永嘉大師的天臺(tái)禪法(一)

達(dá) 照

內(nèi)容提要:本文從現(xiàn)實(shí)佛教出發(fā),站在天臺(tái)禪法的角度展開(kāi)對(duì)永嘉大師及其思想的探討。首先指出《永嘉集》是以天臺(tái)教法的止觀法門(mén)為主,以早期傳入中國(guó)的禪數(shù)之學(xué)為輔組織而成的禪法著作,特重實(shí)踐性的修證,其中涉及天臺(tái)圓教一心三觀和別教次第三觀的修習(xí),并且強(qiáng)調(diào)了修行證位次第的重要性,顯示了天臺(tái)宗一貫所重視的主要思想,代表了永嘉大師的主要天臺(tái)禪法。其次闡釋了《證道歌》是以直指見(jiàn)性的南宗頓悟?yàn)橹?以相即相具的天臺(tái)圓教為輔而展開(kāi)高歌的巨著,特重心地上的領(lǐng)悟,一反永嘉大師以往《永嘉集》的口吻,但這正好印證了大師從六祖處受法之后的見(jiàn)地,其中蘊(yùn)含著深厚的天臺(tái)圓教之思想,諸如天臺(tái)特色的即、具等觀念,以及對(duì)天臺(tái)宗典《法華經(jīng)》之諳熟,從而形成了獨(dú)具特色的永嘉禪。本文再次強(qiáng)調(diào)了禪為佛心,教為佛語(yǔ)的主張,認(rèn)為此二者合則雙美,離則雙傷。

關(guān)鍵詞:永嘉禪法止觀圓頓教南宗頓悟臺(tái)禪融合

作者達(dá)照法師,中國(guó)佛學(xué)院碩士,現(xiàn)為浙江普陀山佛學(xué)院研究生導(dǎo)師、永嘉禪學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

一、引 言

佛法是特重實(shí)踐的一門(mén)智慧之學(xué),所以被稱(chēng)為實(shí)踐智慧學(xué)[①]。實(shí)踐的內(nèi)容包括了教、理、行、果和信、解、行、證,教理行果是從智慧的角度來(lái)說(shuō)的,信解行證則是就實(shí)踐的方面而言的。只有把這種理論與實(shí)踐相結(jié)合,才能夠完美地體現(xiàn)出佛教的精神面貌,也才符合佛法在世間的功能作用,亦顯示了佛法不共世間學(xué)問(wèn)和其它宗教的獨(dú)特之處。就拿佛教三要素的佛法僧三寶來(lái)看:以佛寶為根本,其下就是法寶(理論)和僧寶(實(shí)踐者)二者不可分離;以僧寶為本位,其上則是法寶(理論)和佛寶(實(shí)踐者)二者不可缺少;從法寶的自身而言,則佛寶、僧寶都必須圍繞這個(gè)法寶(理論)而展開(kāi)實(shí)證的功夫。所以三寶的承前(佛)啟后(僧)之功能,端在法寶的殊勝微妙為樞紐。中國(guó)大乘八宗里面,性相臺(tái)賢特重教下的理論,禪凈律密則重宗門(mén)的實(shí)踐,不過(guò),每一宗也都有各自的理論與實(shí)踐方法,只是偏重有所不同而已。

