簡介 三、乃至、下至“十念”“十聲”，“乃至”“下至”之間含義的會通，前面是就第一個問答來研討，現(xiàn)在就第二個問答，也就是“乃至”跟“下至”之間的關(guān)系來研討。從法然上人..

三、乃至、下至

“十念”“十聲”，“乃至”“下至”之間含義的會通，前面是就第一個問答來研討，現(xiàn)在就第二個問答，也就是“乃至”跟“下至”之間的關(guān)系來研討。

從法然上人這兩個問答，以及問答之后提出第十八愿的愿名，就可以體會出法然上人對善導(dǎo)大師的崇敬幾乎無以復(fù)加，達(dá)到了最高點(diǎn)。法然上人崇敬善導(dǎo)大師是彌陀所示現(xiàn)，善導(dǎo)大師的著作、解釋法語，等同彌陀親口所說。這種對善導(dǎo)大師的崇敬、對善導(dǎo)大師思想亦步亦趨的遵循，可以說古來唯有法然上人。

法然上人對善導(dǎo)大師的崇敬度，所謂“山川異域，風(fēng)月同光”。善導(dǎo)大師在中國，法然上人在日本，隔著好幾座大山、一片大海，可說是“山川異域”;善導(dǎo)大師所在的時(shí)代是初唐，法然上人所在的時(shí)代相當(dāng)于中國的宋朝，時(shí)間相隔四百五十年，可說是“風(fēng)月同光”，同樣的天空、同樣的月亮、同樣的光明，顯示法然上人跟善導(dǎo)大師幾乎是同一法體，是同流一脈血液，同一鼻孔出氣。此由法然上人在這兩個問答以及最后的結(jié)論就可體會得出來，令人非常感動。

乃至、下至——法然《選擇集》“第三本愿章”以問答言(《法然上人全集》32頁)：

問曰：《經(jīng)》云“乃至”，《釋》云“下至”，其意如何?

這第二個問答主要在會通“乃至”與“下至”的意涵。

《無量壽經(jīng)》第十八愿“乃至十念”的“乃至”，善導(dǎo)大師解釋為“下至十聲”的“下至”;“至”是一樣，但是“乃”跟“下”就不一樣，到底它們的意思一不一樣呢?其實(shí)是一樣的，如果解釋錯誤的話，罪過就很大。這樣的解釋，不但顯示兩者是一樣的意思，而且讓看的人更容易體會、了解，更能正確地把握第十八愿的意涵。

不過由于“乃至”與“下至”文字上不一樣，恐怕有人會質(zhì)疑，認(rèn)為經(jīng)典既然說“乃至”，怎么可以任意說“下至”呢?法然上人可以說對善導(dǎo)大師無比地崇敬、百分之百地依循，而且也極其維護(hù)善導(dǎo)大師?，F(xiàn)在來看下面的回答。

(一)其意是一

答曰：“乃至”與“下至”，其意是一。

這段問答之中有三：一是“總答”，二是“別答”，三是“結(jié)釋”。別答也有二：先是直釋——直接解釋，再就是引例——引用例子作為證明。結(jié)釋是結(jié)論性的解釋。

首先總答，“答曰：乃至與下至，其意是一”，與第一個問答的語氣是相同的。第一個問答是會通“念”跟“聲”的關(guān)系，第一個回答就說“念聲是一”;這里也一樣說“乃至與下至，其意是一”。總的來說，“乃至”跟“下至”的意義一樣，沒有差別，不相違。

接下來別答。別答有二，第一個是直釋，直接解釋。

《經(jīng)》云“乃至”者，從多向少之言也。多者，上盡一形也;少者，下至十聲、一聲等也。

《釋》云“下至”者，下者對上之言也。下者，下至十聲、一聲等也;上者，上盡一形也。

這里所說的“從多向少”“下者對上”，就是答中的第二，直接解釋。

這里有兩重，就是“從多向少”與“從少向多”，或“從上向下”與“從下向上”。所謂“乃至”，本來就有乃至多、乃至少、乃至下、乃至上這種含義，所以法然上人在這個直接解釋當(dāng)中，就把乃至的正面、反面都闡釋出來。

接下來就引用例子。

上下相對之文，其例惟多。宿命通愿云：“設(shè)我得佛，國中人天不識宿命，下至不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺?！比缡俏?b>神通及以光明、壽命等愿中，一一置“下至”之言，是則“從多至少、以下對上”之義也。

“上下相對之文，其例惟多”，也就是說“從上向下”“從下向上”引用這種相對性的經(jīng)文例子也很多。

法然上人首先引用四十八愿當(dāng)中的第五愿，就是“宿命通愿”。

“宿命通愿云：設(shè)我得佛，國中人天不識宿命，‘下至’不知百千億那由他諸劫事者，不取正覺”，這條愿中就有“下至”這個詞?！澳怯伤币灿腥俗x作“挪修佗”，但是我們還是讀“那由他”比較普遍化，不會混淆。

“如是五神通”，五神通就是第五愿的宿命通、第六愿的天眼通、第七愿的天耳通、第八愿的他心通、第九愿的神足通，五種神通。

“及以光明、壽命等愿中”，也就是光明無量愿跟壽命無量愿。

“一一置‘下至’之言”，每一愿都有“下至”這個詞。

“是則‘從多至少、以下對上’之義也”，這就是“從多至少”以及“以下對上”的含義。因?yàn)椤澳酥痢庇小皬亩嘞蛏?、以下對上”之意，而第十八愿中的“乃至”，正是“從多向少、以下對上”的含義。

例上八種之愿，今此愿“乃至”者，即是“下至”也，是故今善導(dǎo)所引釋“下至”之言，其意不相違。

“例上八種之愿”，例如上面八種愿，就是五神通愿以及第十二愿光明無量愿、第十三愿壽命無量愿、第十四愿聲聞無數(shù)愿，總共有八種愿，都有“下至”(第十四愿是用“乃至”)，法然上人用這些愿來會通“乃至”跟“下至”的關(guān)系。

“今此愿‘乃至’者，即是‘下至’也”，以這幾條愿來證明第十八愿的“乃至十念”也是“下至十念”的意思。

第三結(jié)釋：

“是故今善導(dǎo)所引釋‘下至’之言，其意不相違”，前面引用的一些根據(jù)，到了這里就作個結(jié)論，所以這里是“結(jié)釋”——結(jié)論的解釋?？傊?，善導(dǎo)大師引用前面幾條愿所說的“下至”解釋第十八愿的“乃至”，意思不但沒有差別，而且讓我們曉得“乃至”就是“從多向少”的“下至”。

善導(dǎo)大師將“乃至十念”解釋為“下至十聲”，這樣就非常明確，好像一錘定音，不可能再有其他的解釋，不可能再有彼此矛盾或模棱兩可的空間。

更新于：2024-02-08 09:43