簡(jiǎn)介 魏承思教授：中國(guó)佛教文化論稿 第五章 中國(guó)佛教史學(xué)第五章 中國(guó)佛教史學(xué) 佛教自漢末傳至中國(guó)，經(jīng)歷了一個(gè)傳播、發(fā)展、繁榮、衰落的漫長(zhǎng)過程。中國(guó)的佛..

魏承思教授：中國(guó)佛教文化論稿 第五章 中國(guó)佛教史學(xué)第五章 中國(guó)佛教史學(xué)

佛教自漢末傳至中國(guó)，經(jīng)歷了一個(gè)傳播、發(fā)展、繁榮、衰落的漫長(zhǎng)過程。中國(guó)的佛教史學(xué)也隨著這個(gè)過程逐漸發(fā)展起來。中國(guó)古代史學(xué)十分發(fā)達(dá)，歷史記載的連續(xù)性、完整性以及記載形式的多樣化都是舉世無雙的。中國(guó)的佛教徒在這一悠久史學(xué)傳統(tǒng)的影響下，也陸續(xù)把中國(guó)的佛教歷史記錄下來，積累了卷帙浩繁、內(nèi)容廣博的佛教史籍。在現(xiàn)存藏經(jīng)中，包括傳記體、紀(jì)傳體、編年體、志乘體、類書體、目錄體及綱目體等各種體裁在內(nèi)的佛教史籍就有百部之多。中國(guó)佛教的史學(xué)傳統(tǒng)不但在各國(guó)佛教史上是獨(dú)一無二的，而且在中國(guó)史學(xué)史上也構(gòu)成了一個(gè)重要的支脈。但是，以往的中國(guó)史學(xué)由于受到儒家正統(tǒng)觀念的影響，往往把佛教史學(xué)排斥在外，這不能不說是中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的一大缺陷。因此，中國(guó)佛教史學(xué)的研究，無論對(duì)中國(guó)佛教文化史，還是對(duì)中國(guó)史學(xué)史的研究來說，都是一個(gè)必不可少的領(lǐng)域。

一、中國(guó)佛教史學(xué)概述

中國(guó)佛教史學(xué)肇始于晉代。佛教自漢末傳來后，到晉代已獲相當(dāng)發(fā)展。開始出現(xiàn)了許多杰出的僧人，他們翻譯佛經(jīng)，創(chuàng)建寺院，制定儀規(guī)，授徒講學(xué)，對(duì)佛教在中國(guó)的傳播作出了很大貢獻(xiàn)。后人為了紀(jì)念他們的成就，便把這些僧人的生平事跡、宗教活動(dòng)記載下來，這就出現(xiàn)了最早的佛教僧傳。這些僧傳便成為中國(guó)佛教史學(xué)之濫觴。

晉代佛教史籍大多為專記某一僧人行狀的專傳。如季□撰寫的《竺法乘贊傳》(見《高僧傳》卷四)，王珉的《高座別傳》(見《世說新語所引書目》)，竺法汰的《安法師傳》(見《世說新語所引書目》)，顧愷之的《竺法曠贊傳》(見《高僧傳》卷五)，唐泓的《道人善道開傳》(見《隋書·經(jīng)籍志》卷二)和佚名的《安清別傳》(見《高僧傳》卷一)、《支法師傳》、《佛圖澄別傳》(均見《世說新語所引書目》)、《于法蘭別傳》(見《高僧傳》卷四)、《曇遇別傳》(見《名僧傳抄》)等。這種傳記篇幅較短，但記載細(xì)致詳盡，現(xiàn)在保存下來最完整的是東晉法顯的自傳《法顯傳》。這部傳記敘述了法顯以六十左右高齡，為了自己的信念，奮不顧身，于隆安三年(399年)從長(zhǎng)安出發(fā)，穿越戈壁灘，逾蔥嶺之險(xiǎn)，取道今印度河流域而入恒河流域，在佛教中心地摩揭提國(guó)都城留學(xué)三年，學(xué)梵語梵文，抄寫經(jīng)律，然后渡海，至斯里蘭卡，又住兩年，續(xù)得經(jīng)本，最后渡海東歸，幾經(jīng)波折，于元興九年(413年)回到東晉都城建康(今江蘇南京)，先后計(jì)有十五年之久?！斗@傳》就是法顯對(duì)于這一歷時(shí)十五年的長(zhǎng)途而艱巨的旅行的親筆記錄。它如實(shí)反映了公元五世紀(jì)初印度、斯里蘭卡和西域各國(guó)的地理、風(fēng)俗、文化藝術(shù)和佛教事跡。尤其是關(guān)于于闐、天竺、師子國(guó)等地大小乘的興衰、寺院建置、僧眾數(shù)量、人民的信仰等記載，更是研究這些地區(qū)古代歷史和佛教歷史的珍貴資料。

晉代佛教史學(xué)界在撰寫專傳的同時(shí)，也出現(xiàn)了一種把同類高僧放在一起記述的類傳。如竺法濟(jì)的《高逸沙門傳》和郗景興的《東山僧傳》(見《高僧傳序錄》)。但無論是專傳還是類傳都有局限性，它們所涉既不廣泛，所記亦不全面，都還只是個(gè)別的、分散的記載。于是，到了南北朝時(shí)代便出現(xiàn)了規(guī)模宏大的綜合性傳記。它幅度寬廣，時(shí)代綿長(zhǎng)，人物眾多，卷帙宏大。梁天監(jiān)年間，釋寶唱撰《名僧傳》。稍后，釋慧皎又撰《高僧傳》。從此開了佛教僧人總傳的先河，后來這種總傳在中國(guó)佛教史學(xué)史上幾乎取得了相當(dāng)于“正史”的地位。

隋唐兩代是中國(guó)佛教的繁榮時(shí)期。這個(gè)時(shí)期佛教事業(yè)的突出成就是翻譯佛經(jīng)和西行求法，同時(shí)也交織著佛教與儒、道兩家的斗爭(zhēng)。因此，隋唐佛教史學(xué)同樣也反映了這一時(shí)期佛教的時(shí)代特點(diǎn)。佛經(jīng)的翻譯至隋唐尤盛，朝廷設(shè)國(guó)立譯場(chǎng)，有傳梵、筆受、證義、證梵、綴文、字學(xué)、書手等精細(xì)分工。到唐末，大、小乘各宗經(jīng)論基本已次第譯出。譯經(jīng)既多，難免有同本異譯，偽造錯(cuò)訛或失落譯人、譯地、譯經(jīng)年代的現(xiàn)象，給研究者帶來困難。于是，目錄體佛教史書便應(yīng)運(yùn)而生。雖然，在隋唐以前也有過不少經(jīng)錄，如朱士行的《漢錄》和竺法護(hù)的《眾經(jīng)錄》(已佚)、僧佑的《出三藏記集》等，但均不完善。隋代費(fèi)長(zhǎng)房《歷代三寶記》十五卷，遂創(chuàng)立了后代目錄體佛書的體例。隋唐兩代所撰目錄體佛書現(xiàn)存的便有十余種之多。佛教傳入中國(guó)之初，多賴中亞及印度僧人來華傳譯佛經(jīng)，往往篇章不備，或傳譯失真，日漸不能滿足需要，所以從曹魏朱士行始，產(chǎn)生了西行求法運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)在唐代玄奘自印度歸來后達(dá)到高潮。唐代佛教史學(xué)忠實(shí)地記錄了這一中國(guó)佛教史上的壯舉，其中影響最大的是玄奘的《大唐西域記》和義凈的《南海寄歸內(nèi)法傳》、《大唐西域求法高僧傳》?！洞筇莆饔蛴洝肥切试谕庥螝v十七年的記錄資料交給門徒辯機(jī)整理，最后由他親自審定的著作。這部書不但記載了玄奘艱苦卓絕的游學(xué)事跡和享譽(yù)五天竺的輝煌成就，還翔實(shí)地介紹了他親歷的一百十個(gè)和傳聞的二十八個(gè)城邦、地區(qū)、國(guó)家的山川形勢(shì)、地理位置、歷史沿革、風(fēng)土習(xí)俗、氣候物產(chǎn)、宗教信仰、文化語言、政治情況等。二十世紀(jì)英國(guó)歷史學(xué)家斯密司認(rèn)為：“對(duì)這一部著作無論評(píng)價(jià)多高也不會(huì)過分?！薄赌虾＜臍w內(nèi)法傳》共四卷，是義凈西行印度求法歸途中，在南海室利佛逝托人帶回中國(guó)的一部著作。這部書雖以記述他在印度和南海各地所見聞的僧徒日常宗教生活方式為主，但也連帶述及了佛教部派的傳播、寺院的制度和學(xué)風(fēng)以及一般社會(huì)的風(fēng)俗民情等，留下不少印度及南海一帶古代佛教史料。特別是對(duì)于印度當(dāng)時(shí)佛教教育的方法和內(nèi)容記載極詳，是佛教史上極為珍貴的資料。《大唐西域求法高僧傳》共兩卷，記載了有唐一代西行印度求法的高僧六十人的事跡。他們?yōu)榱俗约旱男拍?，奮不顧身，不憚遠(yuǎn)征，在旅程中歷盡了困苦和危險(xiǎn)。誠(chéng)如義凈所述：他們“或西越紫塞而孤征，或南渡滄溟以單逝”，“致使去者數(shù)盈半百，留者僅有幾人。設(shè)令得到西國(guó)者，以大唐無寺，飄寄棲然，為客遑遑，停托無所，遂使流離蓬轉(zhuǎn)，牢居一處”。但是，這些留學(xué)僧人對(duì)佛教和中印文化的交流都作出了偉大的貢獻(xiàn)：他們不但把印度佛學(xué)帶回祖國(guó)，也把漢地的文明傳播出去了。這部書以義凈的親身感受，在比《法顯傳》、《大唐西域記》更廣闊的歷史層面上反映了西行求法運(yùn)動(dòng)。佛教傳入中國(guó)后，與代表中國(guó)本土文化的儒家和道家發(fā)生了沖突。在唐代，這種沖突更為激烈，圍繞著“佛道先后”、“沙門應(yīng)否禮拜王者和父母”等問題展開了持久的論戰(zhàn)。當(dāng)時(shí)的佛教史學(xué)家就編撰了《辨正論》、《集沙門不應(yīng)拜俗等事》、《集古今佛道論衡》、《廣弘明集》和《北山錄》等護(hù)教類史書，批斥儒家道教對(duì)佛教的毀謗、歪曲和批評(píng)，維護(hù)佛教的信仰和利益。《辨正論》八卷是太宗貞觀年間沙門法琳所著，全書分十二篇：一，“三教治道篇”，論儒、道、佛三家優(yōu)劣，提出“儒以忠孝，道以道德，釋以慈悲為立教之本，而釋教的慈悲范圍最廣”；二，“十代奉佛篇”，記六朝以來十代君臣敬信佛教的故實(shí)；二，“佛道先后篇”，辨正釋迦與老子出世先后，并考證《老子化胡經(jīng)》為道士杜撰；四，“釋老師資篇”，論證佛為道之師；五，“十喻篇”和六，“九箴篇”都是針對(duì)道士李仲卿的《十異九迷論》爭(zhēng)辯佛道的高低優(yōu)劣；七，“氣為道平篇”，駁斥道教的虛妄；八，“信毀交報(bào)篇”，記信佛和毀佛的報(bào)應(yīng)故事；九，“品藻眾書篇”，品評(píng)儒家典籍和佛教經(jīng)論；十，“出道偽謬篇”，抨擊道教經(jīng)典；十一，“歷代相承篇”，抨擊道教的天神、節(jié)日、法器、儀式、道經(jīng)，揭發(fā)這些大多為剽竊佛教之作；十二，“歸心有地篇”，引梁武帝的《舍道敕文》等說明佛教是歸心之地。法琳的《辨正論》廣征博引，是一部佛教史料十分豐富的著作。高宗朝，沙門彥琮因龍朔二年(662年)有詔令沙門跪拜君親，于是搜集自東晉成帝成康六年(340年)以來，迄龍朔二年十月為止，歷代有關(guān)議論沙門是否應(yīng)該跪拜君親的文獻(xiàn)故事一百零二則，撰成《集沙門不應(yīng)拜俗等事》六卷，全書分為三篇：“故事篇”、“圣朝議不拜篇”和“圣朝議拜篇”，每篇分為上下卷，篇末有作者評(píng)論性的“論曰”、“贊曰”，全書之末撰有《沙門不應(yīng)拜俗總論》。道宣的《集古今佛道論衡》四卷，專論東漢至唐初佛教與道教之間的論爭(zhēng)共三十四則，主要圍繞佛道兩教的夷夏之爭(zhēng)、真?zhèn)沃疇?zhēng)和地位先后之爭(zhēng)，書中保存了許多有價(jià)值的思想資料。唐憲宗元和年間又有沙門神清會(huì)通孔老之學(xué)和諸子之學(xué)闡發(fā)佛法，撰成《北山錄》十卷，史稱此書“博賅三教，最為南北鴻儒、名僧、高士所披玩焉”。可見它的影響之大。這類佛教護(hù)教類史書也構(gòu)成了隋唐佛教史學(xué)的一種特色。