古有明訓(xùn):通宗不通教,開(kāi)口便亂道;通教不通宗,昧卻主人公。[②]時(shí)下的中國(guó)佛教,正在面臨一場(chǎng)自省、接納、整合、轉(zhuǎn)型的大***!師道不接,人才凋零,世間百態(tài),慧命如懸。開(kāi)口便亂道和昧卻主人公的陰云無(wú)形中籠罩著這片美麗的大地,令人感到納悶,甚至是窒息!例舉筆者身邊的兩件事,足以引起有心佛子之深思!!其一為學(xué)教者罔然無(wú)歸:某一佛教高等學(xué)府之講師,讀到一篇關(guān)于天臺(tái)禪法方面的文章,文章中用禪宗的語(yǔ)言文字和證悟情形來(lái)解讀天臺(tái)思想,教為佛語(yǔ),禪為佛心,相互印證,互為表里。此師便打長(zhǎng)途電話轉(zhuǎn)告文章作者,厲聲喝道:某人撰寫(xiě)此文,以禪宗思想解釋天臺(tái)教理,必是走火入魔,背祖棄宗,應(yīng)速速悔改才是。其二為實(shí)修者殆而謗法:某一著名佛學(xué)院之講師,雖也曾學(xué)習(xí)教理,發(fā)表過(guò)教理概論方面的文章,但因其偏好南傳佛教,而揚(yáng)言中國(guó)大乘佛法都是帶有深刻的民族情結(jié)而偏離根本佛法的思想理論。此二子,一為學(xué)教未通而又沒(méi)有宗門(mén)實(shí)踐功夫,所以是狂慧無(wú)歸;一為稍重行持而復(fù)不能領(lǐng)悟教下精神內(nèi)涵,因此就懵懂謗法。殊不知,教之與觀,理論之與實(shí)踐,合則雙美,離則雙傷,誠(chéng)可謂有教無(wú)觀則罔,有觀無(wú)教則殆。

于是乎,筆者曾不揣陋劣著《天臺(tái)禪修方法及其沿革》一文,刊于《中國(guó)禪學(xué)》第二卷[③],文中例舉了天臺(tái)禪法在流傳過(guò)程中,歷代祖師的禪法思想與修法情況,以此來(lái)說(shuō)明天臺(tái)思想(教下)和禪宗方法(宗門(mén))原本就是可以相互印證而使用的。不但天臺(tái)學(xué)子應(yīng)該秉此正見(jiàn),而且一切佛子,特別是禪宗行者也應(yīng)具此智慧眼光,方不被修證過(guò)程中的種種風(fēng)光變幻所迷惑。唐朝永嘉大師為此做了個(gè)絕好的榜樣,也為佛教作出了巨大的貢獻(xiàn),他的天臺(tái)思想和禪法證悟之融合,為后世留下了寶貴的修學(xué)經(jīng)驗(yàn),而成為千古楷模,萬(wàn)世明燈!

二、永嘉大師及其著作

永嘉大師法諱玄覺(jué)(665～713)[④],又稱(chēng)元覺(jué),溫州(浙江省)永嘉人。俗姓戴,字明道,號(hào)永嘉玄覺(jué)。八歲出家后,遍探三藏教典,精研天臺(tái)止觀圓妙法門(mén),于四威儀中常行禪觀。與天臺(tái)宗第八祖左溪玄朗大師道交篤厚。初住溫州龍興寺,后自構(gòu)禪庵,獨(dú)居研學(xué)。曾閱《維摩經(jīng)》,發(fā)明心地,遂與東陽(yáng)玄策共游方學(xué)道。后在禪宗六祖慧能大師座下得以印證,成為六祖門(mén)下五大持法者之一,千余年來(lái),慧燈高懸,普照無(wú)盡。

永嘉大師的著作主要有《永嘉證道歌》和《永嘉禪宗集》,尤其是《證道歌》的影響更為至巨,可謂千古之絕唱,百代之慈航!無(wú)論在教理思想,還是禪法直指上,甚至是語(yǔ)言文字上,都具備極高的造詣,自然天成,獨(dú)步古今!

