菩薩戒學(xué)習(xí)資料

(為講寺灌頂前菩薩戒學(xué)習(xí)資料)

智敏上師講授

多寶講寺

下邊是菩薩戒了。我們只能講一個(gè)愿,因?yàn)闀r(shí)間快到了,下邊燒飯的人要到大寮去了。

菩薩戒里邊,我們以前講菩薩戒,講得比較仔細(xì)的,這里呢,我們略略地講一下。但是,也是某些方面以前沒有詳細(xì)講的,這里要補(bǔ)充一下。那就是說,真正要完整的,把兩個(gè)一起學(xué)一下,那就完整的。

具體說,在哪里不一樣呢?我們上次講菩薩戒是根據(jù)宗大師的《菩薩戒論》——《瑜伽師地論》講的,《虛空藏經(jīng)》沒有廣開講。這里,菩薩戒的根本戒有十八條,前面四條是《瑜伽師地論》里邊的,我們今天筆記里也有。菩薩戒十八條根本罪,從第一條到第四條是從《瑜伽師地論 · 菩薩戒品》里邊來的,它只有四條根本罪,而第五到十八,這個(gè)十二條是從《虛空藏菩薩經(jīng)》里邊來的。上一次我們講菩薩戒重點(diǎn)是講《瑜伽師地論》和宗大師的《菩薩戒品》,《虛空藏經(jīng)》是帶著講的。這一次我們把《瑜伽師地論》不廣講了,那么宗大師的《菩薩戒品》也不那么廣開了,而把《虛空藏菩薩經(jīng)》里邊十二條根本罪就比較仔細(xì)地來講一下,那么這兩邊一對照之后,那完整的就得到了。

壹、序分

《講錄》:菩提愿:菩薩道為六度四攝,須令愿與行配合。

今天,我們先把頌?zāi)钜幌?菩薩戒的愿。菩薩戒有愿菩提心,行菩提心,愿菩提就是發(fā)菩提心,行菩提就是受菩薩戒,有戒相戒條的。那么先是菩提愿:

菩提愿

三寶財(cái)法應(yīng)守護(hù) 勿因怨愛起貪瞋 勿執(zhí)持愛心怨心而起貪瞋諸惡門

于善知識應(yīng)依止 受用作善回向余 受用衣食等應(yīng)思來處有情而發(fā)愿度脫每作一善必回向一切有情

這是發(fā)菩提心。你說菩提心好象空空泛泛的,到底具體的是什么內(nèi)涵呢?這里給你標(biāo)了一些。

「三寶財(cái)法應(yīng)守護(hù)」,很重要,三寶的財(cái)法一定要保護(hù),因?yàn)槠渌说呢?cái)法你侵損之后你固然有罪,而三寶的財(cái)法屬于十方的僧的,十方所有的僧都是它的主,那么你侵損三寶的財(cái)物的話,受的罪就特別重。我們以前講《僧護(hù)經(jīng)》里邊就講了很多的公案。有一個(gè)小沙彌,他為了他師父,采了七個(gè)果子給他師父吃,三寶東西,應(yīng)是公的,要有大家有,要沒有大家沒有,你自己拿七個(gè)給師父吃,結(jié)果下惡道,受地獄的苦受了很多年,很多時(shí)間,受了之后,出來之后,餓鬼,餓鬼身上長了七個(gè)皰,經(jīng)常流膿血,痛得不得了。這個(gè)果報(bào)很厲害,這七個(gè)果,我們看了是很小的事情,沒有幾個(gè)錢,但是三寶財(cái)物,就特別重。

三寶財(cái)物侵損了、偷去了,當(dāng)然是嚴(yán)重了;你保護(hù)的不好,損壞了或者霉?fàn)€了,同樣的有責(zé)任的。所以說執(zhí)掌三寶財(cái)物的人,最高的要求是阿羅漢,他不會錯(cuò)因果;再起碼的最好還是初果;再往下的,要懂戒的人。所以這個(gè)是個(gè)重大的事情。一般人去了,他不懂戒,或者因果不很看重的,是害人了,叫他去造罪去了。所以說我們管三寶財(cái)物的人呢,自己假使當(dāng)了這個(gè)執(zhí)事,要好好學(xué)戒,把《僧護(hù)經(jīng)》多看一看,要愛護(hù)三寶財(cái)物比自己的眼珠還要嚴(yán)重,這樣子才可以避免造很重的罪。

「三寶財(cái)法應(yīng)守護(hù),勿因怨愛起貪瞋」,菩薩戒、菩提心,一切眾生都作父母想,不要因?yàn)槟切┯星槭窃┘移鸩_恨心、是親家起貪著心,不能起不平等的貪瞋的心。

「于善知識應(yīng)依止」,善知識就是我們說依止善知識,那些善知識要好好地依止他學(xué)法。

「受用作善回向余」,自己受用,衣食等等,我們在觀堂吃飯的時(shí)候要五觀,起五個(gè)觀想,作善事情都要回向給一切眾生,不要為自己?？傊?發(fā)菩提心的人,他的心量是大的,一切好事情都送給眾生的,都是回向眾生的,自己情愿為眾生而吃苦。這是總的菩提心。

下邊是兩段,一段是不能做的,一段是應(yīng)當(dāng)做的。

諸師尊前作欺誑 他人作善令悔疑

瞋恨罵辱于菩薩 心不正直作諂誑 以上為應(yīng)斷四黑法

「諸師尊前作欺誑」,善知識應(yīng)當(dāng)依止的,而你在他們面前,「師尊」,自己的師父,或者那些阿舍黎之類的,「欺誑」,騙他。

「他人作善令悔疑」,人家作好事,你使他起「悔」,他捐了好多錢,「哎呀」,他說,「你捐錯(cuò)了,你這個(gè)捐了廟里干啥哩?他們的廟里的僧人不作又不勞動,他們吃得好好的,你自己辛辛苦苦換來的錢都給他們?nèi)ビ昧?。」使他追?「哎,該不要供養(yǎng)的?！够蛘摺敢伞?供了之后到底有沒有因果、到底能不能得福報(bào)?恐怕不一定吧?使他作悔作疑,這個(gè)都是壞事,都是損壞菩提心。

「瞋恨罵辱于菩薩」,這個(gè)更嚴(yán)重了,菩薩發(fā)了菩提心的、受了菩薩戒的人,不管是圣者也好,凡夫也好,你對他起了瞋恨心,罵他、侮辱他,罪很大。

「心不正直作諂誑」,發(fā)菩提心的人要直心是道場,「心不正直」,在人家面前作一些諂曲的樣子或者欺誑的事情,這個(gè)是直接危害菩提心的。

這四種壞事是不能做的,下邊是要做的事。

于諸有情不欺誑 于諸有情正直心

于諸有情如來想 令諸有情圓菩提 以上為應(yīng)修四白法

「于諸有情不欺誑」,對一切有情不要欺誑的心?！赣谥T有情正直心」,直心是道場,是什么就是什么,正正直直的,菩提心就是一切有情作父母想,怎么欺誑他呢?什么事情都要老實(shí)地告訴他。「于諸有情如來想」,一切有情都當(dāng)作佛的看?！噶钪T有情圓菩提」,最后一切有情都要使他們成佛。

我們發(fā)菩提心的人,自己情愿受一切苦,要使一切有情得到最高的安樂,最大的安樂就是成佛。就是要使一切有情都能成佛,自己吃點(diǎn)苦沒有關(guān)系,這個(gè)心有了,菩提心。那么,假使你自己斤斤較量,為了自己的利益要犧牲人家的利益的,那就是跟菩提心差得太遠(yuǎn)了。菩提心太遠(yuǎn)了之后,那你修行的話是背道而馳的,你做的事情是好事,但是你發(fā)的心是壞事,這兩個(gè)東西就不相稱,你念經(jīng)經(jīng)常念要發(fā)菩提心的,碰到事情的時(shí)候又自私自利的要損害人家的,那不是兩個(gè)不相稱嗎?你要得感應(yīng)、要得效果,怎么會得到呢?而且你還是在騙佛了,在佛面前說,發(fā)菩提心,「愿諸眾生永具安樂及安樂因……」,結(jié)果你經(jīng)一念完了,去害眾生去了,去惱害眾生去了,你佛面前說的話你怎么說呢?這些是發(fā)菩提心的人,該怎么做、哪些不要做的,這里講了。

下邊是菩薩戒的戒條。有的人想受菩薩戒,當(dāng)然我們說一般受的是優(yōu)婆塞菩薩戒,六重二十八輕,這是瑜伽菩薩戒,但是原則是一樣的。可以學(xué)一下,以后有機(jī)會也可以受。