印度佛教在發(fā)展過程中已經(jīng)形成了不同學(xué)派，各有立義的宗旨和學(xué)說。這些學(xué)說傳入中國(guó)后，中國(guó)佛教徒又發(fā)揮了各自的見解，形成不同的傳承系統(tǒng)。到隋唐時(shí)期，由于寺院經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)，師徒傳承制度逐漸固定下來，便產(chǎn)生了具有組織定義的宗派，如天臺(tái)宗、三論宗、法相宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、禪宗等。對(duì)此，佛教史學(xué)也必然會(huì)有所反映。于是中國(guó)佛教各宗派的宗派史也就應(yīng)運(yùn)而生。如天臺(tái)宗的《國(guó)清百錄》、《弘贊法華傳》、《法華經(jīng)傳記》，禪宗的《楞伽師資記》、《傳法寶記》、《歷代法寶記》、《寶林傳》，華嚴(yán)宗的《華嚴(yán)經(jīng)傳記》等。特別是反映一個(gè)宗派思想學(xué)術(shù)源流的經(jīng)傳記，成為佛教史學(xué)中很有特色的一種編纂體裁。在這些宗派中，禪宗的史學(xué)成就特別顯著。唐開元年間，杜胐撰《傳法寶記》一卷，記述了禪宗北宗傳世法系。北宗自神秀以下僅四傳，法脈遂絕。從此以后，天下禪宗皆出于南宗。《傳法寶記》便是北宗一派僅存的珍貴史書?！稓v代法寶記》，又名《師資眾脈傳》，撰于唐大歷年間，作者姓氏已佚。這是一部記述禪宗南宗支派——保唐寺禪派(即無住派)歷史的著作。它記述的保唐寺禪派的傳法世系共十代，其中前六代是南宗各派共同尊奉的東土六祖，其事跡主要是沿襲《荷澤神會(huì)禪師語錄》的記載而來。但形成保唐寺禪派的四代傳人，即智詵、處寂、無相、無處的事跡，則以是書最早也最為詳備，故特有價(jià)值?！秾毩謧鳌肥?今存七卷)，為慧炬和勝持在唐貞元十七年(801年)共同編集的。這部***載了禪宗西天二十八祖和東土六祖的事跡。是書確定的禪宗祖統(tǒng)說(即西天二十八祖和東土六祖的名單和排次)為后世禪宗所公認(rèn)，后來的禪宗史籍無不沿其軌轍。但這部書文字鄙俗，舛誤極多，影響了它在佛教史學(xué)史上的地位。到了宋代，大部分的宗派逐漸衰敗，唯獨(dú)禪宗仍方興未艾，五家七宗漸次成立，禪宗的宗派史也就更為發(fā)達(dá)。其中較有影響的是契嵩的《傳法正宗記》四卷，書為傳記體。卷一為始祖釋迦如來表；卷二至卷六為迦葉至東土六祖大鑒的傳記；卷七、八敘大鑒以下至十二世的世次，涉及一千三百零四人；卷九包括《旁出略傳》和《宗證略傳》兩部分，前者敘六祖以前旁支世系二百零五人，后者為書中所據(jù)各書的譯者或著者十人傳記；卷十為《傳法正宗定祖圖》，繪三十三祖?zhèn)鞣ü适?，今藏本則有說無圖。另一部重要的禪宗史是道原的《景德傳燈錄》三十卷。他由此創(chuàng)立了另一種佛教史學(xué)新體裁——燈錄體。燈錄體不但在宋代盛極一時(shí)，而且一直影響到后代，代有續(xù)作者。

宋代是佛教史學(xué)的黃金時(shí)代，人才輩出，著述甚豐。近人陳垣先生撰《中國(guó)佛教史籍概論》，著錄自梁僧佑《出三藏記集》始，迄于清釋戒顯《現(xiàn)果隨錄》，凡三十五種，其中宋占十一種。唐代佛教號(hào)稱極盛，而是書內(nèi)著錄的佛教史籍也不過十種，尚不逮于宋。宋代各種佛教史書體裁已經(jīng)基本完備，除已經(jīng)提及的燈錄體、傳記體外，尚有紀(jì)傳體如《釋門正統(tǒng)》，編年體如《釋氏通鑒》，會(huì)要體如《釋氏會(huì)要》(北宋釋仁贊撰，已佚)，志乘體如《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》和各種佛教雜史筆記等等。宋代佛教史學(xué)史上最值得注意的則是佛教通史著作的編纂。宋代以前的佛教史學(xué)基本上還處在有聞必錄的“記錄史學(xué)”階段，那時(shí)的佛教史學(xué)家們還只能孤立地去看待佛教史上出現(xiàn)的人物、事件。佛教在唐代走向極盛，到唐末又盛極而衰的歷史，促使宋代的佛教史學(xué)家們?nèi)フJ(rèn)真思考，總結(jié)佛教在中國(guó)的傳教史，探求佛教興衰的原因，并借修史來抬高整個(gè)佛教或某一宗派的地位。因此，這一時(shí)期佛教通史著作的編纂頗為引人注目，較有影響的大型佛教通史，如《釋門正統(tǒng)》、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》、《隆興佛教編年通論》和《釋氏通鑒》等大多產(chǎn)生在宋代。它們受到了中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的影響，但在傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上又有新的突破。

在中國(guó)史學(xué)史上有一種專門記載某一地區(qū)歷史的志書，稱為志乘體。大到一府一縣之志，小到一鄉(xiāng)一鎮(zhèn)之志，內(nèi)容涉及地理沿革、律令典例、民情風(fēng)俗、重要文獻(xiàn)與人物列傳等。清人章學(xué)誠(chéng)曾指出，這些方志在史學(xué)上占有重要地位，“夫家有譜，州縣有志，國(guó)有史，其義一也”(《代張吉甫司馬撰大名縣志序》)。我國(guó)的方志起源很早，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，已出現(xiàn)了記載地方史事的書籍，如晉之《乘》，楚之《梼杌》，魯之《春秋》等。晉代《畿服經(jīng)》(已佚)已具備了后來地方志的雛形。特別是在宋元以后，地方修志逐漸蔚然成風(fēng)。這種風(fēng)氣也影響了佛教史學(xué)，晉代有周景式和慧遠(yuǎn)的《廬山記》(已佚，見民國(guó)年間吳宗慈《廬山志》著錄》，北魏開始出現(xiàn)記一地佛教史實(shí)的《洛陽伽藍(lán)記》，唐代有《古清涼傳》、《大唐京寺錄傳》(已佚)等，宋代有《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》、《廬山傳》等。明清時(shí)期，各種佛教名山寺志更是日漸增多，如僅《普陀山志》，明萬歷年間就有兩部，清康熙到道光年間就有四部?！稐妓轮尽访鞔腥?，清代有四部。清代《廬山志》多達(dá)五部。其余如《峨眉山志》、《清涼山志》、《寒山寺志》、《天童寺志》、《靈巖志略》、《金山志》、《焦山志》等名山大剎的志書也都撰于明、清兩代。

