第一章《阿含》──空與解脫道

第十節(jié) 勝解觀與真實(shí)觀 (p.67p.78)

一、四禪的重要性及其特勝(p.67p.68)

【(一)四禪的重要性(p.67)】

四禪、八定、九次第定等一切定法,原本只是四禪,其余是由觀想而成立的。四禪在佛法中的重要性,上文已引經(jīng)說(shuō)明。1

【(二)四禪的特勝(p.67p.68)】

從經(jīng)文所說(shuō)的四禪異名,也可以了解四禪的特勝,如《瑜伽師地論》卷11說(shuō): 是諸靜慮名差別者,或名增上心,謂由心清凈增上力正審慮故?；蛎麡?lè)住,謂于此中受極樂(lè)故,所以者何?依諸靜慮,領(lǐng)受喜樂(lè)、安樂(lè)、舍樂(lè)、身心樂(lè)故2。又得定者,于諸靜慮,數(shù)數(shù)入出,領(lǐng)受現(xiàn)法安樂(lè)住故。由此定中現(xiàn)前領(lǐng)受現(xiàn)法樂(lè)住。從是起已,作如是言:我已領(lǐng)受如是樂(lè)住,于無(wú)色定無(wú)如是受,是故不說(shuō)彼為樂(lè)住。……

或復(fù)名為彼分涅槃,亦得說(shuō)名差別涅槃。由諸煩惱一分?jǐn)喙?非決定故,名彼分涅槃;非究竟涅槃故,名差別涅槃;復(fù)次,此四靜慮亦得名為出諸受事,謂初靜慮出離憂(yōu)根,第二靜慮出離苦根,第三靜慮出離喜根,第四靜慮出離樂(lè)根。 (大正30,331a5-22)

比丘們依四禪得漏盡,解脫,是經(jīng)中所常見(jiàn)的。如經(jīng)說(shuō)五安穩(wěn)住,也就是四禪及漏盡。3

二、「真實(shí)作意」(如實(shí)觀)與「勝解作意」(假想觀)(p.68p.69)

【(一)不動(dòng)、無(wú)所有、無(wú)相是「如實(shí)觀的三昧」;空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處是「世俗假想觀的三昧」(p.68)】

上面說(shuō)到,《善星經(jīng)》與《不動(dòng)利益經(jīng)》(漢譯名《凈不動(dòng)道經(jīng)》),都以不動(dòng),無(wú)所有,無(wú)相為次第。4第四禪名不動(dòng)5,在不動(dòng)與無(wú)所有中間,為什么沒(méi)有空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處呢?6

原來(lái),不動(dòng),無(wú)所有,無(wú)相,是如實(shí)觀的三昧,而空無(wú)邊處與識(shí)無(wú)邊處,是世俗假想觀的三昧。7

【(二)自相作意、共相作意、真如作意是「真實(shí)作意」;勝解作意是「假想作意」(p.68p.69)】

如實(shí)觀與假想觀這二類(lèi)觀想的分別,如《大毗婆沙論》說(shuō):「有三種作意,謂自相作意,共相作意,勝解作意?！瓌俳庾饕庹?如不凈觀,持息念,(四)無(wú)量,(八)解脫,(八)勝處,(十)遍處等」。8

《瑜伽師地論》說(shuō):「勝解作意者,謂修靜慮者,隨其所欲,于諸事相增益作意。真實(shí)作意者,謂以自相,共相及真如相,如理思惟諸法作意」。9

依此可以知道:

自相作意,共相作意,真如作意,是一切法真實(shí)事理的作意。

勝解作意是假想觀,于事是有所增益的。如不凈觀,想青瘀或膿爛等,觀自身及到處的尸身,青瘀或膿爛,這是與事實(shí)不符的。是夸張的想象所成的定境,所以說(shuō)是「增益」。10

三、八解脫、八勝處、十遍處(p.69p.71)

【(一)八解脫、八勝處、十遍處之對(duì)應(yīng)關(guān)系(p.69p.70)】

佛法中的八解脫,八勝處,十遍處,11都是勝解作意。彼此的相互關(guān)系,對(duì)列如下:

[Fig(footNote: 凈解脫身作證12)]

解脫,遍處(不凈念在內(nèi)),勝處,這三類(lèi)定法,相通而又有所不同;都出發(fā)于色的觀想,在不同的宏傳中,發(fā)展成三類(lèi)不同的定法。古人將這三類(lèi),總集起來(lái),解說(shuō)為淺深的次第。13

勝處的前四勝處,與解脫的前二解脫相當(dāng),是不凈觀。

勝處的后四勝處,與第三解脫的「凈解脫身作證」相當(dāng),是凈觀;遍處的前八遍處,也是凈觀。

青、黃、赤、白,是所造色;所造色依于能造的四大──地、水、火、風(fēng),所以有前四遍處。前三解脫,前八遍處,八勝處,都是依色界禪定,緣欲界色為境的,都是勝解的假想觀。

【(二)空無(wú)邊處及識(shí)無(wú)邊處之安立:(p.70p.71)】

十遍處中,在地、水、火、風(fēng)(及依四大而有的青、黃、赤、白)遍處以上,有(虛)空遍處,識(shí)遍處,這不是地、水、火、風(fēng)、虛空、識(shí)──六界嗎?