今天我們就講到這里。

昨天,我們把菩提愿的偈講了,菩提愿就是發(fā)菩提心。下邊是菩提行,菩提行就是菩薩戒。所以我們抄的筆記上就說明了這個(gè)十八個(gè)根本的罪,其中有四個(gè)是從《瑜伽師地論》來的,還有十二個(gè)從《虛空藏經(jīng)》里來的。那么,這個(gè)菩薩戒我們以前在講《菩薩戒頌》的時(shí)候已經(jīng)廣講了,今天還是略略地講一下。但是我們昨天講了,《虛空藏經(jīng)》里的內(nèi)涵今天還是要比較詳細(xì)的發(fā)揮一下。以前講過的就略,以前沒有講的就廣一點(diǎn),將來跟菩薩戒合起來看呢,可以把意思比較完整地拿出來。

貳、正宗分

甲一、十八他勝罪

《講錄》:菩提行偈:別解脫戒為總法,菩薩戒因人而施,各各不同。十八根本罪,初四出瑜伽,余出虛空藏經(jīng)。

現(xiàn)在我們先看總的菩提行偈里邊十八個(gè)根本罪,這十八個(gè)根本罪都標(biāo)有字,一、二、三、四,這是《瑜伽師地論》里來的,第五到十八是《虛空藏菩薩經(jīng)》里邊來的。這個(gè)我們等一下講的時(shí)候,把《虛空藏經(jīng)》仔細(xì)分析一下。先講前面四個(gè)。

乙一、《瑜伽師地論》四他勝

菩提行偈

一贊己毀他二慳法財(cái) 三不忍懺謝反打辱 四棄舍大乘持偽法

丙一、贊己毀他(為貪利敬故)

「贊己毀他慳法財(cái)」,第一條是「贊己毀他」。贊己毀他的原因主要是為什么?為什么贊己?為什么要?dú)?主要為貪求利養(yǎng)、恭敬,它的目的就是為求名聞利養(yǎng),以這樣子的出發(fā)點(diǎn)來贊嘆自己毀謗人家的,這樣子的人就是根本罪。假使為了三寶的事情,為了其他法上的事情,偶爾講到一些自己或者人家的過失,是從法上出發(fā),不屬于這個(gè)根本罪。這就要求抓住這個(gè)重點(diǎn),他之所以要贊自己毀謗人家,都是為了自己貪求利養(yǎng)恭敬,那么這就是犯根本罪。

丙二、慳法財(cái)(性慳財(cái)法,不修惠施)

第二條,「慳法財(cái)」。自己有法有財(cái),人家來求,不布施。那么這個(gè)在一般的人來看呢,我的東西人家來求我不給,最多是小氣,也沒有什么大的罪,但是菩薩戒,發(fā)的菩提心,要利他,要舍棄一切自己的利益來利益人家的,那這個(gè)心發(fā)了之后,人家來求你東西的時(shí)候,你不給,那就違背菩提心愿的,所以說這是犯很重的罪,菩薩戒里邊是一條大重罪。自己的財(cái)或者法人家如法地來求,你不愿意,慳貪,不給,那么這個(gè)就是菩薩戒里的根本罪。求財(cái)物,人家要,那么求法,你自己有的法,只要對方是這個(gè)根基,不是盜法,也不是外道來偷法破壞佛教,對這個(gè)要求那你要滿人家的愿。菩薩是滿一切善愿的,你要是不給的話呢,那是根本罪。

我們大家都知道舍利弗在行菩薩道的時(shí)候,假使人家要眼睛,就布施眼睛,那個(gè)菩薩道就是這樣做的。我們說,在沒有證到一定高位的時(shí)候,哪些不能布施的,我們也講過,像布施眼睛,不是一般初發(fā)心的菩薩要做的,假使人家要你身上的肉或血什么東西了,這個(gè)都是要見道以前正式行六度的時(shí)候,這個(gè)時(shí)候可以;或者是證了空性以上的菩薩,正規(guī)的說,證了空性的菩薩,他作這樣的布施那是廣大利益眾生,對于他自己說,因?yàn)樽C得空性了也感不到很大的痛苦,假使在沒有證到空性之前,初發(fā)心菩薩這么做,自己受了極大的苦痛,可能會退心。舍利弗就是施了眼睛之后,退了心了,退了心之后,不但是菩薩道行不成,還是起了瞋恨心,墮落到畜生道做毒蛇。

所以說沒有這個(gè)力量做的時(shí)候,不要勉強(qiáng)做。我們以前講菩薩戒的時(shí)候都講過了,什么地位的時(shí)候行什么布施,都有一定層次的,不是隨便的。那么開性罪也一樣,殺盜淫妄的罪在某個(gè)利他的時(shí)候可以開,但也要什么樣的菩薩能開,初發(fā)心菩薩不能開,不要說可以開的話就亂開,這個(gè)下邊要講這一條。那么,財(cái)啊,法啊,人家需要的法,人家是那個(gè)基,不是盜法也不是外道破壞的,那是要給,不給的話,就是根本罪。

丙三、不忍懺謝反打辱(內(nèi)懷猛利忿恨,不舍怨結(jié))

第三條,「不忍懺謝反打辱」。人家有些地方做錯(cuò)了,他認(rèn)罪來懺悔,你就是心里懷恨,不接受人家的懺悔,還要反過來打罵侮辱,這樣子是根本罪。后邊,不受懺悔呢,惡作罪是有的,這里不但不受懺謝,還要反過來打罵,那么,這樣子就是根本罪。后邊的,單是不受懺悔的不是根本罪,反過來有打罵的罵辱的,這樣子的就是根本罪。

丙四、棄舍大乘持偽法

第四條,「棄舍大乘持偽法」。偽法就是相似佛法,表面上看是講的是佛教,實(shí)際上從內(nèi)涵上跟佛教是不一樣的,甚至于是相反的。最害人的就是相似佛法,那就是穿了佛教的外衣,做反佛教的事情。我記得在《廣論》磁帶里邊,日常法師向大家很痛切地說了一句話,就是破壞佛教的有兩個(gè)事情,外邊的人是破壞不了的,都是內(nèi)部,內(nèi)部是哪兩個(gè)事情破壞呢?一個(gè)說相似佛法,說的佛法表面上看引經(jīng)據(jù)典講的是佛教,內(nèi)涵呢卻抽掉了,講的是反佛教的東西,這是一個(gè)破壞佛教的因素。另一個(gè)是取籌,取籌就是少數(shù)服從多數(shù),在末法時(shí)期,大多數(shù)的人都是凡夫,知見不正的,而極少數(shù)的人卻是知見正的,如果一取籌的話,少數(shù)服從多數(shù)的話,那就是正知正見的人就要服從那些邪知邪見的啦,所以說這也是破壞佛教的一方面。相似佛法,我們在末法時(shí)期最要注意這個(gè)事情,講的是佛法,內(nèi)涵卻不是佛教。在宗大師注解里邊,他這么說,一切非清凈法、一切隨順黑法的都叫偽法,相似佛法。那么,真正的大乘法你不去學(xué),去執(zhí)持那些不是清凈的法、隨順黑法,黑法就是惡法,順了那些惡法的東西,你卻是執(zhí)持它,那么這樣子的人就是犯一個(gè)根本罪。

這前面四條是《瑜伽師地論》里邊說的四根本罪。我們現(xiàn)在請大家把五字真言的《講錄》請大家翻了對照看,因?yàn)檫@個(gè)里邊講了比較詳細(xì)的,我們可以對照看。

《講錄》:

1.由貪名利恭敬而贊己毀他。2.慳惜法財(cái),不以給施。菩薩于來問法,及求財(cái)者,最少須施一句、一錢,不虛其愿。3.他來懺謝前罪,其心真切而不聽許,不舍怨結(jié),而反打辱。4.棄舍大乘開示,建立相似偽法,于佛法中夾雜煩惱,即名為偽。此條障智慧。

它這里說《瑜伽師地論》的四個(gè)罪。第一條「由貪名利恭敬而贊己毀他」,「贊己」也是犯菩薩戒的,「毀他」也犯菩薩戒,這在宗大師的注解里邊分的。不要說我沒有毀他,單是贊嘆自己——也是犯的,那么毀他當(dāng)然更犯了。