明清時(shí)期，中國(guó)佛教已經(jīng)衰落下來，因此，佛教史學(xué)也就少有突出成就，僅能在前代佛教史家開創(chuàng)的規(guī)模上守成而已，一般明清佛教史家大多致力于各種續(xù)作。傳記體方面有《大明高僧傳》、《補(bǔ)續(xù)高僧傳》和《南宋元明僧寶傳》；編年體方面有明人幻輪的《續(xù)釋氏稽古略》；燈錄體方面有《續(xù)傳燈錄》、《繼燈錄》、《五燈會(huì)元補(bǔ)遺》等，這些續(xù)作固然起到了拾遺補(bǔ)闕的作用，但也不乏狗尾續(xù)貂的劣作。清乾隆年間，廢除了行之千年的度牒制度，各寺院可以自由度僧，政府不再過問，使得出家人更為雜濫，居士佛教也由此興盛起來。于是，出現(xiàn)了一部專門敘述漢地佛教世俗信徒的《居士傳》，共五十六卷，作者是乾隆時(shí)的大居士彭際清。全書收錄自東漢到清代的居士三百零四人(包括附見七十七人)，傳末均注出典和作者的評(píng)論?！毒邮總鳌愤€著錄了許多居士的佛教論著，向人們展示了在中國(guó)佛教史上有著重大影響的居士佛教之面貌。

二、佛教史籍的體裁

中國(guó)佛教史籍的體裁十分豐富，不但沿用了傳統(tǒng)的史學(xué)體裁，如傳記體、紀(jì)傳體、編年體、目錄體、志乘體、綱目體等，而且還根據(jù)佛教歷史的特點(diǎn)，創(chuàng)造了經(jīng)傳體、燈錄體等體裁。這些眾多的史書編纂體裁，也從一個(gè)側(cè)面反映了中國(guó)佛教史學(xué)的發(fā)達(dá)。這里擇其要者，分別介紹如下：

(一)傳記體。中國(guó)佛教史學(xué)遺產(chǎn)十分豐富，其中絕大部分是記載歷代僧人活動(dòng)的傳記著作。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)今留存和已知亡佚的各類僧傳不下百余種。從晉朝到清代，為佛門高僧樹碑立傳的事業(yè)綿延不絕?？梢哉f，正是這些僧傳構(gòu)成了中國(guó)佛教史學(xué)的主體。這些僧傳雖然以寫人物為主，但人物總是在一定的歷史背景下活動(dòng)。因而，僧人傳記必然涉及一切有關(guān)佛教的大事，如佛教的興衰、經(jīng)典的譯注、宗派的建立以及典章制度、寺院建筑、國(guó)際間佛教交流等，僧傳里留下了豐富的中國(guó)佛教史實(shí)。傳記體佛教史籍分為專傳、類傳和總傳三種類型。

專傳中較有影響的，除前述《法顯傳》外，還有隋代釋灌頂?shù)摹短炫_(tái)智者大師別傳》，唐代釋彥琮的《法琳別傳》、崔致遠(yuǎn)的《法藏和尚傳》、無名氏的《曹溪大師別傳》等，而最成功的應(yīng)該說是彥琮和慧立共同完成的《三藏法師傳》。近人梁?jiǎn)⒊壬澴u(yù)此書在“古今所有名人譜傳中，價(jià)值應(yīng)推第一”(《支那內(nèi)學(xué)院精校玄奘傳書后》)。這是一部記述唐代高僧玄奘生平事跡的最早的也是最詳?shù)膫饔?。玄奘不畏艱險(xiǎn)，西行印度求法取經(jīng)，歸國(guó)后又全力投入佛經(jīng)翻譯工作。他的畢生活動(dòng)在中國(guó)佛教史上產(chǎn)生了重大的影響。本傳共分十卷，八萬余字。前五卷記述玄奘早年生活及西行印度求法的經(jīng)過，后五卷主要記述他歸國(guó)后從事譯著的情況。本傳原為慧立所撰，慧立曾參加玄奘主持的譯經(jīng)工作達(dá)二十多年之久，親身“目睹三藏之學(xué)行，矚三藏之行誼，鉆之仰之，彌堅(jiān)彌遠(yuǎn)”。在玄奘逝世后的高宗麟德元年(664年)，便將玄奘取經(jīng)事跡記載下來，即為本傳前五卷。當(dāng)時(shí)因慮有遺缺，便藏之地下，秘不示人。待慧立病危時(shí)，始命其門徒取出公之于世。武則天垂拱四年(688年)，玄奘的另一門人彥琮將這五卷重加整理，另又補(bǔ)撰五卷，合成現(xiàn)在的正文十卷?；哿⒑蛷╃浂嗟弥勔姡詈笸瓿蓵r(shí)距玄奘逝世也不過二十余年，能見資料相當(dāng)豐富，故敘述頗為翔實(shí)，對(duì)玄奘學(xué)識(shí)的豐富、求法的堅(jiān)毅、識(shí)見的高深、傳譯的明達(dá)，都作了細(xì)致的記述。敘事層次分明，行文典雅，文字修辭都很有特色，故梁公所言決非溢美之辭。類傳有專記一地一寺僧人的。如晉代《東山僧傳》、《江東名德傳》，南梁釋僧佑的《鐘山定林上寺絕跡京邑五僧傳》(見《出三藏記集》卷十二)、張孝秀的《廬山僧傳》(見《高僧傳序錄》)，唐代釋僧瑗的《武丘名僧傳》(見《宋高僧傳》卷四)、盧藏用的《南岳高僧傳》(見《傳教大師將來臺(tái)州錄》)，宋代釋元敬和釋元復(fù)合撰的《武林西湖高僧事略》等。也有專載某宗某派大師的，如唐代釋道宣的《天臺(tái)六祖略傳》(見《傳教大師將來臺(tái)州錄》)、無名氏的《華嚴(yán)三祖?zhèn)鳌?見《高山寺圣教目錄》卷上)和《天臺(tái)山十二弟子別傳》(見《傳教大師將來臺(tái)州錄》)，宋代釋惠洪的《禪林僧寶傳》、釋士衡的《天臺(tái)九祖?zhèn)鳌?，清代釋續(xù)法的《法界宗五祖略記》、釋悟開的《蓮宗九祖?zhèn)髀浴返?。這些僧人類傳中還有許多是專志某一方面僧人事跡的，如晉代竺法濟(jì)撰《高逸沙門傳》，“偏敘高逸一跡”；南齊釋法安撰《僧傳》五卷，“但列志節(jié)一行”；釋僧寶撰《游方沙門傳》，“止命游方一科”(均見《高僧傳序錄》)；明成祖的《神僧傳》，則專門把有神通的僧人事跡匯集起來?？倐靼l(fā)端于南梁朝釋寶唱的《名僧傳》，釋慧皎撰《高僧傳》則成為后代僧人總傳的典范。這部***載了漢明帝永平十年(67年)至梁天監(jiān)十八年(520年)四百五十三年間的高僧五百二十四人(正傳二百五十七人，附見二百六十七人)。是書的體例，分為譯經(jīng)、義解、神異、習(xí)禪、明律、遺身、誦經(jīng)、興福、經(jīng)師、唱導(dǎo)十科。前八科之末都有論有贊，末二科纂輯在后，故有論無贊。是書之論皆先敘大意，再辨時(shí)人，不但可使系統(tǒng)明晰，更可知各科之通盤概略?！陡呱畟鳌肥品诸惖膶懽餍问揭恢庇绊懙胶蟠?，唐代釋道宣在慧皎之后撰成《續(xù)高僧傳》，宋代贊寧撰《宋高僧傳》，明代如惺撰《明高僧傳》，明河撰《補(bǔ)續(xù)高僧傳》。

(二)紀(jì)傳體。自司馬遷撰《史記》而創(chuàng)立紀(jì)傳體之后，中國(guó)歷代官修“正史”都采用這種體裁。章學(xué)誠(chéng)說：“紀(jì)傳行三千有余年，學(xué)者相承，殆如夏葛冬裘，渴飲饑食，無更易也?！?《文史通義·書教下》)這種體裁也影響了佛教史學(xué)，南宋宗鑒撰《釋門正統(tǒng)》是現(xiàn)存最早的一部紀(jì)傳體佛史，作者自稱本書“用遷、固法”寫成，也有本紀(jì)、世家、志、列傳、載記等名目。這部書的產(chǎn)生是由于天臺(tái)宗和禪宗長(zhǎng)期爭(zhēng)奪佛教正統(tǒng)地位，作者欲借修史為教爭(zhēng)手段，將天臺(tái)宗說成是“正統(tǒng)相承”于釋迦牟尼的宗派，從而排斥當(dāng)時(shí)盛行的禪宗。紀(jì)傳體創(chuàng)立之后，歷代正史作者都利用它來分別過去數(shù)個(gè)政權(quán)同時(shí)在中國(guó)境內(nèi)對(duì)立時(shí)的“正統(tǒng)”與“閏位”。作者心目中的正統(tǒng)王朝便立于“本紀(jì)”。《釋門正統(tǒng)》同樣仿照其體例，把天臺(tái)宗尊為初祖的龍樹，與釋迦牟尼一起立為“本紀(jì)”。由于宗鑒受傳統(tǒng)史學(xué)“直筆”之說的影響較深，明知天臺(tái)宗與龍樹并無直接淵源，只是這一派僧人硬扯上去的關(guān)系，故不敢把天臺(tái)宗中國(guó)祖師與釋迦牟尼、龍樹同列“本紀(jì)”，而是寫進(jìn)“世家”。當(dāng)然，紀(jì)傳體的“世家”若非宗室，至少也是功臣，“載記”則多以指“非我族類”的“僭偽之國(guó)”。宗鑒把天臺(tái)宗中國(guó)祖師立為“世家”，而把其他佛教宗派祖師置于“載記”，同樣達(dá)到了褒本門、貶異宗的目的。在列傳方面，《釋門正統(tǒng)》也表現(xiàn)出強(qiáng)調(diào)正閏之別的傾向。一般紀(jì)傳體的列傳分為大傳與類傳(或稱雜傳)，能入大傳的人物其歷史地位較高。天臺(tái)宗自北宋法智中興教門而取得正統(tǒng)之后，其他非法智派的臺(tái)宗僧人便失去正統(tǒng)地位。故宗鑒為法智派立中興一世至七世列傳，相當(dāng)于大傳。法智派以外的本宗僧人，雖在法智以前或同時(shí)，亦僅取得類傳地位，如“荷負(fù)扶持傳”、“本支輝映傳”、“護(hù)法內(nèi)傳”等即是?！昂韶?fù)扶持”專為唐代會(huì)昌毀佛以迄五代離亂期間維持并發(fā)揚(yáng)臺(tái)宗義理的僧人們立傳，他們因?qū)俜欠ㄖ桥?，故只能算作中興以前“荷負(fù)扶持”天臺(tái)宗的功臣。