六界是說(shuō)明眾生自體所有的特質(zhì),構(gòu)成眾生自體的因素。

四大是色法,血肉等身體。

虛空是鼻孔、咽喉、毛孔等空隙,可見(jiàn)可觸,是有局限性的。

識(shí)是自身的心理作用。眾生自體,只是這六界的綜和;如沒(méi)有識(shí)界,那就是外在的器世界了。

古代的修行者,觀色法的不凈(對(duì)治貪欲),進(jìn)而觀色法的清凈,就是前三解脫,前八遍處,八勝處。或超越色相,觀虛空相,勝解為遍一切處,如不能依之發(fā)慧得解脫,生在虛空無(wú)邊處。

或進(jìn)一步的觀識(shí)相,假想為遍一切處(后代所說(shuō)的「心包太虛」,「心遍十方」,都由此定境而來(lái)),不能解脫的,生在識(shí)無(wú)邊處。

無(wú)色界的前二天〔空無(wú)邊處天、識(shí)無(wú)邊處天〕(及定),依此修得的定境而來(lái)。

四、九次第定的成立(p.71p.72)

(1)四禪名為不動(dòng)。《中阿含經(jīng)》的《大空經(jīng)》14中,內(nèi)空,外空,內(nèi)外空,與不動(dòng)并列。內(nèi)空、外空、內(nèi)外空,是從根、境、識(shí)的相關(guān)中,空于五欲;不動(dòng)是觀五陰無(wú)常、無(wú)我,內(nèi)離我慢。不動(dòng)修習(xí)成就,就是空住的成就。如著空而不得解脫,就稱(chēng)四禪為不動(dòng)。15

(2)《善星經(jīng)》、《不動(dòng)利益經(jīng)》等說(shuō):不動(dòng),無(wú)所有,無(wú)相為次第16,是諦理的如實(shí)觀。如有著而不得解脫的,生在(四禪),無(wú)所有處,無(wú)想處──非想非非想處(更進(jìn)而立滅受想定)。17

不動(dòng)=第四禪

無(wú)所有=無(wú)所有處

無(wú)相=無(wú)想處(非想非非想處)

(3)在四禪與無(wú)所有處間,本沒(méi)有空無(wú)邊處,識(shí)無(wú)邊處的。由于十遍處(地水火風(fēng)青黃赤白等八遍處及空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處)的修得,依六界的次第進(jìn)修,而在四禪與無(wú)所有處間,結(jié)合空無(wú)邊處,識(shí)無(wú)邊處,而成四禪、四無(wú)色定──八等至;更加滅受想定,成九次第等至(定)?？偭腥缦? [List(footNote: 三禪18)]

※「十遍處、八勝處、八解脫」與「四禪八定」之關(guān)系

1、《大毗婆沙論》卷84:

此八解脫,界者:初三解脫是色界。前三無(wú)色處解脫,有漏者是無(wú)色界,無(wú)漏者是不系。后二解脫是無(wú)色界。地者:初二解脫在初二靜慮及未至定、靜慮中間。(大正27,434c10~13)

2、《大毗婆沙論》卷85:

此八勝處:界者,皆是色界。地者,前四勝處在初二靜慮及未至定、靜慮中間,后四勝處在第四靜慮。(大正27,438c14~16)

3、《大智度論》卷21:

初二背舍、初四勝處,初禪、二禪中攝;凈背舍、后四勝處、八一切處,第四禪中攝;二一切處,即名說(shuō)空處,空處攝;識(shí)處,識(shí)處攝。(大正25,216c15~17)

五、空慧的異名—依觀慧的加行不同,名為「空」、「無(wú)所有」、「無(wú)相」(p.73)

(1)佛法的解脫道,是依止四禪,發(fā)真實(shí)慧,離欲而得解脫的。真實(shí)慧依于如實(shí)觀:「無(wú)常故苦,無(wú)?？喙薀o(wú)我」;「無(wú)我無(wú)我所」──空,是一貫的不二的正觀。能離一切煩惱,離一切相,契入超越的寂滅。

(2)依于觀慧的加行不同,名為空,名為無(wú)所有,名為無(wú)相。如止觀相應(yīng)而實(shí)慧成就,依觀慧立名,名為空(性)心三昧,無(wú)所有心三昧,無(wú)相心三昧。心三昧,或名心解脫。雖因加行不同而立此三名,而空于一切煩惱,是一致的。19

(3)其實(shí),加行也有共通處,如:

《空大經(jīng)》說(shuō):「不作意一切相,內(nèi)空成就住」20。[無(wú)相與空相通]

《不動(dòng)利益經(jīng)》說(shuō):「空于我及我所,是第二無(wú)所有處道」21。[無(wú)所有與空相通]

空與無(wú)相,無(wú)所有與空,不是明顯的相通嗎!所以能得解脫的真實(shí)慧,雖有不同名稱(chēng),到底都不過(guò)是空慧的異名。22

六、「假想觀」與煩惱的對(duì)治(p.73～p.74)

【(一)勝解的假想觀雖不得究竟解脫,但能降伏煩惱(p.73～p.74)】

勝解的假想觀,是不能得究竟解脫的,但也有對(duì)治煩惱,斷除(部分)煩惱,增強(qiáng)心力的作用。23所以釋尊應(yīng)用某些方便來(lái)教導(dǎo)弟子。

【(二)假想觀中,主要是不凈觀(p.73)】

假想觀中,主要是不凈觀,如青瘀想,膿爛想,骨想等。障礙出家弟子的猛利煩惱,是淫欲愛(ài),為了對(duì)治貪淫,佛開(kāi)示不凈觀法門(mén)。

【(三)不凈觀之重要性及其副作用(p.73)】

不凈,與無(wú)常、苦、無(wú)我相聯(lián)合,成為四念處。四念處中,觀身不凈是應(yīng)該先修習(xí)的。

假想不凈觀,引起了副作用,由于厭患情緒的深切,有些比丘自殺,或自愿為人所殺,這是經(jīng)、律一致記載的。24

【(四)以「入出息念」及「凈觀」,改善「不凈觀」引起的弊病(p.73p.74)】

改善不凈觀的修習(xí),一方面,佛又開(kāi)示入出息念法門(mén)。25一方面,由不凈觀而轉(zhuǎn)出凈觀。26

如八解脫的第三解脫,八勝處的后四勝處,十遍處的前八遍處,都是凈觀。27

七、假想的勝解觀對(duì)「清凈身」、「清凈土」及「唯心思想」等之影響(p.74p.77)