第二條,「慳惜法財(cái),不以給施,菩薩于來問法,及求財(cái)者,最少須施一句、一錢,不虛其愿?！鼓敲?這個(gè)我們法流有傳承的,就是路上碰到要錢的,你身上沒有錢,你給他一分錢也好,現(xiàn)在來說五分、一毛錢也好,總表示你愿意布施他,如果你不給的話,受過菩薩戒的人那就是戒律上有違背了,……(3B)從悲心出發(fā),他既然跟你來要錢了,他總有他的困難,我們?nèi)绻X多,給個(gè)一塊兩塊,錢少,給個(gè)一毛兩毛也可以,乃至給一分錢也可以,總表示愿意布施。求法也一樣的,人家誠心誠意地如法地來求法,多少給一點(diǎn),你再忙給一點(diǎn)點(diǎn)也好,總之表示自己愿意布施。在某些地方,假設(shè)有特殊情況之下可以開了不犯的也有,但是總的來說,能夠布施一點(diǎn)總是布施一點(diǎn)好。

下邊,第三條,「他來懺謝前罪,其心真切而不聽許,不舍怨結(jié),而反打辱?！沽R,打辱,你不聽他懺悔,已經(jīng)是不對了,人家真心誠意地來懺悔,不聽他,反而打他、侮辱他、罵他,這個(gè)太過分,根本罪。

第四條,「棄舍大乘開示,建立相似偽法,于佛法中夾雜煩惱,即名為偽,此條障智慧?！惯@是海公上師的注解。他是說,在佛法里邊把自己的煩惱主觀知見加進(jìn)去的,都是偽法。

所以說我們學(xué)法一定要有傳承,傳承的法就是上邊的師承他一貫地下來的見,我們是把它接受下來又把它傳下去,這是正知正見。如果自己憑自己的智慧來看經(jīng)書,沒有傳承,在西藏,你再看得多,再講得好,沒有傳承,人家不聽你的。那么,漢地就沒有這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng),只要你說得天花亂墜的,很多人就會相信。我們說,自己看經(jīng)就是一個(gè)毛病,自己的主觀知見,那就是我執(zhí)煩惱,都會插進(jìn)去,順了我的,就大大地發(fā)揮,不順自己的就把它淹沒,甚至于把它歪曲、改變,所以這樣子講呢,相似佛法。我們的佛法要原原整整的,不能改變的,你改變了一點(diǎn)點(diǎn),那性質(zhì)就不一樣了。我們說一個(gè)復(fù)雜的機(jī)器,假使一個(gè)線路,里邊的電線你把它弄掉兩根,自己來安排自己來接那個(gè)頭,那這個(gè)機(jī)器肯定壞掉了,接不響了,因?yàn)樗悄阕约焊愕?。那?我們佛法一樣,你把整個(gè)的佛教自己的東西摻進(jìn)去一點(diǎn)點(diǎn)就變了質(zhì)了,何況你摻了很多。

所以說,相似佛法是一個(gè)破壞佛教最厲害的東西,因?yàn)槿思铱雌鹉銇磉€是在宣傳佛教,你也引了很多經(jīng)典,但是你引的里邊沒有把意思拿準(zhǔn),或者是斷章取義,或者是強(qiáng)調(diào)某一方面,或者是不完整,甚至于走到反的方向去。在菩薩戒里邊都是屬于根本罪的,很重。

乙二、《虛空藏菩薩經(jīng)》十四根本罪

五盜三寶物六謗三乘 七奪衣反俗八五無間 九謗無業(yè)果諸邪見 十破壞村等

下邊,「盜三寶物謗三乘,奪衣反俗五無間,謗無業(yè)果諸邪見,破壞村等」,這個(gè)六條,屬于在虛空藏菩薩戒里邊。它分了幾類,一類是國王,剎帝利王,他憑他自己的權(quán)力做一些壞事,有五條,還有一些大臣依靠他的職權(quán)做一些壞事,也是五條。這個(gè)十條里邊,國王五條,大臣五條,有四條是相同的,那么大臣里邊有一條不同的,加上去,一共是六條,所以說這六條在原來《虛空藏菩薩經(jīng)》里邊是十條。

我們把《虛空藏菩薩經(jīng)》的內(nèi)涵先給大家念一下,然后再來看我們的文。

丙五、盜三寶物

善男子,所謂灌頂剎利王,領(lǐng)國土有自在力,取兜婆物及四方僧物,或教人取,是則名犯初根本罪。

在《虛空藏菩薩經(jīng)》里邊這么說:「善男子,所謂灌頂剎利王,領(lǐng)國土有自在力,取兜婆物及四方僧物,或教人取,是則名犯初根本罪?！构囗斖蹙褪菄?他統(tǒng)領(lǐng)國土,他有自在能力,他可以自己做主了,第一條,就是把佛法僧的東西自己拿來或者叫人家去取,「盜三寶物」,這個(gè)盜實(shí)際上不是偷盜,是用國王的權(quán)力來拿的。這樣子,這個(gè)國王就犯第一條根本罪。

丙六、謗三乘

復(fù)次,善男子,灌頂剎利王領(lǐng)國土有自在力,毀謗正法,舍聲聞乘、辟支佛乘,舍無上乘,又制他人不令修學(xué)。是名第二犯根本罪。

第二條「謗三乘」。灌頂剎帝利王「毀謗正法,舍聲聞乘辟支佛乘,舍無上乘,又制他人不令修學(xué)。」這個(gè)毀謗正法,把整個(gè)佛教都?xì)еr了,聲聞乘也好,辟支佛乘也好,無上的大乘也好,全部毀謗。自己毀謗,還叫人家不準(zhǔn)修,這是犯的第二條根本罪,「謗三乘」。后邊,單謗聲聞乘,不謗大乘的,惡作罪,這個(gè)后邊有的。整個(gè)佛教的三乘都謗的是根本罪。

丙七、奪衣反俗

復(fù)次,善男子,灌頂剎利王領(lǐng)國土有自在力,若復(fù)有人,以如來故,剃除須發(fā),身被法服,持戒毀戒有戒無戒,脫其袈裟逼令還俗,或加杖捶,或復(fù)系縛,或截手足乃至斷命,自作使他,造如此惡。是名第三犯根本罪。

第三條「奪衣反俗」。就是有人因?yàn)樾欧鸬木壒?「剃除須髪」,那就是出家了,「身被法服,持戒」,這個(gè)出家的,穿了出家的衣服的,這類人,不管你是持戒的,毀戒的,有戒的就是得了戒,無戒的沒有得戒的,只要他是在佛的教下出家,穿了出家的衣服的,如果國王以他的權(quán)力把他的袈裟脫掉,逼他還俗的話,甚至于加刑罰,杖捶,就是鞭子、棍子打,或者把他抓起來,或者是割手割足,或者是斷命了,自己作,或者叫人家作這些壞事的,根本的他勝罪,是菩薩戒的根本罪。那就是說,不管是有戒無戒、持戒毀戒,只要他是在佛教里邊出.家的穿了法服的,都不能逼他還俗。所以,奪衣反俗是一個(gè)根本罪。

丙八、五無間

復(fù)次,善男子,灌頂剎利王領(lǐng)國土有自在力,作五逆罪。何等為五?一者殺母,二者害父,三者殺阿羅漢,四者破和合僧,五者出佛身血。如是五無間罪,若犯一者,是則名為犯根本罪。是名第四犯根本罪。

第四條「五無間」。如果國王他自由自在地,他造五無間罪,殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血,這五條里邊只要犯一條,就是犯五無間罪,而且還犯了菩薩戒的根本罪。這當(dāng)然是對受了菩薩戒的國王來說了,所以說造五無間罪的,你隨便犯了一條,那就是犯了根本的菩薩戒。

我們這里就想起了皈依的力量。阿阇世王他聽了提婆達(dá)多的話,他害了他的父親,又把他母親關(guān)起來,那就是五逆罪了,提婆達(dá)多要?dú)⒎鹨餍碌姆?他勸阿阇世王把瓶沙王,他的父親,把他殺掉,做新的王,這兩個(gè)人合起來這么搞。最后,阿阇世王皈依佛之后,在佛面前誠心懺悔他造的罪,因?yàn)榭苛朔鸬募映至?靠他自己的懺悔力,本來造無間罪要墮阿鼻地獄的,他因?yàn)閼{他的懺悔,憑他皈依三寶真誠的心,所以地獄只去了七天,馬上就超脫了,那就是說皈依的力量大。前面我們說滅罪可以靠皈依三寶的力量可以滅罪,這就是一個(gè)證明。這里說了,五無間任何一條犯了,也就是菩薩戒的根本罪也犯了。