“本支輝映”是指與法智同學(xué)于十六祖寶云的慈云所傳下來的一派。至于反對(duì)法智的臺(tái)宗人物及替本宗出過力的教外僧侶，當(dāng)然也列入類傳，即“扣擊宗途傳”和“護(hù)法外傳”。借巧立傳名以寓褒貶之意，創(chuàng)始于歐陽修的《新五代史》，宗鑒這里顯然也是受到了當(dāng)時(shí)史學(xué)風(fēng)氣的影響?！夺岄T正統(tǒng)》在“列傳”前，還設(shè)立了“身土志”敘述佛教的宇宙觀及佛法產(chǎn)生之經(jīng)過；“弟子志”以“紀(jì)事本末”的方式敘釋迦示寂以后佛教自印度以至中國(guó)的發(fā)展；“塔廟志”敘塔、廟建筑與佛教之關(guān)系；“護(hù)法志”專載有關(guān)弘法的文章和言論；“利生志”專載歷代放生事跡；“順?biāo)字尽睌⒏鞣N雖不合天臺(tái)宗教理，但因方便弘法，隨順?biāo)拙壦瓒捎玫淖诮绦蕹址椒ǎ弧芭d衰志”以編年史的方式敘中國(guó)佛教的興衰；“斥偽志”載偽托佛教面貌活動(dòng)的各種異教，如摩尼教、祆教、白蓮教等。這八志包容了在“本紀(jì)”、“世家”、“載記”、“列傳”里無法講清的佛教史實(shí)。

宗鑒之后，又有另一天臺(tái)宗僧人志磐撰成《佛祖統(tǒng)紀(jì)》五十四卷。他認(rèn)為：《釋門正統(tǒng)》“雖粗立體法，而義乖文穢”，“名位有顛錯(cuò)之謬”。志磐把中國(guó)祖師也一律立為“本紀(jì)”，“世家”則用以記載每一代祖師師弟們的事跡。志磐在“釋迦本紀(jì)”中還闡述了天臺(tái)宗獨(dú)特發(fā)明的“五時(shí)八教”的義理，巧妙地造成了這套理論確由佛陀創(chuàng)立的印象?！拔鍟r(shí)八教”是天臺(tái)宗的中心思想，這樣一來無疑是更加強(qiáng)烈地標(biāo)榜了天臺(tái)宗的正統(tǒng)地位?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》共有志九篇，是全書分量最大也最具特色的部分?！吧郊医痰渲尽狈聜鹘y(tǒng)史學(xué)中的“經(jīng)籍志”，載天臺(tái)宗“山家派”和“山外派”著述；“凈土立教志”和“諸宗立教志”，名雖為志，其實(shí)是傳，專為天臺(tái)宗以外佛教各宗派祖師和重要人物立傳，標(biāo)示他們都不是佛教正統(tǒng)；“三世出興志”和“世界名體志”，內(nèi)容類似《釋門正統(tǒng)》的“身土志”，前者是敘佛教時(shí)間觀，后者是敘佛教空間觀，猶如傳統(tǒng)史學(xué)中的“地理志”，不過它不但記載了此岸世界的地理，還描繪了想象中的彼岸世界的地理面貌，甚至還用圖畫描繪了佛經(jīng)中的“天空”、“地獄”、“三千大千世界”的情形；“法門光顯志”記佛教的種種掌故和制度，相當(dāng)于傳統(tǒng)史學(xué)中的“禮樂志”；“法運(yùn)通塞志”用編年史的方法敘佛教興衰流布的歷史；“名文光教志”是專收歷代大儒高僧論述天臺(tái)宗的佛教文集；“歷代會(huì)要志”分門別類地匯編了各種佛教史實(shí)?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》還增設(shè)了“歷代傳教表”和“佛祖世系表”兩個(gè)史表，前者“考諸祖之授受，敘奕世之稟承”，將自二祖北齊慧文以至十七祖北宋法智的傳授過程簡(jiǎn)單地按年排列，以“述正統(tǒng)之由來”，使人們對(duì)天臺(tái)源流較易獲得印象。后者是將本紀(jì)、世家、傳記所載人物以直線標(biāo)示彼此傳承關(guān)系，以使讀者一目了然?！斗鹱娼y(tǒng)紀(jì)》征引的內(nèi)外典籍近二百種，包括大藏經(jīng)典七十二種，天臺(tái)教文二十一種，釋門諸書二十四種，儒家諸書四十二種，道門諸書二十種，此外還有一些碑刻銘文。它不但是佛教通史著作中體例最完備，而且也是資料最廣博、內(nèi)容最豐富的一部作品。

(三)編年體。編年體是我國(guó)古代最早采用的史書體裁。但紀(jì)傳體產(chǎn)生之后，它曾一度中衰。及至北宋司馬光撰《資治通鑒》，才使編年體史書重新繁榮起來，相繼出現(xiàn)了南宋李燾的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》、李心傳的《建炎以來系年要錄》、徐夢(mèng)莘的《三朝北盟會(huì)編》，清朝畢沅的《續(xù)資治通鑒》和夏燮的《明通鑒》等編年體史書。同時(shí)，佛教史學(xué)也顯然受到了《資治通鑒》的影響，出現(xiàn)了不少佛教編年史。先是南宋隆興二年(1164年)，沙門祖琇撰《隆興佛教編年通論》二十八卷，附錄一卷。這是現(xiàn)存最古的佛教編年史。所記佛教史實(shí)，始自漢明帝，終于五代后周顯德四年，共八百九十三年。書里廣泛采用了歷代僧俗有關(guān)佛教的文章和佛教碑刻資料，并用碑刻來校正佛傳記載，增加了是書的信實(shí)性。祖琇在編纂史實(shí)時(shí)注意保持?jǐn)⑹碌耐暾?，往往把一個(gè)事件始末、一個(gè)人物事跡放在一起集中敘述，避免了編年史按時(shí)間順序敘事，容易造成敘事支離破碎的弊病?！堵∨d佛教編年通論》的特色在“論”，作者仿照《資治通鑒》里的“史臣曰”，在敘事時(shí)經(jīng)常夾進(jìn)自己的議論，褒貶人物，辨正史實(shí)以及對(duì)易被人們忽略的要點(diǎn)鉤沉發(fā)微。誠(chéng)如近人陳垣先生所言，這部書“編纂有法，敘論嫻雅，不類俗僧所為”(見《中國(guó)佛教史籍概論》，中華書局1962年版，第147頁)。重要的編年體佛教史書還有南宋咸淳六年(1270年)本覺編集的《釋氏通鑒》，全書十二卷，記載了周昭王甲寅始，至后周恭帝庚申一千九百三十年間佛教史實(shí)。是書采取每年必錄的體例，有佛教事跡可記者則記之，無事可記也標(biāo)出甲子、帝年。全書摭擷佛書五十九種，儒書四十四種，道書三種，凡引用史料皆注明出處。凡同一史實(shí)，有不同記載的則用注文比較抉擇，辨析正誤，如卷三考鳩摩羅什卒于姚秦弘始十五年(413年)，其注云：“《釋教錄》云：什公卒時(shí)，諸時(shí)不定，《高僧傳》云：弘始十一年八月二十日卒。此不然也。準(zhǔn)《成實(shí)論后記》云：弘始十四年九月十五日出訖。準(zhǔn)此十四年什仍未卒。又準(zhǔn)僧肇《上秦主涅槃無名論表》云：肇在什公門下十有余載。若什四年出經(jīng)，十一卒，始經(jīng)八載，未滿十年，云何乃言十有余載?而《釋教錄》亦不定其年月。因看《弘明集》云有僧肇《誄什法師》，以癸丑年四月十三日薨于大寺，故今以此為準(zhǔn)。”這就以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，糾正了《高僧傳》的錯(cuò)誤。后人在確定羅什的卒年時(shí)多因此說。有些事實(shí)，以往史籍說法不一，作者也不能判定，便在注中明言。如卷三雖定廬山慧遠(yuǎn)卒于晉義熙十一年(415年)，但作者認(rèn)為這只是一家之言，便在注中說明：“《僧傳》云：十二年終，又《弘明集》謝靈運(yùn)誄文謂十三年終。三說未知孰是?！庇纱丝梢姳居X編《釋氏通鑒》的史法十分嚴(yán)謹(jǐn)。元代又有念常撰《佛祖歷代通載》二十二卷。這部書的前幾卷述二十八祖事悉抄《景德傳燈錄》，自漢明帝至五代這十余卷悉抄《隆興佛教編年通論》。唯宋元兩代是作者自撰，且筆法雜亂不堪。但其體例也有優(yōu)點(diǎn)：用天干甲子紀(jì)年，以世俗歷史為經(jīng)，佛教歷史為緯。不但對(duì)各種佛教史實(shí)，而且對(duì)佛教與社會(huì)政治、儒家道教的關(guān)系都給人以一個(gè)系統(tǒng)明晰的印象。照理佛教史應(yīng)該以佛門之事為主線，但佛教史料遠(yuǎn)不如世俗史料豐富，若以佛史為經(jīng)就很難用史家編年之法使儒道世道并見一書。因此，念常創(chuàng)此體例是經(jīng)深思熟慮的。他在取舍史料時(shí)，不但略世事而詳佛史，即使對(duì)于世俗歷史也是詳略有致。凡涉及與佛教關(guān)系的則詳敘，如謝靈運(yùn)以謀叛棄市事本來算不上重大歷史事件，但因此事系“太守孟顗事佛精懇，為靈運(yùn)所輕”，而種下禍根，因此書中記敘較詳。對(duì)秦始皇統(tǒng)一中國(guó)這樣的重大歷史事件，則因與佛教無關(guān)，故只寥寥數(shù)語帶過，可見念常編纂這部佛教編年史是始終把握了以佛教歷史為記敘中心的。祖琇的另一部著作《佛運(yùn)統(tǒng)紀(jì)》(已佚)、元代覺岸的《釋氏稽古略》和熙仲的《釋氏資鑒》也是編年體的佛史。