不凈觀與凈觀,都是緣色法的,假想的勝解所成。28

與不凈觀、凈觀有關(guān)的,可以提到幾則經(jīng)文。

【(一)《雜阿含經(jīng)》(456經(jīng)):勝解凈相,引發(fā)了理想中的清凈土、清凈身說(shuō)。(p.74)】

《雜阿含經(jīng)》卷17〈456經(jīng)〉說(shuō):

「世尊告諸比丘:有(1)光界,(2)凈界,(3)無(wú)量空入處界,(4)無(wú)量識(shí)入處界,(5)無(wú)所有入處界,(6)非想非非想入處界,有(7)滅界。」29

「彼光界者,緣暗故可知。凈界,緣不凈故可知?！?0

經(jīng)中立七種界,在虛空無(wú)邊處以前,有光界、凈界。光界與凈界,與第二禪名光天,第三禪名凈天的次第相合。31禪天的名稱(chēng),是與此有關(guān)的。

依修觀成就來(lái)說(shuō),光是觀心中的光明相現(xiàn)前,如勝解而能見(jiàn)白骨流光,就能由不凈而轉(zhuǎn)凈觀,32觀地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白等。光與凈,都依勝解觀而成就。

清凈土與清凈身

(1)觀的內(nèi)容,如地等清凈,是清凈的國(guó)土相。

(2)青等清凈,通于器界或眾生的凈色相。

勝解凈相,在定中現(xiàn)見(jiàn)清凈身、土,漸漸引發(fā)了理想中的清凈土、清凈身說(shuō)。

【(二)《中阿含經(jīng)》(73)《天經(jīng)》:「勝解觀」與「唯心思想」(p.74～p.75)】

1、《中阿含經(jīng)》(73)《天經(jīng)》說(shuō):

「(1)我為智見(jiàn)極明凈故,便在遠(yuǎn)離獨(dú)住,心無(wú)放逸,修行精勤,……即得光明,便見(jiàn)形色;(2)及與彼天共同集會(huì),共相慰勞,有所論說(shuō),有所答對(duì);(3)亦知彼天如是姓,如是字,如是生;(4)亦知彼天如是食,如是受苦樂(lè);(5)亦知彼天如是長(zhǎng)壽,如是久住,如是命盡;(6)亦知彼天作如是如是業(yè)已,死此生彼;(7)亦知彼天(屬)彼彼天中;(8)亦知彼天上,我曾生(其)中,未曾生(其)中也?！?3

此經(jīng),巴利藏編入《增支部》「八集」(成立可能遲一些),下接勝處與解脫。34得殊勝知見(jiàn),是修定四大目的之一。35

2、本經(jīng)的精勤修行,共分八個(gè)層次

(1)先勝解光明相,如光相成就,能于光明中現(xiàn)見(jiàn)色相,色相是(清凈的)天色相。

光明相現(xiàn)前,現(xiàn)見(jiàn)清凈天色相,與解脫、勝處的凈觀成就相當(dāng)。

(2)進(jìn)一步,與諸天集會(huì),互相問(wèn)答。這樣的定境,使我們想起了:

A、《般舟三昧經(jīng)》的阿彌陀佛現(xiàn)前,佛與修行者問(wèn)答(不但見(jiàn)色相,還聽(tīng)見(jiàn)聲音)。36

B、無(wú)著修彌勒法,上升兜率天,見(jiàn)彌勒菩薩,受《瑜伽師地論》。37

C、密宗的修習(xí)成就,本尊現(xiàn)前,也能有所開(kāi)示。38

原則是一樣的,只是修行者信仰對(duì)象不同而已。39

(3) 勝解的假想觀,助成了唯心思想的高揚(yáng)。

A、依《般舟三昧經(jīng)》說(shuō):所見(jiàn)的不是真實(shí)佛,是自己的定心所現(xiàn)。40

B、《攝大乘論本》說(shuō):「諸瑜伽師于一物,種種勝解各不同,種種所見(jiàn)皆得成,故知所取唯有識(shí)」。41

勝解的假想觀,多釆多姿,在佛教的演進(jìn)中,急劇的神教化,也助成了唯心思想的高揚(yáng)。42

【(三)《中阿含》《有勝天經(jīng)》與《中部》《阿那律經(jīng)》:「光天」與「凈天」(p.75~p.77)】

《中阿含經(jīng)》的《有勝天經(jīng)》,《中部》作《阿那律經(jīng)》。43

1、《中阿含》《有勝天經(jīng)》之三種天

《有勝天經(jīng)》說(shuō):「有三種天:光天,凈光天,遍凈光天」。44

這三天,「因人心勝如(如是不如,勝如即優(yōu)劣)故,修便有精粗;因修有精粗故,得(至天)人則有勝如」。45

不但有差別,每一天的天人,也有勝妙與不如的。所以有差別,是由于因中的修行,有精粗不同。

(1)光天

以光天來(lái)說(shuō),因中「意解作光明想成就游(成就游,異譯作具足住),心作光明想極盛」。46

然由于勝解的光明想,有大有小,所以「光天集在一處,雖身有異而光不異」。47如各「各散去時(shí),其身既異,光明亦異」。48

(2)凈光天

凈光天的差別,是因中「意解凈光天遍滿(mǎn)成就游」,49

如不再修習(xí),生在凈光天中,就「不得極寂靜,亦不得盡壽訖」。50

如「數(shù)修數(shù)習(xí)」,生天時(shí)就能「得極寂靜,亦得盡壽」。51

(3)遍凈光天

遍凈光天生在一處,也是有差別的,那是雖同樣的「意解遍凈光天遍滿(mǎn)成就游」52。如「不極止睡眠,不善息調(diào)(調(diào),是掉舉的舊譯)悔」,那就「彼生(天)已,光不極凈」。53

