎么樣？常行諸善。有沒有？他是來到那種常行諸善的境界?。饷撜邅碇v，他是沒有瞋心的。

霧露云霞體上衣，就是說一個人當(dāng)他心與空相應(yīng)之后，因為他的心胸是無邊無際的，虛空不礙白云飛。所以他在歷緣對境里面，即使遭受各種的攻擊、批評，或是阻礙、冷言、諷語這些呢？都是怎么樣？像霧露云霞，都只是大地上、虛空中的一層薄膜。對大地、虛空來講，不會阻礙啦！不會影響啦！這就是說你的心量如果是無邊無際、心安自在的話，你是不會被那些境界牽著走啊！

降龍缽。解虎錫。兩鈷金環(huán)鳴歷歷。

這是說一個人真的解脫自在為法做見證之后，開始弘法。降龍缽。解虎錫，都是表示弘法的過程。

兩鈷金環(huán)鳴歷歷，大家有沒有看到像地藏王菩薩手持的那個錫杖，有的說是方杖。唯有寺廟的住持，才可以持那個方杖(或稱錫杖)，那是代表弘法時威震八方，弘法的意思。兩鈷金環(huán)，就是錫杖兩邊的金環(huán)，一直在那里鳴響，鈴鈴地作響。那是一種弘法、法音的表徵。

降龍缽。解虎錫。兩鈷金環(huán)鳴歷歷，這都是在形容震法雷、擊法鼓?。‘?dāng)你有無畏智之后，你會積極的去弘法，而在弘法的過程，你是威震八方??！因為你有無畏智，所以不管什么大師、大法王，什么再有名的大師出現(xiàn)，你都一樣啊！不會被一些外形嚇倒，反而你一眼可以看穿他們有沒有解脫。這是騙不了人的啦！你可以看透他的外表直達他的內(nèi)心??！

不是標(biāo)形虛事持。如來寶杖親蹤跡。

這就是說像我今天跟大家講的這些法、這些解脫法呢？好像是跟人家所講的不太一樣，但是要知道！不是標(biāo)形虛事持，這不是我刻意標(biāo)新立異??！

如來寶杖親蹤跡，這是佛佛道同，是古仙人道跡；是佛陀所親自走過的解脫道。不是我標(biāo)新立異?。【秃孟裾f我們跟大家分享的，到法界去體悟大自然的法，看到現(xiàn)象界所跟我們展現(xiàn)的無常、無我的法印。這些都不是我所創(chuàng)造、我所發(fā)明的，這些法也不是我個人的。我所說的這些法，雖然跟時下一般法師所講的有所不同，但這都不是我所創(chuàng)造的。這是來自佛陀靈山的心聲，而且是佛佛道同，真正解脫的核心?。∧悴幌嘈?，你可以去求真、求證。真理，它是超越時空的。當(dāng)你去求真、求證，對或不對，你真的解脫自在的時候，你就會知道了！

不求真。不斷妄。了知二法空無相。

真，我們把它用白天來比喻；妄，我們把它用黑夜來比喻。這樣大家比較容易了解。不求真。不斷妄，就是說你不會去渴求白天趕快來，你也不會去希望黑夜趕快走，或是黑夜不要來。那都是妄想啊！因為不管白天或是黑夜，那都是法界里面自然的現(xiàn)象。

再來，還有一種就是說福跟禍、吉跟兇。眾生常常是在設(shè)法趨吉啦！避兇啦！求福啦！避禍啦！但是你這個吉、兇呢？往往都是從自我出發(fā)去界定的。你有自我的話，你就會界定出很多的吉、兇，然后你就會要設(shè)法趨吉、避兇，不斷的追??！追你所要的吉；不斷的逃?。”馨?！逃掉你所不要的兇。你的人生、你的生命過得好苦??！有一天，當(dāng)你看到整個法界是包含相反的兩極生與死。更深入的講，法界里面沒有所謂的生跟死。當(dāng)你了悟這些之后，看到整個法界它是如此的完整，而不是你過去夢幻世界所追求的完美，你的心會跳脫出原來二元對立的世界。

這時候，你會來到不求真。不斷妄。了知二法空無相。因為你過去用自我所界定的真或妄，那都是虛妄的。而這二法呢？空無相，也就是說它沒有定相，你所認定的兇，它未必是兇；就算是兇，它也有可能變成吉。你所求的福，它也有可能會變成禍，像老子就講：福兮禍所伏，禍兮福所依。有沒有？所以一個真正了悟真理實相的人，他是超越二元對立，不求真。不斷妄。了知二法空無相??！