丙九、謗無業(yè)果諸邪見

復(fù)次,善男子,灌頂剎利王領(lǐng)國土有自在力,謗無因果,不畏未來,造十惡業(yè)道,亦教他人令行十惡。是名第五犯根本罪。

那么,國王里邊第五條的根本罪「謗無業(yè)果諸邪見」。假使說一個(gè).國王他有自在力,在他國土里邊,起個(gè)邪見,拔無因果,說造了壞事將來不會受報(bào)的,那么造十惡業(yè)道,殺盜淫妄,貪瞋癡,兩舌綺語惡口等等都做,自己做,也叫人家做,這個(gè)就是犯菩薩戒的根本罪。

善男子,是名灌頂剎利五根本罪。若犯一者,此則名為犯波羅夷。先所修習(xí)一切善根皆悉燒然,離安隱處,失人天樂,墮于惡趣。

這五條是國王的。當(dāng)然,不是國王,犯了也一樣犯罪?！短摽詹仄兴_經(jīng)》是針對國王說的。那就是我們這里后邊的第五條,「盜三寶物」,三寶的東西,佛法僧的東西,以國王的權(quán)力拿來,這是根本罪。「六、謗三乘」,佛法不管聲聞緣覺菩薩乘,你毀謗它,都是屬于犯根本罪的。叫人家不要修了,不要去學(xué)這些東西,只有國王有這個(gè)自在力。那么,下邊對于那些在佛的教下出家,穿了出家衣服的,逼得他還俗,甚至于打罵,關(guān)起來或者是斷命這些都是菩薩的根本罪,當(dāng)然你斷命另外還有斷命的罪還有一條。這里,就是只要是「七、奪衣反俗」都是屬于菩薩戒的根本罪。這個(gè)當(dāng)然,你一個(gè)在家的普通老百姓是沒有這個(gè)權(quán)力,這是國王的罪了。那么,第八,造「五無間」罪那就是不分那一個(gè)了,造了之后都是犯菩薩戒的根本罪?！妇?、謗無業(yè)果」,那是同的,國王自己、其他的人也是一樣。這前面的五六七八九這五條,就是主要是對國王說的。

丙十、破壞村等

復(fù)次善男子,大臣亦有五根本罪犯波羅夷,若有犯者,先所修習(xí)一切善根皆悉燒然,墮于惡趣,離安隱處,永失一切天人之樂。何等為五?謂彼大臣統(tǒng)理國土,依倚王力,取兜婆物及四方僧物,或教人取。是則名犯初根本罪。

那么,下邊,在《虛空藏菩薩經(jīng)》里邊有五條是大臣的。大臣也有一定的權(quán)力,他也可以做很多的事情。他依靠王的勢力,他統(tǒng)理他的地方,取佛法僧的東西,自己取,或者叫人家取,也是根本罪,這跟國王一樣,所以說不重復(fù)了。

復(fù)次善男子,若彼大臣統(tǒng)理國土依倚王力,破壞村邑城郭國土,或教人破。是名第二犯根本罪。

第二條,「若彼大臣,統(tǒng)理國土,依倚王力,破壞村邑城郭國土,或教人破,是名第二犯根本罪?！?大臣亦有五根本罪,第一、三、四、五,同灌頂剎利王第一、二、三、四。)大臣統(tǒng)領(lǐng)他的國土依靠王的勢力,「破壞村邑城郭國土」,就是說破壞那些有老百姓住的地方,自己破壞,或者叫人家破壞,這是犯第二條根本罪。這就是我們這里的「破壞村等」,是第十條,那是大臣的,一般的人沒有這個(gè)力量破壞,大臣他靠王的勢力可以破壞。那么在海公上師的《講錄》里邊他發(fā)揮一下,不但是人間的村邑聚落,乃至是鬼神村,一般就是說,我們這個(gè)樹林、有大樹都有鬼神住的,五年以上的樹一般都有鬼神居住,那么你破壞那些樹林也是等于說破壞了鬼神的村邑聚落,也是算根本罪,因?yàn)槠茐拇逡鼐勐涠际莻氖虑?。這是大臣的第二條,因?yàn)榍懊鎳鯖]有了,這里就擺了第十條。

復(fù)次善男子,若彼大臣統(tǒng)理國土依倚王力,毀謗正法,舍聲聞乘、辟支佛乘,舍無上乘,亦制他人不令修學(xué)。是名第三犯根本罪。

大臣的第三條,他靠王的勢力毀謗正法,也是舍聲聞乘、辟支佛乘、舍無上乘,自己毀謗,也叫人不要修不要學(xué)。這一個(gè)也跟國王一樣,這一條不重復(fù),也擺在前邊。

復(fù)次善男子,若彼大臣統(tǒng)理國土依倚王力,若見有人,以如來故,剃除須發(fā)、身被法服,持戒毀戒有戒無戒,脫其袈裟,逼令還俗,或加杖捶,或復(fù)系縛,或截手足,乃至斷命。自作使他,造如此惡。是名第四犯根本罪。

第四條,大臣的罪,他靠了王的勢力,看見有人依如來故,就是在如來的教下,「剃除須髪,身被法服」,穿了出家衣服,不管他是持戒的毀戒的或者是有戒無戒的,憑他的勢力不準(zhǔn)他穿袈裟,「脫其袈裟,逼令還俗」,逼他還俗的,甚至于打縛,關(guān)起來斷命的,這樣子的也是一條根本罪。前面國王也有,所以這一條不重復(fù)。

復(fù)次善男子,若彼大臣統(tǒng)理國土依倚王力,作五逆罪。何等為五?一者殺母,二者害父,三者殺阿羅漢,四者破和合僧,五者出佛身血。如是五無間罪,若犯一者,是則名為犯根本罪。是名第五犯根本罪。

善男子,是名大臣五根本罪。若犯一者,此則名為犯波羅夷,先所修習(xí)一切善根皆悉燒然,離安隱處失人天樂墮于惡趣。

大臣的第五條,也是造五無間罪,依止國王的力量,作殺母、殺父、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血的,隨做一個(gè),是根本罪。所以這一條也不重復(fù)。

這里把國王的、大臣的十條罪合攏來,六條,就是說,從第五條盜三寶物,第六謗三乘,第七奪衣反俗,第八五無間,第九謗無業(yè)果諸邪見,第十破壞村等,那就是對國王大臣的十條把它濃縮到六條。下邊從十一條開始到十八條是屬于對初發(fā)心菩薩犯的根本罪。

我們先對照海公上師的注解看有沒有補(bǔ)充的。

《講錄》:5.取三寶物,或教人取。6.毀謗正法,舍聲聞乘、辟支佛乘及無上佛乘。今日五、六兩病最深。7.奪僧侶衣,迫使返俗。8.作五逆罪,一者殺母,二者殺父,三者殺阿羅漢,四者破和合僧,五者出佛身血。若犯其一,即名根本。9.謗無因果,不畏未來,造十惡業(yè),不畏未來受報(bào)。10.破壞村邑,傷眾多命。此戒國王、大臣,欲其慈心不殺。又五年以上之樹,有鬼神村。

第五條,「取三寶物,或教人取。」自取、教人取。第六條,「毀謗正法,舍聲聞乘、辟支佛乘及無上佛乘?！苟荚诶镞?一樣的。第七條,「奪僧侶衣,迫使返俗」,就是奪衣反俗,一樣的。第八條,「作五逆罪,一者殺母、二者殺父、三者殺阿羅漢、四者破和合僧、五者出佛身血,隨犯其一,是名根本」,一樣的。第九條,「謗無因果,不畏未來,造十惡業(yè),不畏未來受報(bào)」,這個(gè)都是根據(jù)《虛空藏經(jīng)》來的,一模一樣,內(nèi)容一樣的。第十條,「破壞村邑,傷眾多命。此戒國王、大臣,欲其慈心不殺。又五年以上之樹,有鬼神村?！箛醮蟪加袆萘α?他破壞那些村邑國土,假使打仗的時(shí)候,屠城等等都是這一類的。那么,這當(dāng)然是犯菩薩戒的根本罪,因?yàn)槭菤⒑Ρ娚?。這里海公上師加了一點(diǎn),五年以上的樹有鬼神村,如果破壞了鬼神村,當(dāng)然不是人的聚落,但也有罪,也屬于這個(gè)罪的范圍,當(dāng)然不能說一定是根本罪了,這個(gè)不敢說,但也是屬于這個(gè)罪的范圍之內(nèi)的。所以,鬼神村也不能隨便破壞。

下邊開始關(guān)于初發(fā)心菩薩的事情。初發(fā)心菩薩有八條根本罪。我們根據(jù)《虛空藏菩薩經(jīng)》念一下,然后再對照我們這里的,因?yàn)檫@里有一些是有一點(diǎn)不同的,我們看下去就知道。

復(fù)次善男子,初發(fā)心菩薩趣向大乘,有八根本罪犯波羅夷,先所修習(xí)一切善根皆悉燒然,墮于惡趣,離安隱處,失人天樂,亦失大乘境界之樂,久在生死,離善知識。何等為八?