如「極止睡眠,善息調(diào)悔」,「彼生(天)已,光極明凈」。54

2、《中阿含》《有勝天經(jīng)》與《中部》之《阿那律經(jīng)》之比較

(1)《有勝天經(jīng)》的三天(光天,凈光天,遍凈光天),《阿那律經(jīng)》作四天:少光天,無(wú)量光天,雜染光天,清凈光天。

(2) 少光天與無(wú)量光天,與《有勝天經(jīng)》光天的二類(lèi)相當(dāng)。

雜染光天與清凈光天,與《有勝天經(jīng)》中,清凈光天(遍凈光天)的「光不極凈」,「光極明凈」二類(lèi)相當(dāng)。

(3)三天或四天,不外乎光與凈,與七界55的光界、凈界56相當(dāng)。其實(shí),清凈(色相)是不能離光明的。57

[Fig]

3、四禪諸天名稱(chēng)之安立(p.76～p.77)

成就四禪而不得解脫的,感得四禪天的果報(bào)。四禪諸天的名字,也是漸次成立的。

(1)初禪天之安立(梵天)

經(jīng)中常見(jiàn)的「天、魔、梵」58:魔以下有種種天,如超出魔界,就名為梵天,這是適合于印度教的。

佛教中,欲界以魔天(欲界第六天,他化自在天)為最高,如出魔界,也就是離欲界的禪天,所以初禪天就名為梵天。59

A、天:六欲天之前五天(四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂(lè)天)

B、魔:六欲天之第六天(他化自在天)。

C、梵:初禪天。

(2)第二禪天(光天)、第三禪天(凈天)之安立(p.77)

佛弟子修勝解觀,依光明相而現(xiàn)起,所以緣色法而修勝解的,不外乎光明相與清凈色相。修此而感報(bào)的,也就是光天與凈天,作為二禪天、三禪天的名字。

由于光明相等有優(yōu)劣,所以又分每一禪天為三天(或二天)。60

(3) 第四禪天之安立(廣果天)(p.77)

在初期圣典中,四禪天的名字,是梵天,或梵眾天(初禪);光音天(第二禪);遍凈天(第三禪);廣果天(第四禪)。第四禪只是廣果天,這一名稱(chēng),可能初期以此為最高處,定或依慧得解脫,第四禪是廣大果吧!

【(四)小結(jié):】

佛教假想觀及如實(shí)觀的發(fā)達(dá),對(duì)于上二界諸天的安立,是有直接關(guān)系的。61

注解:

^1印順?lè)◣煛犊罩骄俊?p.13p.14):

佛教所說(shuō)的種種定法,多數(shù)是依觀想成就而得名的。其中,最原始最根本的定法,應(yīng)該是四種禪,理由是:

(1)佛是依第四禪而成正覺(jué)的,也是從第四禪出而后入涅槃的……。

(2)依經(jīng)文的解說(shuō),在各種道品中,正定是四禪;定覺(jué)支是四禪;定根是四禪;定力也是四禪。

(3)四禪是心的安定,與身──生理的呼吸等密切相關(guān)……。次第進(jìn)修,達(dá)到最融和最寂靜的境地。禪的修學(xué),以「離五欲及(五蓋等)惡不善法」為前提,與煩惱的解脫(空)相應(yīng),不是世俗那樣,以修精煉氣為目的。從修行的過(guò)程來(lái)說(shuō),初禪語(yǔ)言滅而輕安,二禪尋伺滅而輕安,三禪喜滅而輕安,四禪(樂(lè)滅)入出息滅而輕安,達(dá)到世間法中,身心輕安,最寂靜的境地。四禪有禪支功德,不是其他定法所能及的。

(4)在戒、定、慧的修行解脫次第中,……經(jīng)一致的說(shuō):得四禪而后漏盡解脫。或說(shuō)具三明,或說(shuō)得六通,主要是盡漏的明慧。

依此四點(diǎn),在解脫道中,四禪是佛說(shuō)定法的根本,這應(yīng)該是無(wú)可懷疑的!

^2

遁倫《瑜伽論記》卷4:「今依身心俱有四樂(lè):喜樂(lè)、樂(lè)樂(lè)、安樂(lè)、舍樂(lè),故四靜慮得樂(lè)住名。欲界無(wú)后二,無(wú)色無(wú)初二,故雖樂(lè)現(xiàn)前,不名為樂(lè)住。又喜樂(lè)初二禪樂(lè),安樂(lè)是第三禪樂(lè),舍樂(lè)是第四禪樂(lè)。身心樂(lè)者,簡(jiǎn)無(wú)色界非樂(lè)住所以?！?大正42,380b16-21)

另參見(jiàn)《瑜伽師地論略纂》卷5(大正43,69a23-28)。

^3 《增支部》〈五集.第十.迦俱羅品〉(日譯南傳19,p.165;漢譯南傳21,p.144):「諸比丘!如是等五者,是安穩(wěn)住。何等為五?諸比丘!世間有比丘,離欲,離不善法,有尋、有伺,由離而生喜樂(lè)故,具足初靜慮而住;尋、伺、寂靜故……乃至……[具足]第二靜慮……第三靜慮……具足第四靜慮而住;諸漏已盡故,無(wú)漏心解脫、慧解脫,已于現(xiàn)法而自了知、作證、具足而住。…(中略)…諸比丘!如是等者,是五種之安穩(wěn)住。」

^4 印順?lè)◣煛犊罩骄俊?p.63):「《中部》的《善星經(jīng)》,《不動(dòng)利益經(jīng)》──漢譯名《凈不動(dòng)道經(jīng)》。這兩部經(jīng)所說(shuō)不動(dòng);不動(dòng)以后,是無(wú)所有處,非想非非想處──漢譯無(wú)想處(即無(wú)相心處)。這與不動(dòng)、無(wú)所有、無(wú)相──三觸的次第,是完全符合的?！?/p>