無相無空無不空。即是如來真實相。

這個含意很深喔！無相，就是說你不執(zhí)著有。無空，就是說你也不執(zhí)著頑空。無相無空，那個空是講頑空，你不會執(zhí)著有，你也不會執(zhí)著頑空。無不空，是說你的心又能夠與法界的空相應(yīng)，溶入涅槃界的空。能夠做到這樣的話，即是如來所體悟的真實相。這樣知道嗎？這個含意很深，大家要慢慢去體會無相無空無不空。即是如來真實相。

我再解釋一遍：無相，就是你不會執(zhí)著現(xiàn)象界、不會執(zhí)著有。無空，你也不會執(zhí)著斷滅空、不會執(zhí)著頑空。無不空，就是你又能夠溶入法界的空，心與空相應(yīng)，溶入涅槃、空。你能夠做到這樣的境界心與空相應(yīng)，外相隨順緣起。真的做到這樣，即是如來真實相，那就是佛陀所證悟的真實相啊！這個很深，也很重要。

心境明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。

你的心境原來是這么的粗糙，這么的混沌?。〗裉?，透過禪修之后，你要讓你的心漸漸的澄凈下來；讓你的心能夠清醒明覺的活在當(dāng)下，進一步讓你的心能夠與空相應(yīng)，保持明覺，讓心來到空、明、覺。這時候，你就會是心鏡明。鑒無礙?。¤b無礙，就是你處處都可以見到法；處處都可以看到無上甚深微妙法。

廓然瑩徹周沙界，而且這個鑒無礙，包括說你對眾生的貪瞋癡我慢呢？也是了了分明?。∫驗槟愕男氖强?、明、覺，所以你展現(xiàn)出來的是大圓鏡智??！你與法界是一體的。你能夠處處見法，跟法界溶為一體，這就是心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界??！所以你的內(nèi)心還有沒有苦？還有沒有我慢？還有沒有煩惱？還有沒有不安？對一位解脫者而言，他是很清楚的。只是如果你的心不柔軟的話，他沒辦法跟你講。

萬象森羅影現(xiàn)中。一顆圓光非內(nèi)外。

這就是說一個解脫者他的心因為都是與空相應(yīng)，所以萬象森羅，現(xiàn)象界的一切呢？都映入他明覺的心中，也就是前面所講的心與空相應(yīng)，外相隨順緣起。各種歷緣對境、各種境界、各種人事物都會清楚地映現(xiàn)在他明覺的心中。

一顆圓光非內(nèi)外，他就是一個大圓鏡智，他的心是空、明、覺。因為他與現(xiàn)象界的一切溶合為一體，然后又跟整個法界溶為一體，所以他是非內(nèi)非外，也就是無內(nèi)無外啊！

豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。

豁達空，是說一個人如果錯誤解讀空，或是從文字上面去解讀空；或是從禪相里面去解讀空。這樣的話，你所體悟出來的會是斷滅空、頑空喔！這樣，你就會撥因果，否定掉那些因果，然后莽莽蕩蕩招映禍?。【拖裼行┬扌械娜嗽谀抢镎宫F(xiàn)狂傲、狂禪、我慢，這就是豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。這樣到后來還是自討苦吃??！

要知道喔！如果你那個空，不是你真正體證到的空，你在那里跟人家講空，那你只是在逞強、在表現(xiàn)你的我是、我能。事實上，你內(nèi)心的苦、內(nèi)心的不安都還是繼續(xù)存在啊！

棄有著空病亦然。還如避溺而投火。

棄有，就是你否定現(xiàn)象界的存在。著空，是你執(zhí)著空洞的觀念、執(zhí)著頑空的觀念。棄有著空病亦然，像這樣呢？你所產(chǎn)生的疾病跟眾生是一樣的。棄有著空，也可以說是修行人從文字上面去解讀(錯誤的解讀)，然后否定現(xiàn)象界的一切，但又執(zhí)著頭腦里面知見上的頑空。修行人如果落入這種情況的話，那跟一般眾生所生的病是一樣的啦！只是避開了水，又投入火坑里面。這樣了解嗎？