十一妄說空 十二退他菩提十三謗別戒 十四毀謗聲聞緣覺乘 十五嫉毀妄慢過人說

十六貪利衒賣言自得 十七恃力奪取禪給誦 十八退菩提等廿五心 如是十八根本罪

丙十一、妄說空

謂彼菩薩宿業(yè)因緣生五濁世,有馀善根近善知識,歸趣甚深大乘之法,發(fā)無上心,智慧微淺。是初發(fā)心菩薩,又從他聞甚深空法讀誦受持,復(fù)于少智愚癡人前讀誦解說。余人聞已,驚疑怖畏,于阿耨多羅三藐三菩提心生退沒,樂聲聞乘。是名初發(fā)心菩薩犯于第一根本重罪。

《講錄》:

11.于諸愚人淺慧者前,解說讀誦甚深空法,不當(dāng)其機(jī),是人聞已,驚疑怖畏,便退成佛無上道心。

先看第一條,初發(fā)心菩薩的第一條「妄說空」。它說這個(gè)初發(fā)心菩薩因?yàn)檫^去的因緣生在五濁惡世,他有善根能夠親近善知識,歸敬大乘,發(fā)無上的心,但是他的智慧不厚,智慧很小,他「從他聞甚深空法,讀誦受持,復(fù)于少智愚癡人前讀誦解說,余人聞已,驚疑怖畏,于阿耨多羅三藐三菩提心生退沒,樂聲聞乘,是名初發(fā)心菩薩犯第一根本重罪。」這是什么意思呢?就是說,有些菩薩生在五濁惡世,這個(gè)時(shí)候的人根基很差,他總算過去有些善根,能夠親近善知識,也歸向大乘,也發(fā)了菩提心,也受了菩薩戒。但是他的智慧很小,他從其他的善知識里邊聽到一些甚深空性的法,他聽了之后就受持讀誦,自己受持讀誦之后,又給一些沒有智慧的、愚癡的人去講,那么這些人聽了空性的東西他不能理解,產(chǎn)生恐懼,什么修了半天都是空的,他害怕,他對菩提心就退掉了,寧愿修個(gè)聲聞乘去了。那么你把人家的菩提心退了,這個(gè)菩薩有罪了,這是第一條根本,就是妄說空。

妄說空是什么呢?就是不是那個(gè)機(jī),他不能理解甚深空性法的人,你不要給他亂說空,你說了之后,人家害怕、退道心,那自己就是犯根本罪了。人家是退道心了,自己講的人也犯了菩薩戒的根本罪。所以說,說法要當(dāng)機(jī)。甚深空性的法如此,密法更不要亂說。你說了密法之后,人家誹謗之后,你自己犯什么罪也可想而知了,把人家也誹謗了密乘法,也是金剛地獄的罪人了,所以說,這都是兩敗俱傷的事情,千萬不要做。那就是說法要對機(jī),不是那個(gè)機(jī)就不要說。密法,有的人說是保密,保密是保密了,但要看是什么機(jī)?是那個(gè)真的機(jī),是密器,是能夠接受密法的根器的人,要說,他什么地位就說什么法,高層次的說高級的法,低的說低的法,應(yīng)當(dāng)說。但是不是那個(gè)根器的人就不能說,一說的話,對方產(chǎn)生了毀謗的話,自己也犯戒,對方也墮落,這是有罪的。那么,妄說空,甚深的空性的法也不能隨便說,要對機(jī)而說。這是一條。

丙十二、退他菩提

復(fù)次善男子,初發(fā)心菩薩語余人言,汝今不能樂于大乘,亦不能行六波羅蜜,終不能得阿耨多羅三藐三菩提,不如早發(fā)聲聞辟支佛心,速盡生死入般涅槃。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第二根本重罪。

下邊,「退他菩提」。初發(fā)心菩薩對人家說,「汝今不能樂于大乘,亦不能行六波羅蜜,終不能得阿耨多羅三藐三菩提,不如早發(fā)聲聞辟支佛心,速盡生死入般涅槃。」假使一個(gè)初發(fā)心菩薩他不能觀機(jī),對于一個(gè)有大乘根基的人說,你這個(gè)人是大乘的根基沒有,你不能修六度,六個(gè)波羅蜜多是不能修的,你終不能得到阿耨多羅三藐三菩提,終得不到的,你不如早一點(diǎn)發(fā)聲聞緣覺的心,好好地去修二乘法,可以證到涅槃,自己解脫生死。這樣子的人把人家的菩提心退了,犯根本罪。

《講錄》:12.勸他發(fā)聲聞心,盡生死,于無上正等正覺,心生退沒。

海公上師里邊的看一看,「勸他發(fā)聲聞心,盡生死,于無上正等覺心,心生退沒?！挂粯拥摹Ψ降母鶛C(jī),不是聲聞乘的機(jī),他可以發(fā)菩提心,入大乘道的,你勸他還是聲聞乘好、穩(wěn)當(dāng),這樣子快一點(diǎn)了生死,你行菩薩道,六波羅蜜,頭目腦髓都要犧牲,你受不了的。舍利弗眼睛施給人家,人家說左眼不要,要右眼,右眼施給他,又說臭的,不要,甩在地下,一腳「啪」一下地就踩爛了,這個(gè)人家就受不了的,你還是安心修聲聞道好了。這樣子的話那就是犯根本罪。因?yàn)槠兴_戒里邊退菩提心是一個(gè)最大的罪,你自己退了,人家退了都是犯根本罪。那么,「退他菩提」,「妄說空」,十二是「退他菩提」,人家可以發(fā)菩提心的,你不給他發(fā),說他不能修大乘,叫他修聲聞緣覺,他相信你了,修聲聞緣覺去了,那就是犯根本罪。

丙十三、謗別戒

復(fù)次善男子。初發(fā)心菩薩語余人言,汝今何用受學(xué)波羅提木叉律儀,當(dāng)速發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,受持讀誦大乘經(jīng)典,先所造作身口意業(yè)諸不善行,當(dāng)?shù)们鍍?不受未來諸惡果報(bào)。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第三根本重罪。

丙十四、毀謗聲聞緣覺乘

復(fù)次,善男子,初發(fā)心菩薩語余人言,汝今不應(yīng)聽受讀誦聲聞經(jīng)典,汝當(dāng)覆蔽聲聞經(jīng)典,聲聞法中無大果報(bào),不能斷除結(jié)使煩惱,汝當(dāng)聽受讀誦清凈大乘甚深經(jīng)典,又能消除諸不善業(yè),疾得阿耨多羅三藐三菩提。作此說已,有信受者,二人倶名犯根本罪。余如上說。是名初心菩薩犯于第四根本重罪。

下邊再一條,假使初發(fā)心菩薩對人家說,反過來了,你不要去聽受讀誦聲聞經(jīng)典,你把聲聞經(jīng)典要蓋覆,「覆蔽」就是說你把聲聞經(jīng)典抹殺它,不要去弘揚(yáng)它。聲聞里邊沒有大果報(bào),「不能斷除結(jié)使煩惱」,不能斷煩惱的,最大的報(bào)沒有的,你應(yīng)當(dāng)聽受讀誦清凈甚深的大乘經(jīng)典,能夠消除不善業(yè),可以很快地得到阿耨多羅三藐三菩提。這個(gè)話我們聽聽好象蠻對的,但是犯根本戒。這個(gè)為什么原因?