^5 印順導(dǎo)師.《空之探究》(p.63):「依《大空經(jīng)》說(shuō):得四增上心(四禪),修內(nèi)空、外空、內(nèi)外空,不動(dòng),以不移動(dòng)為目標(biāo)。所以,不動(dòng)是依第四禪而向解脫的空三昧;不得解脫而生于不動(dòng),就是一般所說(shuō)的第四禪。」

^6 《空之探究》(p.30):「不動(dòng),一般的說(shuō),是四禪?！粍?dòng)──四禪以上,是無(wú)所有處,無(wú)想處──非想非非想處,為什么四禪以上,與無(wú)所有處、無(wú)想處中間,沒(méi)有空無(wú)邊處與識(shí)無(wú)邊處呢?」

^7 《空之探究》(p.71):「古代的修行者,觀色法的不凈(對(duì)治貪欲),進(jìn)而觀色法的清凈……或超越色相,觀虛空相,勝解為遍一切處,如不能依之發(fā)慧得解脫,生在虛空無(wú)邊處?；蜻M(jìn)一步的觀識(shí)相,假想為遍一切處(后代所說(shuō)的「心包太虛」,「心遍十方」,都由此定境而來(lái)),不能解脫的,生在識(shí)無(wú)邊處。無(wú)色界的前二天(及定),依此修得的定境而來(lái)?！?/p>

^8《大毗婆沙論》卷11(大正27,53a13~19):

有三種作意。謂自相作意、共相作意、勝解作意。

自相作意者;思惟色是變礙相,受是領(lǐng)納相,想是取像相,行是造作相,識(shí)是了別相,地是堅(jiān)相,水是濕相,火是暖相,風(fēng)是動(dòng)相,如是等。

共相作意者;如十六行相等。

勝解作意者;如不凈觀、持息念,(四)無(wú)量,(八)解脫,(八)勝處,(十)遍處等。

[四諦十六行相──苦諦四行相:無(wú)常、苦、空、無(wú)我;集諦四行相:集、因、生、緣;滅諦四行相:滅、靜、妙、離;道諦四行相:道、如、行、出。]

另參見(jiàn)《俱舍論》卷7,大正29,40a711。

^9《瑜伽師地論》卷11(大正30,332c22~24)。

^10印順?lè)◣煛队《确鸾趟枷胧贰?p.402p.403):

佛法是重于止、觀,或定、慧修持的,通稱(chēng)為瑜伽。修止的,如修四根本禪,與身體──生理有密切關(guān)系,所以有「禪支」功德,而無(wú)色定是沒(méi)有的。修觀慧,有勝解作意與真實(shí)作意。

勝解作意是假想觀,如不凈觀[念]成就,見(jiàn)到處是青瘀膿爛。

真實(shí)作意中,有自相作意,如念出入息;共相作意,如觀「諸行無(wú)?！沟取Ｕ嫒缱饕?如觀「一切法空」,「不生不滅」等。

勝解作意對(duì)修持有助益的,但不能得解脫。勝解觀成就,自心所見(jiàn)的不凈或清凈色相,與事實(shí)不符,所以是「顛倒作意」。

^11 八解脫、八勝處、十遍處:參見(jiàn)《大毗婆沙論》卷84(大正27,434b435b);卷85(大正27,438c439c);(大正27,440b441b);卷141 (大正27,724a1~25);《大智度論》卷21(大正25,215a7216c22)。

^12 《大智度論》卷21:「是時(shí)行者得受喜樂(lè)遍滿(mǎn)身中,是名凈背舍,緣凈故名為凈背舍。遍身受樂(lè),故名為身證。得是心樂(lè),背舍五欲,不復(fù)喜樂(lè),是名背舍。」(大正25,215b28~c2)

^13 《大毗婆沙論》卷85:「問(wèn):解脫、勝處、遍處有何差別?答:……下品善根名解脫,中品善根名勝處,上品善根名遍處。小善根名解脫,大善根名勝處,無(wú)量善根名遍處?！媒饷撐幢匾训脛偬?、遍處,若得勝處必已得解脫未必已得遍處,若得遍處必已得解脫及勝處。所以者何?從解脫入勝處,從勝處入遍處故。是謂解脫、勝處、遍處差別?！?大正27,442b9~14)

^14《中阿含經(jīng)》卷49(191)〈大空經(jīng)〉(大正1,738a740c)。

^15參見(jiàn)《空之探究》第一章第七節(jié)〈空與空性〉p.51~p.52。

^16《中部》(105)《善星經(jīng)》(日譯南傳11上,p.331p.333;漢譯南傳11,p.266);《中部》(106)《不動(dòng)利益經(jīng)》(日譯南傳11上,p.340p.346;漢譯南傳11,p.275)。

^17參見(jiàn)《空之探究》第一章第五節(jié)〈無(wú)所有〉p.29~p.33。

^18《大毗婆沙論》卷85(大正27,441b18~27):

問(wèn):何故第三靜慮無(wú)解脫、勝處、遍處耶?