《永嘉禪宗集》一卷,又稱(chēng)《禪宗永嘉集》、《永嘉禪集》、《永嘉集》、《玄覺(jué)永嘉集》。此書(shū)是永嘉大師所撰,慶州刺史魏靜(靖)所編輯。今收在《大正藏》第四十八冊(cè)[⑤]。本書(shū)內(nèi)容即以天臺(tái)止觀遮照之旨解釋禪法,揭示禪定之用意及修行之歷程。本書(shū)共分十篇:第一慕道志儀、第二戒憍奢意、第三凈修三業(yè)、第四奢摩他頌、第五毗婆舍那頌、第六優(yōu)畢叉頌、第七三乘漸次、第八理事不二、第九勸友人書(shū)、第十發(fā)愿文。卷首附有魏靖之序文。全書(shū)按照傳統(tǒng)經(jīng)典的分段法,初三門(mén)為序分,次五門(mén)為正宗分,后二門(mén)為流通分。本書(shū)為臺(tái)禪融合之理論著作,所以受到了各方的矚目。本書(shū)相關(guān)的注釋書(shū)有宋僧行靖之《永嘉集注》二卷、明僧傳燈之《永嘉禪宗集注》二卷、高麗僧己和之《永嘉集說(shuō)誼》二卷等。

《永嘉證道歌》一卷,略稱(chēng)《證道歌》,收在《大正藏》第四十八冊(cè)[⑥]。全書(shū)以一八一四字(二四七句)的長(zhǎng)詩(shī),敘述大師參謁禪宗六祖慧能大師之后的大悟心境,包括了見(jiàn)道、修道、證道等各個(gè)層面的禪修指導(dǎo)思想,是禪門(mén)中不可多得的寶典。本書(shū)之注釋書(shū)有許多種,如宋僧彥琪、知訥等各作《證道歌注》一卷,還有現(xiàn)代人的講解注釋也不少,如宣化上人的《證道歌淺釋》等盛行于世。另外,民國(guó)年間,太虛大師的高足大愚阿闍黎曾仿此《證道歌》而作《解脫歌》,意蘊(yùn)深遠(yuǎn),波瀾壯闊,一時(shí)傳為佳話,實(shí)可與此《證道歌》媲美而成為姊妹篇。

在這兩本書(shū)中,永嘉大師的思想脈絡(luò)非常清晰,他主要包括了禪宗和天臺(tái)的思想,并且隨著唐宋的禪宗興起,大師的《證道歌》也更受世人之青睞,而其主體思想仍然不外乎禪宗與天臺(tái)。

所以,我們?cè)谘芯坑兰未髱煻U法思想的時(shí)候,必須熟悉掌握這四個(gè)方面的思想,才能夠比較準(zhǔn)確地把握大師的思想見(jiàn)地。實(shí)際上,天臺(tái)禪法沿革到了宋朝之后,也具備了這四個(gè)方面的思想特色,只是以前人們過(guò)于執(zhí)著門(mén)戶(hù)之見(jiàn),卻把祖師大德們?cè)疽呀?jīng)融會(huì)貫通的禪法思想反而給局限起來(lái),變得狹隘了。我們看到永嘉大師的思想時(shí),分析他這四種思想的具體內(nèi)容,對(duì)于天臺(tái)祖師的那種做法,也就自然不會(huì)有任何懷疑了。因?yàn)?無(wú)論是從天臺(tái)教下還是禪門(mén)宗下,都能夠毫無(wú)障礙地了解到教為佛語(yǔ)、禪為佛心的心語(yǔ)相應(yīng)、內(nèi)外一如。那么,教外別傳的禪宗,實(shí)際上也就是得意忘言或者言忘慮絕的最好寫(xiě)照了。關(guān)于永嘉大師的禪宗思想,自然大家都比較熟悉,也已經(jīng)有人對(duì)其進(jìn)行了研究,這里就不贅述。此處專(zhuān)門(mén)就永嘉大師天臺(tái)禪法方面的思想,作一個(gè)扼要的分析,權(quán)作拋磚引玉,為使大家能夠曉了宗門(mén)教下之不一不異。