(四)志乘體。佛教志乘體史書包括一地之志、一山之志和一寺之志?，F(xiàn)存最早的佛教地志是北魏楊衒之所撰《洛陽伽藍(lán)記》五卷。洛陽自東漢明帝時(shí)建白馬寺始，到晉永嘉年間有佛寺四十二所。北魏遷都到洛陽后，陡然大量增加起來，最盛時(shí)多達(dá)一千三百六十七所。后來到北魏孝靜帝遷都鄴城，洛陽殘破以后，還余寺四百二十一所。是書所錄主要是規(guī)模較大的寺廟，從城內(nèi)開始，次及城外東、南、西、北，分為五卷，很有條理。所記內(nèi)容包括寺廟地理位置、寺廟興廢、寺內(nèi)布局、經(jīng)像文物以及與寺廟有關(guān)的人物事跡。劉知幾在《史通》中曾提到這部書體例完善，既有正文，又有子注。可惜現(xiàn)在的通行本子中文和注不分，久已失去原來面目。從劉知幾起，歷代史家對(duì)這本書的評(píng)價(jià)都很高。唐代的《大唐京寺錄傳》和明代的《吳都法乘》等都屬此類佛教地志。佛教山志早期的有唐《古清涼傳》，宋《廣清涼傳》、《續(xù)清涼傳》、《廬山傳》和元代《補(bǔ)(普)陀洛伽山傳》等?！豆徘鍥鰝鳌返淖髡呤腔巯?，全書五卷，第一卷為“立名標(biāo)化”，博引《水經(jīng)注》、《括地志》、《華嚴(yán)經(jīng)·菩薩住處品》等書敘述五臺(tái)山命名和成為佛教名山的由來；第二卷為“封域里數(shù)”，敘五臺(tái)山地理位置和山勢(shì)地形；第三卷為“古今勝跡”，敘五臺(tái)山寺廟興廢和佛教勝跡；第四卷為“游禮感通”。記與文殊菩薩感應(yīng)有關(guān)的傳說故事；第五卷為“支流雜述”，記載與五臺(tái)山有關(guān)的人物故事?！稄V清涼傳》和《續(xù)清涼傳》，在《古清涼傳》原有體例上增設(shè)五臺(tái)山歷代著名僧俗傳記。到明萬歷年間鎮(zhèn)澄撰《清涼山志》，這類佛教名山志的體例已經(jīng)基本確定，記載地理景觀、寺廟沿革和歷史人物的內(nèi)容更為突出，而且還收集了歷代“名公題詠”，相當(dāng)于一般地方志中的“藝文志”部分。明《清涼山志》的“伽藍(lán)勝概”一門，記載了五臺(tái)山歷代大小寺廟一百零四座；“高僧懿行”記載了從漢末攝摩騰到清乾隆年間達(dá)天和尚等六十三個(gè)僧人事跡，這類山志的史學(xué)價(jià)值當(dāng)然也就更高了。

佛教寺志最早可以上溯到唐代的《棲霞寺記》等書。但這種剛從佛教方志、山志中分離出來獨(dú)立成篇的寺史，尚難說已經(jīng)具備了志書的特征?，F(xiàn)存的寺志一般為明清時(shí)期的作品，如清代德介撰《天童寺志》就是這類寺志的代表作。全書共十卷，卷一為“山川考”，敘天童寺周圍地理形勢(shì)；卷二為“建置考”，敘天童寺歷代興廢沿革；卷三為“先賢考”，敘從開山祖師晉代義興到清代慰弘等八十九位高僧事跡；卷四為“感典考”，載歷代帝王對(duì)天童寺的封敕褒獎(jiǎng)；卷五為“云蹤考”記歷代來往于天童寺的六十四位僧人事跡；卷六為“法要考”，載歷代祖師機(jī)緣語錄；卷七為“塔像考”，記寺內(nèi)佛塔佛像；卷八為“表貽考”，載歷代文人關(guān)于天童的詩文序贊；卷九為“轄麗考”，記天童寺所轄附近小寺及莊園；最后一卷為“余考”。這些寺志的材料，或輯自文獻(xiàn)或錄自碑銘，具有一定的史料價(jià)值。如《天童寺志》“轄麗考”，著錄有關(guān)寺莊寺田的碑文，便是研究寺院經(jīng)濟(jì)的第一手資料。

(五)經(jīng)傳體。經(jīng)傳體是專門記載某一佛經(jīng)傳習(xí)源流的史書體裁。影響較大的有唐代慧禪的《弘贊法華傳》、法藏的《華嚴(yán)經(jīng)傳記》和僧祥的《法華經(jīng)傳記》。由于《法華經(jīng)》是天臺(tái)宗的根本經(jīng)典，《華嚴(yán)經(jīng)》是華嚴(yán)宗的根本經(jīng)典，故它們又是能反映這些宗派歷史的宗派史。以唐代沙門僧祥編集的《法華經(jīng)傳記》十卷為例，可知經(jīng)傳體史書包括這樣一些內(nèi)容：1．部類增減，記敘《法華經(jīng)》梵本的部類(即單部流通的各種卷本)和偈品；2．隱顯時(shí)異，記敘《法華經(jīng)》梵本的隱顯經(jīng)過，相傳此經(jīng)結(jié)集后藏于大雪山寶塔里，佛滅度后五百年末，有一比丘往至雪山，開寶塔，獲得此經(jīng)，六百年初，南天竺僧龍樹從比丘處受持此經(jīng)，并據(jù)此經(jīng)弘揚(yáng)大乘佛教；3．傳譯年代，據(jù)佛經(jīng)目錄敘漢文《法華經(jīng)》先后六次翻譯的年代和鳩摩羅什事跡，因?yàn)榱_什的譯本是其中最好的一部；4．支派別行，記載《法華經(jīng)》的派生經(jīng)典；5．論釋不同，記敘印度和中國(guó)僧人注疏《法華經(jīng)》的論著；6．諸師序集，收錄《法華經(jīng)》的序記七篇，為研究《法華經(jīng)》不同譯本的重要資料；7．講解感應(yīng)，即因講解此經(jīng)而獲感應(yīng)的僧人事跡；8．諷誦勝利，即因諷誦此經(jīng)而獲感應(yīng)的僧俗事跡；9．轉(zhuǎn)讀感應(yīng)，即因詠?zhàn)x此經(jīng)而獲感應(yīng)的僧俗事跡；10．書字救苦，即因書寫此經(jīng)而獲感應(yīng)的僧俗事跡；11．聽聞利益，即因聽聞此經(jīng)而獲感應(yīng)福報(bào)的僧俗、天人以至禽獸的事跡；12．依正供養(yǎng)，即依《法華經(jīng)·藥王菩薩本事品》燒身供佛的僧俗事跡。從這十二個(gè)方面來看，各種充滿神秘色彩的感應(yīng)事跡占了很大的篇幅，這就減弱了經(jīng)傳體史書的史學(xué)價(jià)值。后來，由此發(fā)展出許多感應(yīng)記、持驗(yàn)記，如宋《法華經(jīng)顯應(yīng)錄》，明《法華經(jīng)感應(yīng)略記》、《金光明經(jīng)感應(yīng)記》，清《觀音經(jīng)持驗(yàn)記》、《金剛經(jīng)持驗(yàn)記》等。

(六)燈錄體。這是禪宗歷代傳法世系的記載。它可以上溯到唐德宗貞元年間慧矩編集的《寶林傳》，昭宗光化年間玄偉的《玄門圣胄集》，五代后梁開平年間惟勁的《續(xù)寶林傳》，南唐保大十年(925年)，靜、筠二師編撰的《祖堂集》。但真正的燈錄則始于宋代道原的《景德傳燈錄》。景德是宋神宗的年號(hào)，燈能照暗，以法傳人，猶如傳燈，因而得名。全書三十卷，記敘禪宗世系源流，由七佛至于法眼宗嗣法齊，凡五十二世，一千七百零一人。燈錄是介于僧傳與語錄之間的一種體裁。與僧傳相比，它偏重于記言，除敘傳主的生卒、師承、世壽、僧臘、謚、塔以外，主要部分是機(jī)緣語錄和贊、偈、箴、詩、歌等文字材料。禪宗很少留下成部的著作，通常都用語錄和偈、頌、銘、贊等短章以寄意。是書所輯錄的菩提達(dá)摩的《略辨大乘入道四行》、僧璨的《信心銘》、玄覺的《證道歌》、神會(huì)的《顯宗記》、希遷的《參同契》都曾對(duì)中國(guó)禪宗思想發(fā)生過歷史性的影響，都是中國(guó)禪宗思想史的重要資料。是書還著錄了懷海的《禪門規(guī)式》，詳細(xì)記載了禪宗叢林的山門軌度。與語錄相比，它又是將傳主按授受傳燈的世系編列，相當(dāng)于世俗的譜錄?！毒暗聜鳠翡洝穯柺酪院?，引出一連串燈錄，形成佛教史學(xué)中的燈錄體。如北宋李遵勖的《天圣廣燈錄》三十卷、維白的《建中靖國(guó)續(xù)燈錄》三十卷，南宋道明的《聯(lián)燈會(huì)要》三十卷、正受的《嘉泰普燈錄》三十卷。后來，普濟(jì)綜合整理了這五部燈錄，寫成二十卷《五燈會(huì)元》。

宋代以后，燈錄體史書代有續(xù)作。如元代瑞禪師的《心燈錄》、行秀的《祖燈錄》(均佚)，明代通容的《五燈嚴(yán)統(tǒng)》二十五卷、居頂?shù)摹独m(xù)傳燈錄》三十六卷、文琇的《增集續(xù)傳燈錄》六卷、元賢的《繼燈錄》六卷、凈柱的《五燈會(huì)元續(xù)略》四卷，清代凈符的《祖燈大統(tǒng)》九十六卷、施沛的《續(xù)燈存稿》十二卷、性統(tǒng)的《續(xù)燈正統(tǒng)》四十二卷、超永的《五燈全書》一百二十卷。甚至還出現(xiàn)了地方性的燈錄體史書，如《錦江禪燈》和《黔南會(huì)燈錄》以及專記禪宗俗弟子的《居士分燈錄》。