答:

(1)非田器故,乃至廣說(shuō)。

(2)復(fù)次,對(duì)治欲界、初靜慮中識(shí)身所引緣色貪故,初、二靜慮立緣不凈解脫、勝處。第二、第三靜慮無(wú)識(shí)身所引緣色貪故,第三、第四靜慮不立緣色不凈解脫、勝處。前三靜慮有尋伺喜樂(lè)及入出息擾亂事故無(wú)凈解脫,后四勝處、前八遍處緣凈妙境,能伏煩惱其事甚難,是故必依無(wú)擾亂地乃得成就。

(3)復(fù)次,第三靜慮去欲界遠(yuǎn),于靜慮中又非最勝,故無(wú)解脫、勝處、遍處。

(4)復(fù)次,第三靜慮如第三無(wú)色,無(wú)多功德,故無(wú)解脫等。謂空、識(shí)無(wú)邊處有無(wú)邊行相功德,非想非非想處有滅定功德,無(wú)所有處無(wú)無(wú)邊行相又無(wú)滅定,是故此地功德減少。第三靜慮如彼(第三無(wú)色),亦無(wú)解脫、勝處、遍處功德。

(5)復(fù)次,第三靜慮有生死中最勝受樂(lè),能令行者耽著迷亂,故無(wú)解脫、勝處、遍處。

^19參見(jiàn)《空之探究》第一章第一節(jié)〈引言〉p.7;第一章第三節(jié)〈空與心解脫〉p.21~p.23。

^20《中部》(122)〈空大經(jīng)〉(日譯南傳11下,p.129;漢譯南傳12,p.96)

^21

(1)《中部》(106)〈不動(dòng)利益經(jīng)〉(日譯南傳11上,p.343;漢譯南傳11,p.276p.277):

復(fù)次,諸比丘!圣弟子行至阿蘭若,或行至樹(shù)下,作如是思念:「此依我、或依我所屬之物,為空?！贡巳缡切小酥痢韷拿K后,由識(shí)之導(dǎo)引,達(dá)于無(wú)所有處,諸比丘!此稱(chēng)之為第二無(wú)所有處利益行道。

(2)參見(jiàn)《空之探究》第一章第五節(jié)〈無(wú)所有〉p.31:

「圣弟子作這樣的思惟:我,屬于我的,是空的。這樣的專(zhuān)心安住而得心凈,也有得無(wú)所有處定,或依慧得解脫的二類(lèi)?！吨邪⒑?jīng)》說(shuō);「圣弟子作如是觀:此世(間)空:空于神、神所有(我我所有的舊譯);空有常,空有恒,空長(zhǎng)存,空不變易」。這是說(shuō)一切有部經(jīng)論,從常、91、不變易法空──無(wú)常,以明我我所空的意義。修無(wú)我我所的空觀,得無(wú)所有處定,古人雖有多種解說(shuō),其實(shí)是空與無(wú)所有的同一意趣。」

^22《空之探究》第一章第三節(jié)〈空與心解脫〉p.23:「無(wú)量,無(wú)所有,無(wú)相,無(wú)諍,不動(dòng),從煩惱空而清凈來(lái)說(shuō),都可以看作空的異名。」

^23 《大毗婆沙論》卷11(大正27,53a13~19);另參見(jiàn)《俱舍論》卷4(大正29,19a21~22);《瑜伽師地論》卷11:「勝解作意者,謂修靜慮者,隨其所欲,于諸事相增益作意。」(大正30,332c22~23);《成唯識(shí)論》卷5(大正31,28b10~14);印順?lè)◣煛队《确鸾趟枷胧贰?p.403):「勝解作意對(duì)修持有助益的,但不能得解脫。勝解觀成就,自心所見(jiàn)的不凈或清凈色相,與事實(shí)不符,所以是『顛倒作意』?！?/p>

^24

(1)《雜阿含經(jīng)》卷29(809經(jīng)):「爾時(shí),世尊為諸比丘說(shuō)不凈觀,贊嘆不凈觀言:「諸比丘!修不凈觀、多修習(xí)者,得大果、大福利」。時(shí)諸比丘修不凈觀已,極厭患身,或以刀自殺,或服毒藥,或繩自絞,投巖自殺,或令余比丘殺?！?大正2,207b22~26)。

(2)《相應(yīng)部》(54)「入出息相應(yīng)」(日譯南傳16下,p.193~p.196)。各部廣律四波羅夷的殺戒,都載有此一因緣。

^25《雜阿含經(jīng)》卷29(809經(jīng)),大正2,207c21~208a3。

^26 印順?lè)◣煛度A雨集》(第二冊(cè)) (p.246~p.247):「有的修不凈觀,不著意于離貪欲,只是厭患自身,這就是觀不凈而自殺的問(wèn)題所在,所以修凈觀來(lái)對(duì)治。從白骨流光,觀器世間(青、黃、赤、白)與自身,清凈莊嚴(yán),就是凈解脫。從不凈而轉(zhuǎn)起凈觀,名為(改)「易觀」,如《禪秘要法經(jīng)》說(shuō):「不凈想成時(shí),慎莫棄身[自殺],當(dāng)教易觀。易觀法者,想諸(骨)節(jié)間白光流出,其明熾盛,猶如雪山。見(jiàn)此事已,前不凈聚,夜叉吸去」。(大正15,244b29~c2)。「見(jiàn)此事時(shí),心大驚怖,求易觀法。易觀法者,先觀佛像」。《思惟要略法》也說(shuō):「若極厭惡其身,當(dāng)進(jìn)(修)白骨觀,亦可入初禪」。(大正15,298c16~17)。從不凈觀而起凈觀的方便,是白骨流光,依正莊嚴(yán);或觀佛像。這是「佛法」禪觀而漸向「大乘佛法」禪觀的重要關(guān)鍵?！?/p>

^27印順?lè)◣煛缎薅īぉば扌呐c唯心秘密乘》(《華雨集》(第三冊(cè)),p.154):

(一)八解脫的前二解脫,是不凈觀,第三「凈解脫身作證」是凈觀。

(二)八勝處的前四勝處,是不凈觀;后四勝處──內(nèi)無(wú)色相外觀色青,黃,赤,白,是凈觀。

(三)十遍處中的前八遍處──地遍處,水,火,風(fēng),青,黃,赤,白遍處,都是凈觀。如地遍處是觀大地的平正凈潔,沒(méi)有山陵溪流;清凈平坦,一望無(wú)際的大地,于定心中現(xiàn)前。水,火,風(fēng),也都是清凈的。觀青色如金精山,黃色如瞻婆花,赤色如赤蓮花,白色如白雪,都是清凈光顯的。凈觀是觀外色的清凈,近于清凈的器世間。