三、《永嘉集》的教觀修證

《永嘉集》向來(lái)被視為永嘉大師依據(jù)天臺(tái)止觀而作的禪修理論書(shū),然其內(nèi)在思想理路卻是包含了天臺(tái)圓教思想和早期傳入中國(guó)的禪定思想,雖然名為《永嘉禪宗集》,但是這個(gè)禪宗二字并非后來(lái)倡導(dǎo)明心見(jiàn)性的禪宗。確切地說(shuō),它的實(shí)際內(nèi)容只是以天臺(tái)禪法為主導(dǎo)思想的禪宗。所以,其核心思想就是天臺(tái)教觀的修證。如總論的三乘漸次第七云:定慧既均,則寂而常照,三觀一心,何疑不遣?何照不圓?[⑦]就是指出整個(gè)修行的中心落在一心三觀上,這正是天臺(tái)圓教修證的根本方法。

綜觀《永嘉集》的整體結(jié)構(gòu),前后次第之排布,以及其中內(nèi)容之設(shè)定,均與天臺(tái)止觀法門(mén)有著相似之處。一是與天臺(tái)止觀的修行次序相類(lèi)似,二是與十乘觀法的思想內(nèi)容相聯(lián)系。

第一、與天臺(tái)止觀的修行次序相類(lèi)似

智顗大師從慧思大師所傳之止觀有三種,即:一是漸次止觀,持戒修定,以漸次悟入諸法實(shí)相。此即《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》十卷所說(shuō)之實(shí)踐法門(mén)。二是不定止觀,順應(yīng)眾生的不同性質(zhì)和能力,其實(shí)踐之順序亦不定。此為《六妙門(mén)》一卷所說(shuō)之實(shí)踐法門(mén)。三是圓頓止觀,最初入門(mén)就是以實(shí)相為對(duì)象,而行解亦圓滿頓速。此為《摩訶止觀》十卷所說(shuō)之實(shí)踐法。其中,以一心三觀、一念三千、十乘觀法等為實(shí)踐理論之圓頓止觀為天臺(tái)宗最勝的根本法門(mén)。

但無(wú)論是漸次止觀還是圓頓止觀,也都有其必要的基礎(chǔ)訓(xùn)練(即是正修的前方便),比如漸次止觀的持戒修定、圓頓止觀的二十五方便等,都是為了正式修習(xí)止觀而設(shè)的基礎(chǔ)課。在《永嘉集》中,我們也看到了這種對(duì)于道前基礎(chǔ)訓(xùn)練的重視。如該《集》分為十章:慕道志儀第一、戒驕奢意第二、凈修三業(yè)第三、奢摩他頌第四、毗婆舍那頌第五、優(yōu)畢叉頌第六、三乘漸次第七、事理不二第八、勸友人書(shū)第九、發(fā)愿文第十,而在總說(shuō)的部分里面,就將這十章前后次第的安排作了說(shuō)明,前四者為道前基礎(chǔ)之訓(xùn)練,五、六、七為正修止觀,后四者為必要之輔助。其順序的安排,與天臺(tái)止觀的修法順序也有一定的相通之處,說(shuō)明了永嘉大師深通天臺(tái)教觀,并且將之融化在自己的修行理論當(dāng)中。我們可以通過(guò)下表來(lái)對(duì)比了知:

《摩訶止觀》《永嘉集》《釋禪波羅蜜》

第一大意(五略)慕道志儀第一一、發(fā)菩提心

第二釋名戒驕奢意第二二、菩薩正行

第三體相凈修三業(yè)第三三、四宏誓愿

第四攝法奢摩他頌第四四、持戒清凈

第五偏圓毗婆舍那頌第五五、厭患欲界

第六方便優(yōu)畢叉頌第六六、系念修習(xí)

第七正觀三乘漸次第七七、通達(dá)深淺

第八果報(bào)事理不二第八八、十波羅蜜

第九起教勸友人書(shū)第九

第十旨?xì)w發(fā)愿文第十

通過(guò)列表,我們可以看出《摩訶止觀》在理論上比較豐富,而《永嘉集》則與《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》更為相近,都比較著重于實(shí)修方面的內(nèi)容。