(七)類書體。中國(guó)史籍汗牛充棟，不易尋檢，故自魏文帝時(shí)編《皇覽》始，出現(xiàn)了一種輯錄歷代史料、分門別類編排的類書，如唐《藝文類聚》，宋《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》，明《永樂大典》等，十分便于尋檢、征引。于是佛教史家也起而仿效，出現(xiàn)了一些佛教類書，如《法苑珠林》、《僧史略》、《釋氏要覽》等。《法苑珠林》一百卷，唐代道世所撰。全書將佛教史實(shí)分類編排，共一百篇。篇各有部，部又分目，共六百四十余目。每目均以二字為題識(shí)。每篇前有述意部，相當(dāng)于序論。篇末或部末有感應(yīng)緣，廣引故事為證。書中引證必注出典，與一般類書體例相同。凡引經(jīng)論都以書名在前，引傳記則書名或在前或在后。凡作者耳聞目睹之事也注明見聞來源，表示其說有證，不是虛構(gòu)，甚合史法，故清代漢學(xué)家特別看重此書?！渡仿浴啡?，宋代贊寧撰。本書雖名僧史，實(shí)際是佛教事物和典章制度的起源與沿革的記載。全書分五十九門，涉及面極廣，從佛降生年代開始，說到佛法東傳、三藏的翻譯、佛寺的創(chuàng)建，以及出家、服裝、受戒、齋懺、禮節(jié)、講經(jīng)等儀式的沿革、歷代政府對(duì)佛教的管理和待遇等諸方面。對(duì)于佛教在中國(guó)傳播和發(fā)展的歷史，與當(dāng)時(shí)政權(quán)發(fā)生的關(guān)系，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響，書中勾畫出了一個(gè)清晰的輪廓，并舉出了許多有價(jià)值的資料。《釋氏要覽》三卷，宋代道誠(chéng)編集。它是在《僧史略》的基礎(chǔ)上擴(kuò)充起來的，共分二十七篇，六百七十九目。偏重于佛教名物典章制度稱謂以及其他生活細(xì)節(jié)等方面的記載，因而保存了古代佛教制度、風(fēng)俗等很多資料，特別是作者在南北各地所觀察到的一些不同習(xí)尚的記載尤為可貴。

(八)綱目體。綱目體佛教史書是比較晚出的一種體裁。有明代朱世思的《佛祖綱目》、清代紀(jì)蔭《宗統(tǒng)編年》和徐昌治《高僧摘要》等，它們都是仿照宋代朱熹《通鑒綱目》體例編撰的。朱熹因?yàn)椤顿Y治通鑒》卷帙浩繁，讀者“不能領(lǐng)其要而及其詳”，故創(chuàng)立綱目體，綱仿《春秋》，目仿《左傳》，兼采諸史之長(zhǎng)。后世不斷有人仿例續(xù)補(bǔ)。而佛教史家也有人奉為模擬典范，其中《宗統(tǒng)編年》是較為成功的一部。這部以禪宗為主的綱目體佛教編年史，始自周昭王二十六年，迄于清康熙二十八年，共記二千六百四十年間事。第一、二卷為“佛紀(jì)”，述釋迦牟尼一生；第三至十三卷為“祖紀(jì)”，自禪宗西天第一祖摩訶迦葉始，至唐宣宗大中二年，東土第十世黃蘗希運(yùn)示寂，述五宗形成前史；第十四至三十卷為“五宗紀(jì)”，自大中三年首建臨濟(jì)宗第一世義玄嗣統(tǒng)，至明萬歷四十一年，臨濟(jì)第二十九世正傳示寂，述五宗傳授史；第三十一、三十二卷為“諸方略紀(jì)”，始明萬歷四十二年，終清康熙二十八年，述這一時(shí)期禪宗人物及其他史事。以時(shí)間為綱，將禪宗正傳宗統(tǒng)各祖的傳承銜接起來；以人物為目，注明第幾世祖、諱名、居地、嗣誰、嗣宗統(tǒng)這一年的干支年號(hào)、嗣宗統(tǒng)的時(shí)間跨度等。嚴(yán)格遵循單傳原則，例如南岳懷讓與青原行思一同嗣六祖慧能，但以懷讓為七祖。是書和其他佛史相比，有一個(gè)特點(diǎn)，即無關(guān)宗統(tǒng)的史事，如王公奉佛、神異靈驗(yàn)等一概不書。故簡(jiǎn)明扼要，脈絡(luò)十分清楚。

(九)纂集體。即文獻(xiàn)匯編體。如《弘明集》、《廣弘明集》、《集古今佛道論衡》、《集沙門不應(yīng)拜俗等事》和《集神州三寶感通錄》等，頗類似傳統(tǒng)史學(xué)中的《全唐文》、《唐大詔令集》、《經(jīng)世文編》等書。《弘明集》為南梁僧佑所撰，全書共十四卷，收集了上自東漢，下迄齊、梁時(shí)代，僧俗有關(guān)佛教各類問題的詰難、辨析和論述文章一百七十余篇，作者約百人左右，僧人僅十九人，其余皆為當(dāng)時(shí)名流。其中如習(xí)鑿齒、羅含、孫盛等雖有專集行世，但其他沒有專集行世的人不少。他們的文章要不是《弘明集》的編集，恐怕就難以保存下來了。這部書反映了當(dāng)時(shí)人對(duì)佛教的理解，成為后人研究佛教在中國(guó)傳播、發(fā)展的重要?dú)v史文獻(xiàn)?！逗朊骷肥亲爰w佛教史書的開山之作。唐代僧人道宣在《弘明集》基礎(chǔ)上續(xù)作《廣弘明集》三十卷。兩書體例稍有不同，《弘明集》分卷不分篇，《廣弘明集》則將所選文章分為歸正、辨惑、佛德、法義、僧行、慈惻、戒功、啟福、悔罪、統(tǒng)歸十篇，每篇之前各冠以小序。纂集體史書保存了大量中國(guó)佛教史的原始資料。

(十)目錄體。目錄體佛教史書可以以隋費(fèi)長(zhǎng)房的《歷代三寶記》為例，費(fèi)長(zhǎng)房在《總目序》中曾說明編寫本書的原因，是認(rèn)為過去的佛經(jīng)目錄有的散佚，有的不夠完備，作者處在南北統(tǒng)一的隋朝，又參與國(guó)立譯場(chǎng)，接觸到更多的經(jīng)籍。于是發(fā)愿總結(jié)前人成果，把佛經(jīng)目錄編纂得更全面更系統(tǒng)。全書共十五卷，分為帝年、代錄、入藏錄三部分和序目一卷。帝年為年表，年下間注佛事時(shí)事，或所出佛經(jīng)；代錄則分述歷代翻譯佛經(jīng)情況，每代前有敘錄一篇，說明當(dāng)時(shí)的政治情況及與佛教關(guān)系，正文則以譯述者為主，考證譯經(jīng)年代、譯場(chǎng)、部帙卷數(shù)、譯出次第、諸家著錄等，并附譯者傳記；入藏錄即隋代現(xiàn)存之經(jīng)目。是書不但著錄了譯經(jīng)，還記載了當(dāng)時(shí)的佛教著述，如注疏、論著、傳記、目錄、類書等，很多是現(xiàn)已失傳的書，使后人能由此了解這些著作的大概。這部著作對(duì)于隋以前的譯經(jīng)和撰述，提供了豐富的資料。體裁多創(chuàng)新。后來的《大唐內(nèi)典錄》、《開元釋教錄》等皆仿其體例。

(十一)佛教史學(xué)的體裁除上面已經(jīng)提及的十種之外，還應(yīng)當(dāng)包括為數(shù)眾多的佛教雜史筆記。如唐代《冥報(bào)記》、《釋門自鏡錄》，宋代《林間錄》、《羅湖野錄》、《云臥記譚》、《叢林盛事》，明代《山庵雜錄》、《見聞錄》、《長(zhǎng)松茹退》，清代《現(xiàn)果隨錄》等。這些筆記體佛史雖然以志因果報(bào)應(yīng)故事為主，但也保存了不少佛教原始史料。如宋代曉瑩所撰《羅湖野錄》二卷，共記載宋代禪僧和習(xí)禪的士大夫言行事跡九十五則。這些記載“或得于尊宿提唱，朋友談?wù)f，或得于斷碑殘碣，蠹簡(jiǎn)陳編”，保存了大量有關(guān)禪宗人物的資料。例如，禪宗史上著名的典故“百丈野狐”最早便見于《羅湖野錄》。宋代另一部佛教筆記《叢林盛事》二卷，為道融所作，全書共收錄叢林逸事一百四十一則，主要是北宋初年到南宋中葉禪宗各系名僧與士大夫的禪語禪行。其中許多言語故事都只見于是書，其中記敘臨濟(jì)宗僧人石頭自回禪師的一段短短百余字的文字尤為獨(dú)特。將自回的師承、身世、參禪得法的經(jīng)過、禪學(xué)風(fēng)格等等都表達(dá)得一清二楚。是書問世后，在禪林廣為傳誦，“江湖沸傳之”。南宋以來的佛教史家也都十分重視此書，常常引用書中的資料。

明代無慍撰《山庵雜錄》二卷，收錄宋末以來叢林大德的出處言行，僧俗的善惡報(bào)應(yīng)故事以及作者的所見所聞，對(duì)人、事的評(píng)論，凡一百二十九則。其中作者對(duì)一些禪林作品的記載和評(píng)論最具特色。如卷下記云：“余讀者庵所述《叢林公論》，足知者庵識(shí)見高明，研究精密，他人未易及也。然其間所論亦有過當(dāng)者，或非所當(dāng)論而論之?！睂?shí)為很有見地的書評(píng)。故明代禪林中人對(duì)此書評(píng)價(jià)甚高，將它列為宗門七書之一。

三、卓有成就的佛教史學(xué)家

在中國(guó)佛教史上，曾出現(xiàn)過許多杰出的僧人，他們因在思想、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域作出過貢獻(xiàn)，而受到后人的景仰。其實(shí)，佛教僧人對(duì)中國(guó)文化的貢獻(xiàn)決不僅此而已，至少應(yīng)該包括他們對(duì)史學(xué)的貢獻(xiàn)在內(nèi)。自晉代以后，中國(guó)佛教界產(chǎn)生了許多卓有成就的史學(xué)家，他們代代相續(xù)，對(duì)中國(guó)佛教史學(xué)的發(fā)展起到了重大作用。