另參見(jiàn)《性空學(xué)探源》p.96。

^28

(1)《大毗婆沙論》卷40:「此不凈觀…(中略)…唯緣欲界色處為境。」(大正27,206c20~24)。

(2)印順?lè)◣煛斗奖阒馈?《華雨集》(第二冊(cè)),p.246):「不凈觀與凈觀,都是以色法為所緣境的?！?/p>

^29《雜阿含經(jīng)》卷17〈456經(jīng)〉(大正2,116c13~15)。

^30《雜阿含經(jīng)》卷17〈456經(jīng)〉(大正2,116c19~20);另參見(jiàn)《相應(yīng)部》(14)「界相應(yīng)」(日譯南傳13,p.222~p.223)。

^31印順?lè)◣煛缎钥諏W(xué)探源》(p.95):「光界、凈界,與二禪(少光、無(wú)量光、光音)、三禪(少凈、無(wú)量?jī)?、遍?相當(dāng)?！?/p>

^32印順?lè)◣煛缎薅īぉば扌呐c唯心秘密乘》,收于《華雨集》(第三冊(cè))(p.153~ p.154)。

^33 《中阿含經(jīng)》卷18〈73經(jīng)〉(大正1,540b8~17);另參見(jiàn)《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》(p.848):「《天經(jīng)》中說(shuō)修得光明,見(jiàn)形色;與天(神)共相聚會(huì);與天共相慰勞,有所論說(shuō),有所答對(duì);知道天的名字;知天所受的苦樂(lè);天的壽命長(zhǎng)短;天的業(yè)報(bào);知道自已過(guò)去生中,也曾生在天中。這樣的修習(xí),逐漸增勝的過(guò)程。」

^34《增支部》〈八集〉(日譯南傳21,p.241~ p.249;漢譯南傳23,p.208~p.210)。

^35 《大智度論》卷47:「如佛說(shuō)有四修定:一者、修是三昧,得現(xiàn)在歡喜樂(lè);二者、修定得知見(jiàn),見(jiàn)眾生生死;三者、修定得智慧分別;四者、修定得漏盡?！?大正25,400a5~8);另參見(jiàn)《集異門(mén)足論》卷7(大正26,395c8~28);《俱舍論》卷28(大正29,150a16~b4);《瑜伽師地論》卷12(大正30,339a11~23);印順?lè)◣煛度A雨集》(第三冊(cè))(p.151~ p.159):修定的四種功德:(1)為得現(xiàn)法樂(lè)住,(2)為得勝知見(jiàn),(3)為得分別慧,(4)為得漏永盡。

^36

(1)《般舟三昧經(jīng)》:「菩薩于此間國(guó)土念阿彌陀佛,專(zhuān)念故得見(jiàn)之?！?jiàn)佛,即見(jiàn);見(jiàn)即問(wèn),問(wèn)即報(bào),聞經(jīng)大歡喜?！?大正13,899a27~b25)

(2) 印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開(kāi)展》(p.847):「成就般舟三昧的,能見(jiàn)阿彌陀佛。不只是見(jiàn)到了,而且還能與佛問(wèn)答,聽(tīng)佛說(shuō)法。這是修習(xí)三昧成就,出現(xiàn)于佛弟子心中的事實(shí)。這一類(lèi)修驗(yàn)的事實(shí),在佛教中是很普遍的?！?/p>

^37

(1)《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》(p.847):「西元三～五世紀(jì)間,從北印度傳來(lái),佛弟子有什么疑問(wèn),就入定,上升兜率天去問(wèn)彌勒。西元四世紀(jì),「無(wú)著菩薩夜升天宮,于慈氏菩薩所,受瑜伽師地論。(《大唐西域記》卷5,大正51,896b)」

(2) 印順?lè)◣煛侗娣ǚㄐ哉撝v記》(《華雨集》(第一冊(cè)),p.174):「依唐玄奘所傳,無(wú)著菩薩在阿瑜陀國(guó)時(shí),夜晚上升兜率天,從彌勒菩薩聽(tīng)受《瑜伽師地論》;白天,在瑜遮那講堂,為大眾說(shuō)法。西藏傳說(shuō),無(wú)著精進(jìn)苦行十二年,才見(jiàn)到彌勒菩薩現(xiàn)身;然后上升兜率天,在六個(gè)月中,從彌勒菩薩學(xué)《瑜伽行地論》(即《瑜伽師地論》)」。另參見(jiàn)印順?lè)◣煛墩f(shuō)一切有部為主的論書(shū)與論師之研究》(p.640)。

^38印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開(kāi)展》(p.867~ p.868);印順?lè)◣煛队《确鸾趟枷胧贰?p.244)。

^39印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開(kāi)展》(p.848):

在「原始佛教」中,佛與大弟子們,往來(lái)天界的記載不少。但那時(shí),佛與大弟子們,對(duì)于定中所見(jiàn)到的,是要開(kāi)示他們,呵斥他們,警策他們,所以佛被稱(chēng)為「天人師」。佛涅槃以后,演化為在定中,見(jiàn)當(dāng)來(lái)下生成佛,現(xiàn)在兜率天的彌勒菩薩。十方佛現(xiàn)在說(shuō)興起,「大乘」佛弟子,就在定中見(jiàn)他方佛。在「秘密大乘」中,佛弟子就在定中,見(jiàn)金剛夜叉。在定中有所見(jiàn),有所問(wèn)答,始終是一致的。但起初,是以正法教誨者的立場(chǎng),教化天神;后來(lái)是請(qǐng)求佛、菩薩、夜叉?zhèn)兊慕虒?dǎo)。這是佛法的進(jìn)步升華呢?佛教精神的迷失呢?