《講錄》:13.勸他但持大乘經(jīng)典,舍學(xué)別解脫戒。14.毀謗聲聞緣覺乘,不得大果。

我們看海公上師說的,「勸他但持大乘經(jīng)典,舍學(xué)別解脫戒?！惯@個(gè)關(guān)鍵他點(diǎn)出來了。我們說,學(xué)大乘以別解脫戒、聲聞乘為基礎(chǔ)的,如果你把基礎(chǔ)抽掉了,聲聞乘的東西不要學(xué),單是學(xué)大乘,你說誦念大乘經(jīng)典可以滅罪,我們昨天講的么,念甚深大乘經(jīng)典是能滅罪的,但是你要有基礎(chǔ)啊,你沒有基礎(chǔ)單是這樣搞的話也不行的了。所以說,你叫人家聲聞緣覺的經(jīng)把它淹沒它,不要學(xué),不能斷煩惱,只要念大乘經(jīng)典,念了就可以了——這樣子的事情我們現(xiàn)在也有,把根本的東西不要學(xué),就是說念兩本經(jīng)就可以了。這是根本罪。因?yàn)槲覀冋f,念大乘經(jīng)典滅罪是對的,但是你要根本的基礎(chǔ),就是要持別解脫戒。我們昨天也講了,要有精進(jìn),要有持戒,如果你持戒不嚴(yán)的話,你念咒也好,念佛也好,念大乘經(jīng)典也好,效果沒有的,這是最重要的兩個(gè)條件。其他條件還很多了。那么你把底層抽掉了,那就是說是空中樓閣,把地基不要,聲聞乘的、根本的別解脫戒、基本的那些法不要,你說只要大乘,上層建筑,你建到哪里去?建不住的!所以說這樣子,也是根本罪。

這很危險(xiǎn)了,不學(xué)菩薩戒的人,往往會走錯(cuò)路,說是好心,這是大乘經(jīng)典,功德大,你念好了,聲聞的東西,最多是一個(gè)阿羅漢、自了漢,沒有用的,不要去學(xué)——犯根本的菩薩戒!這個(gè)我們想一想,是很嚴(yán)重的了。菩薩戒是大乘的,但是你毀謗聲聞乘,就是要犯菩薩戒的,這個(gè)是大家值得注意的。這是「毀謗聲聞緣覺乘」,第十四條。

丙十五、嫉毀妄慢過人說

復(fù)次,善男子,初發(fā)心菩薩欺妄兩舌,希求名稱利養(yǎng)恭敬,贊大乘經(jīng)為他解說,而語人言,我是善解摩訶衍者。為貪利故,見他解說大乘經(jīng)典得供養(yǎng)者,憎毀輕嫉而自貢高,虛誑妄語得過人法。作此行者,離安隱處,犯波羅夷,于大乘中為犯最重根本罪也。善男子,譬如有人欲趣寶洲,乘船入海,而于中路自壞其船,沒溺而死,不自濟(jì)命,豈能得寶。如初發(fā)心菩薩,亦復(fù)如是。乘正信船,入于大乘深廣法海,始得入海,自壞信船,失智慧命。如是愚癡初發(fā)心菩薩,以嫉妒故,虛誑妄語得過人法,而犯大乘重根本罪。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第五根本重罪。

《講錄》:15.為貪利養(yǎng),說過人法,亦名上人法,未得言得,未證言證。

再下邊,「嫉毀妄慢過人說」?！笍?fù)次,善男子,初發(fā)心菩薩欺妄兩舌,希求名稱利養(yǎng)恭敬,贊大乘經(jīng)為他解說,而語人言,我是善解摩訶衍者。為貪利故,見他解說大乘經(jīng)典得供養(yǎng)者,憎毀輕嫉而自貢高,虛誑妄語得過人法。作此行者,離安隱處,犯波羅夷,于大乘中為犯最重根本罪也?！鼓蔷褪钦f,自己為了名聞、利養(yǎng)、恭敬、名稱,自己說一些虛誑的話,他贊嘆大乘,因?yàn)榇蠹抑来蟪斯Φ麓?他為了得到名稱利養(yǎng)恭敬,就在人的面前贊嘆大乘的經(jīng)典,也講給人家聽,這個(gè)看起來很好嘛,你贊嘆大乘也為人家講解大乘經(jīng)典,這是好事情,他說「我是善解摩訶衍者」,我是通達(dá)大乘的,我給你講,他的目的是為了貪利,這個(gè)目的就不純了。還有看見人家弘揚(yáng)大乘的,得了利養(yǎng)的,非常妒忌,而自己貢高,他說自己,打妄語,說自己得過人法,自己是過來人,或者是得了禪定法,或者是修了什么道果的,抬高自己嘛。人家講大乘法得了利養(yǎng)恭敬,妒忌,那么我要超過他,就自己亂說,說自己得了神通,證果證道了、開了悟的等等的話,以這樣的方式,來貪求利養(yǎng)的,這樣的人,是根本罪,在《虛空藏經(jīng)》里邊還加了一句話,「于大乘中為犯最重根本罪也」,在大乘里邊犯了最重的根本罪!那是說過人法了,在別解脫里邊是大妄語了,是根本罪,所以說這是最重的根本罪。不但是菩薩戒里邊犯了根本罪,而且是大乘里邊最重的根本罪。他是為了名聞利養(yǎng)恭敬。

所以說,我們學(xué)佛的人,千萬不要以佛法來抬高自己,以佛法的手腕來得到名聞利養(yǎng)恭敬的,那很容易墮落到犯戒的里邊去。你弘揚(yáng)佛法是好事,流通經(jīng)典也是好事,給人家講也是好事,但是你要是為了名聞利養(yǎng)恭敬的話,夾雜這個(gè)目的的話,一不小心就會犯根本罪。那么你要抬高自己決定會妒忌人家、打擊人家,那這樣根本的菩薩戒就犯掉了。所以說,千萬不要以法來抬高自己,千萬不要以法來得到利養(yǎng),以法求利這是一個(gè)很不好的事情,果報(bào)極大的。

所以說,經(jīng)懺我們是有兩方面看了,一方面經(jīng)懺是念經(jīng)度人,當(dāng)然說是好事,但是你把佛的經(jīng)或者是儀規(guī)拿來賣錢求利,這個(gè)罪就非常嚴(yán)重,所以說經(jīng)懺這個(gè)事情一般的人是不提倡的。我們這里也是不提倡的,我們是從來沒有說,念一個(gè)佛事要多少錢,念一個(gè)什么要多少錢,從來不訂那些東西,只有那些信心的居士,他家里有困難,需要念點(diǎn)經(jīng),從悲心出發(fā),隨你給多少錢,你不給也可以了。我記得以前有一個(gè)Z,他家里出了事,好象給不給錢我們都沒有管他,給了沒有我也不知道,反正給他念了經(jīng)了,這個(gè)是不反對。

丙十六、貪利衒賣言自得

復(fù)次善男子,未來世中,初發(fā)心菩薩語在家出家初發(fā)心菩薩言,修多羅中甚深空義,及以三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴(yán),是大明智諸菩薩等所可觀行,受持讀誦大乘經(jīng)典,又能為他分別演說,我自解了,以慈悲故為汝等說,汝等亦當(dāng)隨所說行,于深妙法而得知見。彼初發(fā)心菩薩不作是言,我讀誦思惟從他聞解,而言自得,皆是貪求利養(yǎng)因緣而自衒賣,違負(fù)三世諸佛菩薩及眾賢圣,犯于大乘最深重罪,失人天路,尚不能得聲聞辟支佛乘,何由漸進(jìn)到于大乘?善男子,譬如有人將導(dǎo)眾人游行曠野,經(jīng)過叢林,極大饑渴,見彼林中有諸美果而棄舍之,取于毒果,食已命終。善男子,彼人猶尚不能自濟(jì),況復(fù)兼能度于余人?彼初發(fā)心菩薩亦復(fù)如是。人身難得今已得之,遇善知識,發(fā)大乘心,而貪利養(yǎng),輕自衒賣,犯重根本罪,違負(fù)三世諸佛菩薩,為諸賢圣之所棄舍,墮于惡趣。是故婆羅門、剎利、毗舍、首陀羅,不應(yīng)親近此惡菩薩。若親近者,亦皆得罪。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第六根本重罪。

那么,下邊就是「貪利衒賣」了。初發(fā)心菩薩對在家的出家的初發(fā)心菩薩說(他本身是初發(fā)心菩薩),「初發(fā)心菩薩語在家出家初發(fā)心菩薩言,修多羅中甚深空義,及以三昧諸陀羅尼忍辱之地種種莊嚴(yán),是大明智諸菩薩等所可觀行,受持讀誦大乘經(jīng)典,又能為他分別演說,我自解了,以慈悲故為汝等說,汝等亦當(dāng)隨所說行,于深妙法而得知見。彼初發(fā)心菩薩不作是言,我讀誦思惟從他聞解,而言自得,皆是貪求利養(yǎng)因緣而自衒賣,違負(fù)三世諸佛菩薩及眾賢圣,犯于大乘最深重罪,失人天路,尚不能得聲聞辟支佛乘,何由漸進(jìn)到于大乘?……」,(4A始,中間可能缺)應(yīng)當(dāng)要受持這些經(jīng),他往往自吹自擂地說這些我都知道的,我自己已經(jīng)開悟了,我現(xiàn)在慈悲給你們講這些,你們好好地聽,聽了之后受持。這個(gè)重點(diǎn)就是說目的是貪求利養(yǎng),而說自己開悟的,不是說我是從哪里學(xué)來的。你說這是我從什么地方學(xué)來的,我現(xiàn)在告訴你,為你講一講,這個(gè)是可以的。他說這個(gè)是我自己開悟的,不是從人家那里來的,目的是為了貪求利養(yǎng),「貪利衒賣言自得」,貪這個(gè)利養(yǎng),贊嘆大乘,為人家說大乘,說我自己得到的,這樣子的人,根本罪!很嚴(yán)重。我們是不是會有這個(gè)心思?可能事情不一定做,這樣的心會不會生起來?不敢說。不學(xué)菩薩戒的人可能很容易犯這一條。這幾條都很容易犯的,學(xué)了之后就要提高警惕,絕對不要這樣做。