南梁朝的釋寶唱是中國(guó)第一部僧人總傳《名僧傳》的作者，他俗姓岑，吳郡人。十八歲從著名高僧僧佑出家，在梁天監(jiān)年間曾任京都建康新安寺主，受命撰集《眾經(jīng)護(hù)國(guó)鬼神名錄》、《續(xù)*輪論》等書。天監(jiān)九年因染疾而發(fā)愿搜集歷代僧錄碑志及口述等，區(qū)別分類，撰為僧傳，到十三年始編成初稿。不久，因罪將發(fā)配嶺南，行前白天在各大寺廟禮懺，夜間繼續(xù)搜集資料，發(fā)奮著書，因時(shí)間緊迫，只得倉(cāng)促纂輯。后來奏明梁武帝，才得以原解，于是再加芟改，始成定本。全書三十卷，傳四百二十五篇，著錄東漢、吳、晉、姚秦、北魏、宋、齊七個(gè)王朝名僧四百二十五人，分為法師、律師、禪師、苦節(jié)、導(dǎo)師、經(jīng)師等科，再細(xì)分十八個(gè)子目，每科之首均有序文。這部書的優(yōu)點(diǎn)是搜羅繁富，《名僧傳》收錄的僧人，有許多為后來《高僧傳》所不載。所記人物事跡也大多遠(yuǎn)比《高僧傳》詳細(xì)，且十分重視佛教理論學(xué)說和著作。記錄有三乘漸解實(shí)相事，無神我事，慧遠(yuǎn)習(xí)有宗事，竺道生立佛性義、觀空義、善不受報(bào)義，曇濟(jì)七宗論等，都是佛教教義上的重要言論，也是當(dāng)時(shí)佛教學(xué)派或傳主思想直接表露的第一手史料。后來的僧傳，如《高僧傳》在有些人的傳記中雖也收錄了一些文章，但多不涉及思想、理論方面。所以，在對(duì)佛教思想、理論的重視方面而言，寶唱的史學(xué)觀點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出慧皎等人之上的，可惜后來的一些高僧傳記均沒有把這一優(yōu)良傳統(tǒng)繼承下來。《名僧傳》的缺點(diǎn)是過于偏重文辭修飾，疏于考訂史料真?zhèn)?，故后人認(rèn)為這部書“文勝其質(zhì)”。流傳到宋代便已亡佚，現(xiàn)僅存摘抄本一卷。寶唱的另一部佛教史著作是《比丘尼傳》共四卷，著錄了從晉愍帝建興年間(313—316年)到梁武帝天監(jiān)十五年(516年)的比丘尼六十五人，附見五十一人。中國(guó)的有女尼始于晉代的凈檢，自此以后，代不乏人。但為她們立傳則始于該書。釋寶唱在卷首自序撰寫之由說：“像法東流，凈檢為首，綿載數(shù)百，碩德系興。……夫年代推移，法規(guī)稍遠(yuǎn)，英風(fēng)將范于千載，志事未集乎方冊(cè)，每懷慨嘆，其歲久矣，始乃博采碑頌，廣搜記集，或訊之博聞，或訪之故老，銓序始終，為之立傳。”應(yīng)該說，釋寶唱的史識(shí)是非同尋常的。在中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)中，由于受儒家男尊女卑觀念影響，很少有能夠如此真實(shí)全面地反映婦女成就的?！罢贰敝械摹傲信畟鳌彼d也大多是死節(jié)殉夫之類被扭曲的女性。釋寶唱的《比丘尼傳》一反這種史學(xué)傳統(tǒng)，如此廣泛和集中地反映女尼在社會(huì)上的活動(dòng)和對(duì)佛教作出的貢獻(xiàn)，實(shí)在堪稱是中國(guó)佛教史學(xué)的優(yōu)秀遺產(chǎn)。

《高僧傳》的作者慧皎(497—554年)也是南梁朝人，長(zhǎng)年住會(huì)稽嘉祥寺。他學(xué)通內(nèi)外，博訓(xùn)經(jīng)律，勤于弘法和著述，曾撰有《涅槃義疏》、《梵網(wǎng)經(jīng)疏》等流傳于世?；垧ㄓ懈杏凇睹畟鳌返娜毕荻陡呱畟鳌肥木怼＿@部書在中國(guó)佛教史學(xué)史上占有重要地位。唐代智升認(rèn)為，它“義例甄著，文詞婉約，可以傳之不朽，永為龜鏡”(《開元釋教錄》卷六)。這部書的史學(xué)價(jià)值首先在于它創(chuàng)立了后代僧人總傳的體制。是書雖受寶唱《名僧傳》影響，但慧皎的寫作旨趣卻又在寶唱之上，他認(rèn)為：“前代所撰，多曰名僧。然名者本實(shí)之賓也，若實(shí)行潛光，則高而不名；寡德適時(shí)，則名而不高。名而不高，本非所記；高而不名，則備今錄，故省名音，代以高字?！?《高僧傳序錄》)就是說，名僧未必具有真實(shí)的修養(yǎng)和學(xué)識(shí)；而有真才實(shí)學(xué)的人，又每每不肯隨俗俯仰，未必為當(dāng)世所知?；垧ㄖ鲝堃浴案摺弊譃榉鸾虤v史人物評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。他還詳述了是書分為“十科”的道理：佛教在中國(guó)的流傳，實(shí)由于各宗各派大師孜孜不倦地翻譯佛經(jīng)，所以譯經(jīng)列為第一；佛法能為廣大信徒所接受，有賴于法師對(duì)教義的講說和注疏，所以義解列為第二；神通能使人們得到感化，回心向善，所以神異列為第三；安心禪寂是佛教重要的修持法門，所以習(xí)禪列為第四；恪守律法，戒行清潔是出家人道德高尚的表現(xiàn)，所以明律列為第五；輕身殉道，委棄形骸，以啟發(fā)大眾布施之心，所以遺身列為第六；吟諷經(jīng)典，歌誦法言，以為音樂，所以誦經(jīng)列為第七；建塔造像以示信仰之誠(chéng)，所以興福列為第八。作者草創(chuàng)是書時(shí)原止八科，后因宋、齊雜記中很多記載轉(zhuǎn)讀、宣唱的事跡，這兩種方式在傳教上頗有成效，因而加上后兩科，經(jīng)師列為第九，唱導(dǎo)列為第十，湊成十科。這十科雖因德業(yè)不同，各有重點(diǎn)，但中心仍貫穿一個(gè)“高”字，從此后代續(xù)寫綜合性傳記，都以“高僧”為名，都只就“十科”作為增減。這就如司馬遷創(chuàng)立紀(jì)傳體一樣，在中國(guó)佛教史學(xué)上實(shí)為“傳之不朽”之業(yè)。

其次，慧皎的寫作態(tài)度極為嚴(yán)肅認(rèn)真。他自稱：“嘗以暇日遇覽群作，輒搜檢雜錄數(shù)十余家，及晉、宋、齊、梁春秋書史，秦、趙、燕、涼荒朝偽歷，地理雜篇，孤文片記；并博咨故老，廣訪先達(dá)，校其有無，取其同異?！?《高僧傳序錄》)由此可見是書寫作時(shí)取材之繁富，而且他還對(duì)搜集到的大量史料進(jìn)行了縝密考證。如他在《安清傳》中寫道：“余訪尋眾錄，記載高公(即安清)互有出沒，將以權(quán)跡隱顯，應(yīng)廢多端，或由傳者紕繆，致成乖角。輒備列眾異，庶或可論?！?/p>

第三，是書在編纂方法上也是富有特色的。慧皎嚴(yán)格按照他對(duì)佛教歷史人物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)取舍剪裁史實(shí)。他說：“今之所取，必其制用超絕，及有一分通感，乃編之傳末；如或異者，非所存焉?！比缬畜梅ǘ日弋?dāng)其生時(shí)曾名動(dòng)佛教界，但他“食用銅缽，本非律儀所許；伏地相向，又是懺法所無”?；垧ㄕJ(rèn)為他是“故為矯異”，屬“名而不高”，故不能列入正傳，只在譯經(jīng)論里言及之?！陡呱畟鳌分浂傥迨呷?，又旁出附見者二百余人，這種主、附的條件，不是依據(jù)師徒關(guān)系，而是以功德高者為傳主。如齊荊州竹林寺釋僧慧，所附見的曇順是其師，僧岫是其弟子，這種編纂方法充分體現(xiàn)了慧皎的史學(xué)思想。此外，慧皎在敘事時(shí)必娓娓道其來龍去脈，如果正傳猶不能盡暢，又必在論中補(bǔ)述。如他在“明律”中備述僧佑之師承以后，又特在論中詳說律藏所由。他在列傳中說到相關(guān)事物時(shí)，必不忘注明“說在某傳”。

