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把時、中、和三種思想很好地融合起來,吃透了,把握住了,我想儒家考慮問題的方法和處理問題的原則就都有了,做一個真正的儒者也就不難了。

奉天法古

儒家非常強(qiáng)調(diào)以天為則,以史為鑒,這就是要奉天法古。以天為則就是要效仿自然,順從自然。對于自然,對于天地萬物,我們必須按照其自身的規(guī)律去理解它,而不應(yīng)該根據(jù)自己的主觀愿望去隨意地改變它。這不僅僅是道家的思想,也是儒家的思想。

在《論語》里面曾經(jīng)提到,堯為什么偉大啊?唯堯則天!贊揚堯舜能夠無為而治。我們已經(jīng)一再說過,無為而治不是一種消極的態(tài)度,相反,它蘊含著積極的意義。最典型的例子就是大禹治水。大禹沒有采取堵的方式治水,而是順應(yīng)水性去化解水災(zāi)。儒家對他的做法給予了高度的贊揚。

那么以史為鑒呢,唐太宗有一句話是以鏡為鑒可以正衣冠,以史為鑒可以知興替。剛才講到中國歷代的統(tǒng)治者,當(dāng)政局稍微穩(wěn)定以后,一定會修訂禮樂,另外還一定會修前朝的歷史。為什么?是為了總結(jié)前朝興亡成敗的經(jīng)驗教訓(xùn),這就是以史為鑒。這是中國的一大特色,所以中國歷史在世界上來講也是最發(fā)達(dá)的。

內(nèi)圣外王

內(nèi)圣就是自己的修養(yǎng)要高,那么怎樣提高修養(yǎng)呢?就是以君子為榜樣來要求自己。但是,僅僅提高內(nèi)在的道德、修養(yǎng)是不夠的,還必須強(qiáng)調(diào)外王。外王就是所謂的事功,即不僅要有內(nèi)心高明的修養(yǎng),還要把它運用到現(xiàn)實的生活中去,并做出成績來。

在中國形容一個人品德好,就是立德、立言、立功。首先是培養(yǎng)自己的品德;然后還要立言,就是說你的話能夠讓大家從中受到啟發(fā),受到教育;但只有立德、立言還不行,還要立功,就是要做出成績來。

知行合一

內(nèi)圣外王是指內(nèi)外兩個方面既要有自己的修養(yǎng)又要有外在實際的業(yè)績,就是強(qiáng)調(diào)要能夠經(jīng)世致用。怎么用呢?《中庸》就講,要博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。博學(xué)之,審問之就是要多搜集資料,直接去考察一下;然后慎思之慎重地思考;還要明辨之,即辨析清楚;最后篤行之,就是要落實到行動上去。篤就是實在的意思,要很堅定,實事求是地去做。儒家荀子有一句話叫學(xué)止于行而至矣。行,就是做學(xué)問的最高點了。

朱熹也講過一句話,學(xué)之之博,未若知之之要;知之之要,未若行之之實。就是說你學(xué)問再廣博,如果不能把握知識的要領(lǐng),那做這學(xué)問也是沒用的。但是你能夠把握它的精神要點,又不如你去實實在在地做。知必須要落實到行,落實到行才是最重要的。

重在體悟

中國的儒家強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)是為己之學(xué),就是要通過學(xué)習(xí)來提升自己的修養(yǎng),所以并沒有把學(xué)習(xí)看成是純粹的知識積累,而是把它看做提升自己智慧的工具。因此儒家就非常強(qiáng)調(diào)在學(xué)習(xí)中的體悟。

體悟一詞中的體本身也包括前面所講的實踐,即身體力行。在體悟中,儒家更強(qiáng)調(diào)悟,悟就是通過學(xué)習(xí)知識去把握事物內(nèi)在的精神,并靈活地運用它。

而且在體悟中,儒家還非常強(qiáng)調(diào)對不同個體的針對性,而不是一種普遍的適用性。哪怕是有很多普遍使用的東西,也要針對不同的個體進(jìn)行個別的處理。我想這就是儒家非常重要的學(xué)習(xí)和思維的方法。

執(zhí)兩用中

再一點就是儒家非常強(qiáng)調(diào)中庸,這個庸是平常的意思,它還有用的意思。所以中庸實際上也可以反過來講,就是孔子講的執(zhí)其兩端,用其中的用中的意思。強(qiáng)調(diào)過猶不及,要把握適當(dāng)?shù)亩?把握中道。

中庸不是調(diào)和的意思,而是恰如其分的意思。比如你吃得太飽了不行,會撐得難受;同樣你吃不飽餓著也是不行的。對子女的教育也是,你放手不管不行,管得太嚴(yán)也不行。既不能太嚴(yán)也不能太慈,要做得恰如其分。

掌握這個東西并不容易,所以在《論語》里面,孔子感嘆道,現(xiàn)在很少有人能具備中庸這種品德了,常常都愛走極端。

和而不同

另外,儒家的思想里面還有一個非常重要的觀點就是和而不同,實際上就是多元并存和相互包容的意思。這個世界只有多元并存才能夠互相吸取,互相推動,才有共同的發(fā)展。如果都是單一的話,沒有不同的意見,沒有不同的思想,那么可以說就沒有一個前進(jìn)的動力。所以,我覺得和而不同也是儒家非常有價值的思想。

守常明變

最后我想還提出一個儒家守常明變的思想,或者叫知常明變,即認(rèn)識到事物都有它的原則,或者是根本的規(guī)律,但是這種規(guī)律應(yīng)該在特殊的情況下靈活地處理。這在儒家那兒就稱之為經(jīng)和權(quán)的關(guān)系,經(jīng)的意思就是有原則或者規(guī)律,權(quán),就是權(quán)變、靈活。

比如儒家講男女授受不親。孟子講這個是經(jīng),男女授受不親這是根本原則。但是如果你的嫂子掉到井里面去了,你伸不伸手去抓她?孟子說應(yīng)該伸手,這就是權(quán)。你不能光是守著井讓她掉下去淹死了,這個時候你就要權(quán)變。知常還要明變,即知道經(jīng)還要用權(quán)。

所以儒家非常強(qiáng)調(diào)順時而變,要與時偕行。時這個觀念,在儒家思想里面跟中一樣非常重要。在《周易》里面就把時、中這兩個字放在一起講,又把中、和這兩個字放在一起講,所以和、中、時三個觀念就形成了一個非常完整的處理問題的原則。

和而不同的意義,就是多元并存。那么多元并存就不能對一個過,對另一個不及,而是要掌握好一個分寸,這就是中。但這個分寸也不是你想怎么樣就能怎么樣的,要看時機(jī)。這個時機(jī)就包括環(huán)境和條件,其實也就是一種機(jī)遇。有了機(jī)遇,一件事情才能真正地實現(xiàn);如果沒有這個機(jī)遇,那你的愿望也不一定就能夠?qū)崿F(xiàn)。

對于這一點中國古代有一句諺語做了概括,叫識時務(wù)者為俊杰。這句話本來是個正面的話,俊杰是非常能夠識時務(wù)的,所謂識時務(wù)就是能夠把握時機(jī)。可惜后來多數(shù)用到貶義上面去了,變成投機(jī)取巧的意思了。

所以把時、中、和這三個思想很好地融合起來,吃透了,把握住了,我想儒家考慮問題的方法和處理問題的原則就都有了,做一個真正的儒者也就不難了。