《講錄》:16.受持讀誦大乘經(jīng)典,不言從他開解,詭謂自得,以貪利故,輕自炫賣。

海公上師的注解里說,「受持讀誦大乘經(jīng)典,不言從他開解,詭謂自得,以貪利故,輕自衒賣?！勾蟪私?jīng)典自己學(xué)了,不說是從他那里學(xué)來的,說自己開悟的,為了貪利,「輕自衒賣」,為了貪利養(yǎng)可以像拍賣一樣的,就講給人家聽,目的是要得利養(yǎng)。把佛法來當(dāng)商品拍賣了,這樣子的人又說自己開悟的,不是從人家聽來的,如果具足這些條件的,犯菩薩戒的根本罪。

丙十七、恃力奪取禪給誦

《講錄》:17.國王大臣,憑自權(quán)威,奪習(xí)禪者之產(chǎn)業(yè),以給念誦者。佛法產(chǎn)業(yè),由諸施主愿力而來,千辛萬苦之所積聚,歷史雖久而不磨滅,施主宿愿,未可少違(買磚之資不可買瓦),取禪給誦,故犯根本也。

下邊一條,「恃力奪取禪給誦」。先看海公上師注解。「國王大臣,憑自權(quán)威,奪習(xí)禪者之產(chǎn)業(yè),以給念誦者。佛法產(chǎn)業(yè),由諸施主愿力而來,千辛萬苦之所積聚,歷史雖久而不磨滅,施主宿愿,未可少違(買磚之資不可買瓦),取禪給誦,故犯根本也?！挂膊灰欢ㄊ菄醮蟪?就是發(fā)了菩提心的菩薩也可以,佛法的產(chǎn)業(yè)是施主發(fā)了愿的,他辛辛苦苦積了錢,他供養(yǎng)哪一個(gè),就哪一個(gè)該享受,而憑國王的權(quán)力把它奪過來給另外一個(gè)僧團(tuán),那跟施主的愿是不合的了。施主的愿不能違的,所以說修禪定的地方這個(gè)僧團(tuán)的財(cái)產(chǎn),你奪過來給那些念誦的,雖然都是好的僧團(tuán),但是也犯根本罪。海公上師就說了一句話,「買磚之資不可買瓦」,就是專款專用了,就是因果了。假使這個(gè)錢,施主供養(yǎng)是買磚的,你不能去買瓦。錯(cuò)因果了,人家發(fā)的愿是買磚的,你怎么去買瓦去呢?人家發(fā)了愿是造大殿的,你不能拿去蓋其他的寮房。那么這是?？畹?這個(gè)佛教里邊因果講得很嚴(yán)格。

復(fù)次善男子,未來惡世,初發(fā)心菩薩造作諸雜旃陀羅行,謂剎利旃陀羅、婆羅斗旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。何等名為旃陀羅義?彼謂造作諸惡心業(yè)。此惡比丘自言智慧,自恃財(cái)寶行于布施,放逸憍慢,瞋嫌憎嫉余善比丘,共相斗諍,恃王臣力,取善比丘物以奉大臣,大臣得以傳以上王,佛法僧物亦復(fù)如是。善男子,王與大臣及惡比丘犯根本罪。余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第七根本罪。

所以,《虛空藏菩薩經(jīng)》里邊這一條是這么說的,這個(gè)人,初發(fā)心菩薩,他行動很卑鄙,他依靠國王大臣的力量,自己說自己有智慧,因?yàn)榭苛藝醮蟪嫉牧α?有了一點(diǎn)資財(cái),他也拿去布施,「放逸憍慢,瞋嫌憎嫉余善比丘,共相斗諍……」它的原文是這樣子的,這些惡比丘,就是受了菩薩戒的惡比丘,依靠國王大臣的勢力,自己放逸憍慢,對那些善比丘妒忌,互相斗諍,依靠王大臣的力量把善比丘的東西來供養(yǎng)大臣,大臣得到之后再去供養(yǎng)國王。那么,比丘的東西如此,佛法僧的東西也同樣,他去奪過來,獻(xiàn)給大臣,大臣又獻(xiàn)給國王。這樣子的受了菩薩戒的初發(fā)心菩薩和國王大臣同樣都犯根本罪。這是這里的菩薩戒里邊的第十七條。

那么,這里就是說,原文是明顯的,就是以善比丘的東西拿來獻(xiàn)給國王大臣,這屬于根本罪。這里是「禪給誦」,意思有點(diǎn)不一樣。如果用禪給誦來說的話,真正修行的比丘的東西給那些不是真心修行的人,那么這是根本罪。

丙十八、退菩提等廿五心

復(fù)次,善男子,未來惡世,初發(fā)心菩薩造作諸雜旃陀羅行,謂剎利旃陀羅、婆羅門旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。此惡比丘恃怙國王及大臣力,自言智慧,自恃財(cái)寶,行于布施,輕戲毀辱諸善比丘,鬥諍惱亂,法說非法,非法說法,舍正經(jīng)律,顛倒義論,斷學(xué)般若,離慈悲心,不信如來所說經(jīng)典,巧方便戒,違法立制,令諸清凈善行比丘廢于坐禪讀誦經(jīng)典,無苦惱者生其苦惱,有苦惱者復(fù)令增長,恒懷惡心,壞善威儀,行住坐臥無復(fù)時(shí)節(jié),毀禁破戒,實(shí)非沙門自言沙門,實(shí)非梵行自稱梵行,不解經(jīng)典為他解說,邀致四眾供養(yǎng)恭敬。善男子,王與大臣及惡比丘犯根本罪,余如上說。是名初發(fā)心菩薩犯于第八根本重罪。

最后一條,「退菩提等廿五心」。這一條在《虛空藏經(jīng)》就沒有說二十五心,它但是說一些罪行,犯了這些罪的就犯了根本罪的。那么,這一條的原文,我再念一下:

「復(fù)次善男子,未來惡世,初發(fā)心菩薩造作諸雜旃陀羅行,謂剎利旃陀羅、婆羅斗旃陀羅、大臣旃陀羅、大將軍旃陀羅、毗舍旃陀羅、首陀羅旃陀羅。此惡比丘」那就是受了菩薩戒的比丘,他「恃怙國王及大臣力,自言智慧」自己說有智慧;「自恃財(cái)寶,行于布施,輕戲毀辱諸善比丘,斗諍惱亂,法說非法,非法說法,舍正經(jīng)律」,真正的經(jīng)律舍掉;「顛倒義論」,去說那些顛倒的義論;「斷學(xué)般若」,般若不學(xué),「離慈悲心,不信如來所說經(jīng)典、巧方便戒」,佛說的經(jīng)、善巧方便的戒不相信,而「違法立制」,違背佛教的法,另外立一個(gè)制度;「令諸清凈善行比丘廢于坐禪讀誦經(jīng)典」,立這個(gè)制度使那些清凈的修行的比丘不能坐禪、不能讀頌經(jīng)典,禪誦都搞不成;「無苦惱者生其苦惱」,沒有苦惱的人使他生起苦惱;「有苦惱者復(fù)令增長」,使有苦惱的人更加增長他的苦惱?！负銘褠盒摹?經(jīng)常懷壞的心;「壞善威儀」,心里邊是惡心,外邊的威儀也破壞好的威儀?！感凶∽P無復(fù)時(shí)節(jié)」,行住坐臥不合時(shí)節(jié),就是白天睡覺,晚上走路等等?！笟Ы平洹?毀犯佛的禁戒?！笇?shí)非沙門自言沙門」,本來不是沙門,已經(jīng)沙門的體沒有了,自稱是沙門?！笇?shí)非梵行自稱梵行」,實(shí)際上沒有修梵行,自己說我是修梵行的。「不解經(jīng)典為他解說」,經(jīng)典自己也沒有懂,就來不及跟人家講,講的目的是「邀致四眾供養(yǎng)恭敬」,他的目的是要四眾弟子對他恭敬供養(yǎng),所以說自己懂不懂不管,自己亂說。這樣子的人,「王與大臣及惡比丘犯根本罪」,包括王大臣,包括這樣子的惡比丘,都犯根本罪。