所以眾生常常是在二元對立的世界里面，不斷地在那里跑??！繞??！跳?。〔粩嗟卦谀抢锉寂?，逃來避去。有一句話說：扶得東來，西又歪。眾生常常在兩邊，一直在那里逃??！跑??！真正能夠走在中道上不容易啊！

捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。

捨妄心，是你內(nèi)心里面在抗拒黑夜；取真理，是你在那里貪求白天??！這也就是在上課的時候有跟大家講過，你就在一體的世界里面，但是你卻劃分出你很多的要，也劃分出你很多的不要。你要的，你就一直去追；你不要的，你就一直的逃，這就是捨妄心。取真理。在這種追跟逃的境界里面不斷的要，或不要的取捨之下呢？取捨之心成巧偽?。?/p>

取捨之心成巧偽，就是說你會變成過得很不自然。你一直要追求完美的人生，你不容許絲毫的挫折、不容許絲毫的挫敗。就像你考試總是要求第一名，第二、三名的話，就一直在那里挫折、責(zé)備、痛苦。你都要第一名，那別人怎么辦？你一直要求完美，你把自己釘在一個狹小的框框里面，知道嗎？所以如果你一直想要追求完美；想要成為一個完美的話，那你的人生會活得很苦，也會活得很假啊！因為你不容許黑暗的存在；你不容許大便的存在。但你要知道喔！你如果不容許大便存在的話，你這朵蓮花沒辦法燦爛的開出花朵啊！這就是捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。

因為你有很多的造作，你會造作出很多表面修養(yǎng)的功夫，而那都不是真正的修行啊！真正的修行，那是超越兩端來到一體的世界，然后展現(xiàn)出來的就是瀟灑自在、純真。你要做個真人啦！你要返璞歸真，你才會有善、才會有美??！如果你做的不真、過得不真，你不是個真人的話，你的善不是真正的善；你的美是有匠氣、人為的美，不是真正的美。法界是完整的啦！

學(xué)人不了用修行。真成認賊將為子。

很多的修行人，因為不了解，然后一直用各種有為法要求神通、求感應(yīng)。求修行之后，讓自己變得很厲害，可以把自己所不要的把它趕盡殺絕。所以就去追求那些偶像、崇拜那些偶像。因為他希望要有更多的神通、感應(yīng)，然后就去追那些、崇拜那些，他認為能夠教導(dǎo)他神通、感應(yīng)的大師。這樣的偶像抓取，就是學(xué)人不了用修行。真成認賊將為子。

你一直用有為法在構(gòu)筑你的夢幻世界，你是一個小波浪，但是你不了解大海、不認識大海，你也不回歸大海，你卻去崇拜另外一個大的波浪，這就是學(xué)人不了用修行。真成認賊將為子??！你這個波浪想要一直努力的修，修到將來，你就可以逃離這個大海嗎？

損法財。滅功德。莫不由斯心意識。

你的自我意識常常會阻斷解脫道。知道嗎？所以跟你講究竟的解脫，你會認為：這個沒有什么??！這個不稀奇，不重要??！我要更高、更玄、更妙的啦！就這樣，你把真正的究竟解脫道呢？把它阻斷掉了。滅功德，就是說你又去造很多的有為法造惡業(yè)、受苦報。像這些呢？莫不由斯心意識，你阻斷解脫道、自斷解脫道，然后造業(yè)、受苦，那都是由你這個不清不楚的無明所造作。但這也都是你的無明實性即佛性、即法性，都是來自你的心意識，也就是說由你這一顆心，這顆妄想心、顛倒心所造作，當(dāng)然也是你的自我在作祟啊！

你在自己阻斷解脫道，或是造惡業(yè)、受苦果，那都是由這顆心而起，你要解脫也是要由這顆心出發(fā)。所以你不要在那里捨妄取真，你的解脫，由無明轉(zhuǎn)向明只是一個轉(zhuǎn)念的過程??！知道嗎？它只是一個轉(zhuǎn)念的過程啦！

是以禪門了卻心。頓入無生知見力。

所以，禪門怎么樣呢？修行如果要快，你就要針對虛妄的心，把那個二元對立的分別心，讓它放下；讓那個自我的妄想心，讓它放下。你能夠放下自我，然后回到如實觀、如實知、如實見的話，很快你就能夠從法界去見法。

頓入無生知見力，很快你就能夠體悟到不生不死的境界，了悟生死大事，溶入一體的世界。