唐代道宣(597—667年)也是一位對(duì)佛教史學(xué)有重要貢獻(xiàn)的高僧。他俗姓錢，吳興人。父在南陳朝時(shí)官至吏部尚書。道宣十六歲出家為僧，嚴(yán)持戒律，開創(chuàng)律宗南山派(因他居終南山豐德寺，故名)。他不但戒行謹(jǐn)嚴(yán)，“三衣皆佇，一食唯菽，行則杖策，坐不倚床”(《宋高僧傳·道宣傳》)，而且學(xué)問淵博，曾參與玄奘譯經(jīng)工作。他一生中撰述甚豐，達(dá)二百余卷。在佛教史方面就有《續(xù)高僧傳》三十卷，《釋迦氏譜》一卷，《釋迦方志》二卷，《廣弘明集》三十卷，《大唐內(nèi)典錄》十卷，《集古今佛道論衡》四卷，《集神州三寶感通錄》三卷和《天臺(tái)六祖略傳》一卷，以及《佛化東漸圖贊》、《圣跡現(xiàn)在圖贊》、《法門文記》(均佚)等。這幾部佛教史著作都具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和文獻(xiàn)價(jià)值。道宣繼慧皎《高僧傳》而作《續(xù)高僧傳》，記載的高僧始南梁初運(yùn)(502年)，終唐麟德二年(665年)，正傳四百八十五人，附見二百一十九人。陳垣先生認(rèn)為，若以此書與梁《高僧傳》相比，《梁傳》“著于偏安之時(shí)，故多述吳越，而略于魏燕?！独m(xù)傳》著于統(tǒng)一之時(shí)，文獻(xiàn)較備，故搜羅特廣”。按作者自序所說，他的資料不但來源于前人著作、碑刻銘文，而且還包括他親身采訪所得。江表陳朝，河北高齊，都有許多大德高僧，但當(dāng)作者去訪問時(shí)，連他們的名號(hào)也已不為人知，更不用說德行事跡了。作者有鑒于此，所以“仰托周訪，務(wù)盡搜揚(yáng)”，“微有操行，可用師模，即須綴筆，更廣其類”，可見這部史著在取材上是相當(dāng)廣泛的。他的《廣弘明集》是繼梁僧佑《弘明集》之后又一部佛教歷史文獻(xiàn)匯編。他在編撰這部書時(shí)“博訪前敘，廣綜弘明”，“孤文片記，撮而附列”。訪采之博與搜羅之廣遠(yuǎn)在《弘明集》之上。道宣的《大唐內(nèi)典錄》在二十余家經(jīng)錄的基礎(chǔ)上，將五千余卷佛典“以類區(qū)分，合成一部，開為十卷，依列條顯”。這是一部重要的目錄體佛教史著作?！夺屽仁献V》是釋迦牟尼的傳記，它的基本史料雖取自僧佑的《釋迦譜》，但道宣將它重新改寫過，敘事簡(jiǎn)潔，層次分明，分科布局較為合理，更適于人們閱讀?！夺屽确街尽冯m是一部釋迦牟尼所居國(guó)(五印度)的地理書，但內(nèi)容還涉及中印交通史跡和中國(guó)歷代佛教盛衰，有著重要的史料價(jià)值。道宣在中國(guó)佛教史學(xué)的眾多領(lǐng)域里都取得了突出成就，他是一位杰出的佛教史學(xué)家。

贊寧(919一1001年)是北宋佛教史學(xué)家。俗姓高，吳興人。五代后唐天成年間在杭州靈隱寺出家，后入天臺(tái)山，精通南山律，時(shí)人稱他為“律虎”。曾為吳越國(guó)兩浙僧統(tǒng)。宋立國(guó)后，贊寧入朝受到宋太宗禮遇，賜紫方袍，并賜號(hào)稱通慧大師。奉詔撰《宋高僧傳》，他請(qǐng)求回到杭州舊寺編撰，歷時(shí)七年之久，書成奏上，受到太宗褒獎(jiǎng)。后又到京師，住天壽寺。先后任左街講經(jīng)首座，知西京教門事和右街僧錄等職，八十余歲卒。贊寧博物多識(shí)，述作頗多，一生撰佛教論著一百五十二卷，其中屬史傳方面的除《宋高僧傳》三十卷以外，還有《鷲嶺圣賢錄》一百卷(已佚)和《僧史略》三卷。贊寧的《宋高僧傳》著錄自唐至宋六個(gè)朝代僧人事跡，正傳五百三十一人，附見一百二十六人。這部分的體例在《梁傳》、《續(xù)傳》的基礎(chǔ)上有所改進(jìn)。在某些人的傳末，或附以“系”，申明作者的意旨；或附以“通”，作者自為問答?！读?xí)禪》篇是是書最精彩的部分。從唐代到宋初，中國(guó)禪宗長(zhǎng)盛不衰，但內(nèi)部分歧斗爭(zhēng)也相當(dāng)激烈。禪宗本身的宗史對(duì)此多諱而不言。是書則把南頓北漸、派別紛爭(zhēng)的情況客觀地反映出來了，成為研究禪宗史絕好材料。是書《譯經(jīng)》篇《滿月傳》僅三百余字，但傳后的議論則長(zhǎng)達(dá)三千二百字，記譯經(jīng)的“六例”以及唐代譯場(chǎng)組織、譯經(jīng)過程十分具體翔實(shí)，也是研究佛教譯經(jīng)史的重要資料。贊寧與朝廷關(guān)系十分密切，長(zhǎng)期擔(dān)任僧官，因此對(duì)皇帝大臣屈意奉迎?！稓w田錄》曾記載：宋太宗住相國(guó)寺，至佛像前燒香，問當(dāng)拜與不拜。贊寧說“現(xiàn)在佛不拜過去佛”，深得太宗歡心。這樣一個(gè)俗僧，又是奉詔撰成《宋高僧傳》，那么，這部書當(dāng)然不可能保持《梁傳》以“高”取人的傳統(tǒng)，故持論和慧皎、道宣皆不同。他在《宗密傳》里議論說：“或有誚密不宜接公卿而屢謁君王者，則吾對(duì)曰：教法委在王臣，茍與王臣不接，還能興顯宗教以不?”這自然是贊寧的自我解嘲。他的鄉(xiāng)愿習(xí)氣實(shí)在影響了在佛教史學(xué)上取得更大成就。

北宋惠洪(1070—1128年)是一位頗有爭(zhēng)議的佛教史學(xué)家。他又名德洪，字覺洪，“少歸釋氏，長(zhǎng)而博極群書”。年十四歲，父母同月并歿，依三峰覯禪師為童子。十九歲試經(jīng)開封，為臨濟(jì)宗黃龍派法孫。他曾四次鋃鐺入獄，九死一生，經(jīng)歷坎坷?；莺椴湃A橫溢，聰明絕世，不但精于禪宗微義，而且以詩名震動(dòng)京華縉紳。他在佛教史學(xué)上的主要成就有《禪林僧寶傳》三十卷，《林間錄》三卷和《石門文字禪》、《智證傳》等?！抖U林僧寶傳》是專門記載禪師的傳記，共著錄自五代到宋政和末年(907—1118年)間各派杰出的禪師八十一人?；莺樵缒曜x到曇穎所撰禪宗史《五家傳》，見此書只記五宗機(jī)緣語句，而不記他們的事跡，便萌發(fā)重新編寫《五家傳》的念頭。后來三十年中，他經(jīng)行諸方，廣泛搜集別傳遺編和口頭傳聞，輯得百余人的材料，中經(jīng)變故，到初稿時(shí)只存七十余人，后來又增補(bǔ)為八十一篇?！抖U林僧寶傳》與一般僧傳稍有不同，除記載事跡之外，也記錄了一些機(jī)緣語錄，是介于傳記和燈錄中間的一種體裁。是書傳后有贊，贊為散文或韻文，頗能顯示作者的才華?；莺榈摹读珠g錄》和《石門文字禪》則為筆記體裁。《林間錄》專門記載禪林掌故、禪師的語錄偈頌和佚聞遺事，它雖不像一般禪宗史籍那樣敘事較為系統(tǒng)集中，但它保存了許多原始資料，對(duì)編寫佛教史籍也是彌足珍貴的。是書共錄三百余事，還不時(shí)記下作者的一些隨感?！读珠g錄》和《石門文字禪》中有許多史學(xué)評(píng)論，如《文字禪》卷二十五有《題修僧史》說：“僧史自惠皎、道宣、贊寧而下，皆與《史記》、《兩漢》、《南北史》、《唐傳》大異，其文雜煩重。如戶婚、斗訟、按檢。昔嘗憎之，欲整齊使成一體之文，仿效史傳，立以贊詞，使學(xué)者臨傳致贊詞，見古人妙處，不亦佳乎!”對(duì)惠洪其人其書，歷來毀譽(yù)參半。褒之者如清人毛晉則以為“佛門史遷”，貶之者如宋僧惠彬則稱其“傳多浮夸，贊多臆說”。筆者以為，惠洪的史學(xué)理論與史學(xué)實(shí)踐提出了史學(xué)編纂上的一個(gè)重要問題，即表述方法問題。陳垣先生認(rèn)為，惠洪提倡的“所謂一體者”，即融眾說以成文，此文家之法；惠洪反對(duì)的“所謂聚眾偈之文為傳者”，此史家之法，二者不同道。其實(shí)，我國(guó)史學(xué)界正是由于把文家之法與史家之法截然分開，才使絕大多數(shù)史學(xué)作品讀起來味如嚼蠟，以致只能束之高閣而無法在人民群眾中廣泛傳播。在這方面，惠洪倒是稱得上慧眼獨(dú)具。

四、佛教史學(xué)對(duì)中國(guó)史學(xué)的貢獻(xiàn)

中國(guó)佛教史學(xué)自晉代以后代不絕書，成為中國(guó)史學(xué)的一個(gè)重要組成部分。中國(guó)佛教史學(xué)的發(fā)達(dá)，是受到了中華民族特別重視歷史的性格之影響。這和印度民族不重視歷史，故印度佛教也不重視歷史記載的現(xiàn)象，形成顯明的對(duì)照。一方面，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)影響了佛教史學(xué)；另一方面中國(guó)佛教史學(xué)也對(duì)中國(guó)史學(xué)的發(fā)展作出了一定的貢獻(xiàn)。

自西漢以后，中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的歷史觀點(diǎn)一般都很難擺脫儒家思想影響，特別是評(píng)論歷史人物往往都以儒家三綱五常的倫理觀念為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行道德評(píng)判。但是，在佛教史學(xué)里，我們可以看到一種完全不同的歷史觀，使我們得以從另一個(gè)視角去知人閱世。例如，按照正統(tǒng)的儒家史觀，隋煬帝楊廣是歷史上少見的無道暴君，尤其是弒父一案，在最重視“忠君、孝親”的儒家看來是絕對(duì)無法開脫的大逆不道。但《佛祖統(tǒng)紀(jì)》一書卻為他辯護(hù)，認(rèn)為楊廣弒父君，是因?yàn)榍笆浪拊?，“大?quán)現(xiàn)逆，非同俗間惡逆可比”，并引佛經(jīng)中的阿阇世王弒父之事為證。近人陳寅恪先生認(rèn)為，這種觀點(diǎn)反映了我國(guó)存在著兩種不同的文化價(jià)值論(見《武□與佛教》，載史語所特刊《陳寅恪先

更新于：2023-07-27 09:45