^40

(1)《般舟三昧經(jīng)》:

「菩薩于此間國(guó)土念阿彌陀佛,專(zhuān)念故得見(jiàn)之?！?jiàn)佛,即見(jiàn);見(jiàn)即問(wèn),問(wèn)即報(bào),聞經(jīng)大歡喜。作是念:佛從何所來(lái)?我為到何所?自念:佛無(wú)所從來(lái),我亦無(wú)所至。自念:欲處,色處,無(wú)色處,是三處意所作耳。我所念即見(jiàn),心作佛,心自見(jiàn),心是佛,心(是如來(lái))佛,心是我身。(我)心見(jiàn)佛,心不自知心,心不自見(jiàn)心。心有想為癡,心無(wú)想是涅槃。是法無(wú)可樂(lè)者,設(shè)使念為空耳,無(wú)所有也?！?大正13,899a27~c2);另參見(jiàn)《般舟三昧經(jīng)》卷上(大正13,905c27~906a2)

(2) 印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開(kāi)展》(p.864～p.865):

到了三昧成就,佛現(xiàn)在前,不但光明徹照,而且能答問(wèn),能說(shuō)經(jīng)。然當(dāng)時(shí),佛并沒(méi)有來(lái),自己也沒(méi)有去;自己沒(méi)有天眼通、天耳通,卻見(jiàn)到了佛,聽(tīng)佛的說(shuō)法,那佛到底是怎樣的?于是覺(jué)察到,這是「意所作耳」,只是自心三昧所現(xiàn)的境界。類(lèi)推到:三界生死,都是自心所作的。自心所現(xiàn)的,虛妄不實(shí),所以心有想為愚癡(從愚癡而有生死),心無(wú)想是涅槃。不應(yīng)該起心相,就是能念的心,也是空無(wú)所有的,這才入空無(wú)相無(wú)愿──三解脫門(mén)。嚴(yán)格的說(shuō),這是念佛三昧中,從「觀相」而引入「實(shí)相」的過(guò)程。然這一「唯心所作」的悟解,引出瑜伽師的「唯心(識(shí))論』,所以立「唯心念佛」一類(lèi)。

(3)另參見(jiàn)印順?lè)◣煛队《确鸾趟枷胧贰?p.403)。

^41《攝大乘論本》卷上(大正31,137b)。

^42參見(jiàn)印順?lè)◣煛冻跗诖蟪朔鸾讨鹪磁c開(kāi)展》(p.867~ p.868);印順?lè)◣煛缎薅īぉば扌呐c唯心秘密乘》(《華雨集》(第三冊(cè)),p.139~p.220)。

^43《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,549b~550c)?！吨胁俊?127)《阿那律經(jīng)》(日譯南傳11下,p.179~p.190)。

^44《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,550b4-5)。印順?lè)◣煛犊罩骄俊?p.78):「三天說(shuō),又見(jiàn)《中阿含經(jīng)》(78)《梵天請(qǐng)佛經(jīng)》(大正1,548a)」。

^45《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,550c28~29)。

^46《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,550b26~27)。

^47《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,550b11)。

^48《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,550b14~15)。

^49《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,551a9~10)。

^50《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,551a12~13)。

^51《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,551a29~b1)。

^52《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,551b13~14)。

^53《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,551b14~16)。

^54《中阿含經(jīng)》卷19(79經(jīng))《有勝天經(jīng)》(大正1,551c1~2)。

^55 《雜阿含經(jīng)》卷16(456經(jīng)):「有(1)光界,(2)凈界,(3)無(wú)量空入處界,(4)無(wú)量識(shí)入處界,(5)無(wú)所有入處界,(6)非想非非想入處界,(7)有滅界?！?大正2,116c13~15)

^56 印順?lè)◣煛缎钥諏W(xué)探源》(p.95~p.96):「光界是定中生光而見(jiàn)色,《中阿含經(jīng)》中阿那律對(duì)此特為著重。凈界,成實(shí)論主解作空觀,不如一切有部的觀清凈色為是。八解脫的前三解脫,八勝處與十遍處中的前八遍處,都只是光中見(jiàn)色與凈色的禪定?！?/p>

^57印順?lè)◣煛犊罩骄俊?p.78):「光明想的修習(xí),應(yīng)用極廣,如睡時(shí)作光明想,或解說(shuō)光明為法光明?！?/p>

^58 《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷3(2)《游行經(jīng)》,大正1,16b;另參見(jiàn)印順?lè)◣煛度A雨集》(第二冊(cè))(p.73~p.74)。

^59 印順?lè)◣煛斗鸱ǜ耪摗?p.127~p.128):「他化自在天有「魔」宮;以上即到達(dá)色界的「梵」天。這大體是印度舊有的傳說(shuō):欲天是不離欲、不脫生死苦的,沒(méi)有超出魔的統(tǒng)轄。如能破魔得解脫,即還歸于梵,到達(dá)不死的地方。神格的大梵天,即稱(chēng)為一切世界主?！?/p>

^60印順?lè)◣煛冻煞鹬馈?p.89~p.90):

色界天,略分為四禪天,細(xì)分為十八天。

初禪有三天──梵眾,梵輔,大梵。這雖沒(méi)有男女的差別,但還有君臣人民的國(guó)家形態(tài)。

二禪有三天──少光,無(wú)量光,光音。

三禪有三天──少凈,無(wú)量?jī)?遍凈。

四禪有九天──無(wú)云,福生,廣果,無(wú)想,無(wú)煩,無(wú)熱,善現(xiàn),善見(jiàn),色究竟天?！?/p>

無(wú)色界也有四天──空無(wú)邊處,識(shí)無(wú)邊處,無(wú)所有處,非想非非想處天。

三界諸天,共有二十八。

^61 參見(jiàn)印順?lè)◣煛纯樟x之次第禪定化〉,《性空學(xué)探源》,p.86～p.97。