首先,《摩訶止觀》十廣當(dāng)中的第一大意所述內(nèi)容即為五略:發(fā)大心、修大行、感大果、裂大網(wǎng)、歸大處,實(shí)與《永嘉集》之慕道志儀、勸友人書(shū)(勸其發(fā)大心)、發(fā)愿文等的思路相當(dāng)。第二釋名則純屬理論,故《永嘉集》中并無(wú)相對(duì)應(yīng)之內(nèi)容,可見(jiàn)后者著重于實(shí)修。第三體相則與事理不二接近。第四攝法、第七正觀從不同的角度敘述了修習(xí)禪定的層次與方法,就與奢摩他頌、毗婆舍那頌、優(yōu)畢叉頌、三乘漸次等對(duì)應(yīng)。第五偏圓、第八果報(bào)、第九起教、第十旨?xì)w實(shí)際上并沒(méi)有很明確的與《永嘉集》相應(yīng)的內(nèi)容,上圖只是為了便于說(shuō)明他們之間的關(guān)系,而予以聯(lián)系罷了。第六方便(二十五種)就體現(xiàn)了慕道志儀、戒驕奢意、凈修三業(yè)等章之內(nèi)容。從中還可以看出《永嘉集》著重在對(duì)于《摩訶止觀》之方便與正觀的繼承,并且把攝法的理論性融入于正觀的實(shí)修性當(dāng)中,構(gòu)成了《永嘉集》更具實(shí)踐意義之特色。

其次,根據(jù)《釋禪波羅蜜次第法門(mén)》的修行方法,按照其前后次序的指導(dǎo),我們總結(jié)了上圖的八條,而此《永嘉集》也對(duì)其有所繼承或采納,其中相對(duì)應(yīng)的情況,如上圖所表示,此不贅述。

由是可知,《永嘉集》與天臺(tái)圓頓、漸次兩種止觀的關(guān)系相當(dāng)密切,并且有著繼承與發(fā)揚(yáng)的痕跡。同時(shí),這也正好說(shuō)明了《永嘉集》是融合圓頓止觀與漸次止觀的禪修法門(mén)。

(未完待續(xù))

--------------------------------------------------------------------------------

[①] 見(jiàn)牟宗三《四因說(shuō)演講錄》第十講,110～111頁(yè),上海古籍出版社,1998年6月第1版。

[②] 《萬(wàn)松老人評(píng)唱天童覺(jué)和尚頌古從容庵錄》料簡(jiǎn)云:說(shuō)通宗不通,如日被云籠。宗通說(shuō)不通,如蛇入竹筒。宗通說(shuō)亦通,如日處虛空。宗說(shuō)俱不通,如犬吠茅叢。見(jiàn)《大正藏》卷四十八,第235頁(yè)上。

[③] 見(jiàn)吳言生主編《中國(guó)禪學(xué)》第二卷,231～256頁(yè),中華書(shū)局,2003年5月第1版。

[④] 大師之生平,可以參照《釋氏通鑒》卷八、《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷十、《宋高僧傳》卷八、《五燈會(huì)元》卷二、《景德傳燈錄》卷五、《隆興佛教編年通論》卷十五、《佛祖綱目》卷三十,以及各種禪宗史學(xué)研究專(zhuān)著等。相關(guān)資料可參見(jiàn)溫州市佛教協(xié)會(huì)編印的《永嘉大師圓寂一二八四周年紀(jì)念集》(1996年)和《永嘉大師研究文集》(2003年)等。

[⑤] 見(jiàn)《大正藏》卷四十八,第387頁(yè)。

[⑥] 見(jiàn)《大正藏》卷四十八,第395頁(yè)。

[⑦] 見(jiàn)《大正藏》卷四十八,第388頁(yè)上。