《虛空藏經(jīng)》里邊原文如此。海公上師就把這些事情把它列成二十五條,每一條都是退菩提心的,所以說「退菩提等廿五心」。那么,這個(gè)二十五條在《講錄》上有,我們念一遍。內(nèi)容是一樣的,就是海公上師把它分成二十五條,這二十五條屬于退菩提心的內(nèi)涵。

《講錄》:

18.退菩提等廿五心:(1)恃怙國王及大臣力。(2)自言智慧。(3)自恃財(cái)寶,行于布施。(4)輕戲毀辱諸善比丘。(5)斗爭惱亂。(6)法說非法。(7)非法說法。(8)舍正經(jīng)律。(9)顛倒議論。(10)斷學(xué)般若。(11)離慈悲心。(12)不信如來所說經(jīng)典。(13)巧方便戒。(14)違法立制。(15)令諸清凈善行比丘,廢于坐禪,讀誦經(jīng)典。(16)無苦惱者,生其苦惱。(17)有苦惱者,復(fù)令增長。(18)恒懷惡心。(19)壞善威儀。(20)行住坐臥,無復(fù)時(shí)節(jié)。(21)毀凈破戒。(22)實(shí)非沙門,自言沙門。(23)實(shí)非梵行,自稱梵行。(24)不解經(jīng)典,為他人說。(25)邀請四眾,供養(yǎng)恭敬。

第十八條,「退菩提等廿五心:(1)恃怙國王及大臣力」,依靠國王大臣的力量做一些壞事?！?2)自言智慧」,這些都是《虛空藏經(jīng)》原文有的話,我們這個(gè)跟原文對照一下。原文是「此惡比丘恃怙國王及大臣力」,這里是「恃怙國王大臣力」,一樣的?！缸匝灾腔邸?一樣的?！?3)自恃財(cái)寶行于布施」,「自恃財(cái)寶行于布施」,一樣的?！?4)輕戲毀辱諸善比丘」,一樣的,還分一條?！?5)斗諍惱亂」,一樣的?！?6)法說非法」,一樣的,「(7)非法說法」,也一樣的。「(8)舍正經(jīng)律」,一樣的,「(9)顛倒議論(“議”《虛空藏經(jīng)》作“義”)」,也是一樣的。「(10)斷學(xué)般若」,一樣的。「(11)離慈悲心」,也是一樣的?！?12)不信如來所說經(jīng)典」,這是不信如來所說的經(jīng)典,也是一樣的?！?13)巧方便戒」,也一樣的?！?14)違法立制」,也一樣的?！?15)令諸清凈善行比丘,廢于坐禪讀誦經(jīng)典」,一樣的。「(16)無苦惱者生其苦惱」,一樣的?！?17)有苦惱者,復(fù)令增長」,一樣的?！?18)恒懷惡心,(19)壞善威儀」,全部一樣的?！?20)行住坐臥無復(fù)時(shí)節(jié)」,一樣的?！?21)毀壞破戒」,這里「壞」字可能是寫字的人寫錯(cuò)的,在《虛空藏經(jīng)》原文中是禁戒的「禁」,禁止的「禁」?！笟Ы平洹?也是一樣的?！?22)實(shí)非沙門,自言沙門;(23)實(shí)非梵行,自言梵行」,全部一模一樣?！?24)不解經(jīng)典,為他人說?！?25)邀致四眾供養(yǎng)恭敬」。

文字全部是原文,海公上師把它分成二十五個(gè),這二十五個(gè)犯了之后,都是退失菩提心的,隨便犯一條,都是根本罪。這里我們就把菩薩戒的十八條的根本罪都說完了。中間基本上跟原文是符合的,就是這個(gè)「退菩提等廿五心」,在原文是沒有分類的,凡做這些事都犯根本罪,而這里把它分了二十五個(gè),意思是一樣的。反正犯了這些罪的話都是犯根本罪的。

「如是十八根本罪」,這十八個(gè)根本罪講完了。那么,我們就知道,前面四條是從《瑜伽師地論 · 菩薩戒》里來的,后邊的十四條,是從《虛空藏菩薩經(jīng)》里邊取下來的。

乙三、四纏三品犯及舍戒復(fù)戒之相

于罪有犯更欲造 無慚愧心深愛樂 不見為罪謂功德 四纏具足上品犯

若但以罪為功德 或加前三之一二 如是名為中品犯 唯前三者下品纏

若犯上品即舍戒 若犯中下得惡作 舍戒現(xiàn)身堪更受 不同比丘別解脫

菩薩于四(及十四種)他勝處法,隨犯一種,況犯一切,不復(fù)堪能于現(xiàn)法中,增長攝受菩薩廣大菩提資糧,不復(fù)堪能于現(xiàn)法中,意樂清凈,是即名為相似菩薩,非真菩薩。菩薩若用軟中品纏,毀犯四種(及十四種)他勝處法,不舍菩薩凈戒律儀。上品纏犯,即名為舍。若諸菩薩,毀犯四種(及十四種)他勝處法,數(shù)數(shù)現(xiàn)行,都無慚愧,深生愛樂,見是功德,當(dāng)知說名上品纏犯。非諸菩薩暫一現(xiàn)行他勝處法,便舍菩薩凈戒律儀,如諸苾芻犯他勝法,即便棄舍別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯,棄舍菩薩凈戒律儀,于現(xiàn)法中堪任更受,非不堪任,如苾芻住別解脫戒,犯他勝法,于現(xiàn)法中不任更受。略由二緣,舍諸菩薩凈戒律儀:一者棄舍無上正等菩提大愿,二者現(xiàn)行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩雖復(fù)轉(zhuǎn)身遍十方界,在在生處,不舍菩薩凈戒律儀,由是菩薩,不舍無上菩提大愿,亦不現(xiàn)行上品纏犯他勝處法。若諸菩薩轉(zhuǎn)受余生,忘失本念,值遇善友,為欲覺悟菩薩戒念,雖數(shù)重受,而非新受,亦不新得。

四纏頌 下二頌須連誦

一于罪有犯更欲造 二無慚愧心三深愛樂 四不見為罪謂功德 四纏具足上品犯

《講錄》:四纏頌:纏為煩惱之異名。所謂四纏者:⑴犯罪之后,數(shù)數(shù)欲造;⑵心無慚愧;⑶深生愛樂;⑷不見為罪,反謂功德。

下邊四纏頌。四纏頌就是犯戒的輕重來看了。「于罪有犯更欲造」,它分了四個(gè)條件了,「無慚愧心深愛樂,不見為罪謂功德,四纏具足上品犯。」纏,就是煩惱,四種煩惱對于這個(gè)罪又分四類來看,這四類就來判犯戒的輕重的。

第一條,「于罪有犯更欲造」,這個(gè)罪犯了之后心里還想做,他因?yàn)樾睦飳@個(gè)罪,做這個(gè)事情他感到痛快、感到舒服、感到歡喜做,做了之后還想做,這是一條。

第二,「無慚愧心」,做了這個(gè)壞事了,沒有慚愧心。慚愧心,對自己來說,是慚,自己感到不對,或者從法上這個(gè)看是不對的,是懺;對人家說,這個(gè)事情人家知道了,感到不好意思,這是愧。慚愧的意思很多,《俱舍》里邊講了很多,我們就介紹一個(gè)容易懂的。那么,自己做了壞事沒有慚愧心,對自對他不起慚愧心。

第三,「深愛樂」,對這個(gè)壞事深愛樂,心里歡喜做。第四,「不見為罪謂功德」,不但是說不知道做了之后有罪,反而說做了這個(gè)事情有功德。這個(gè)外道就很多了,外道殺了人祭天,不但是沒有罪,有功德,他殺雞殺羊那就很多了,殺人還少一點(diǎn),他過年了把三牲,豬羊牛殺了,把頭砍下來供神,認(rèn)為是功德,這個(gè)就顛倒得不得了。殺生是壞事,要墮惡道的,他說是功德,邪見!

那么假使受了菩薩戒的,違犯了,做了那些壞事之后,做了之后還要做。第二是做了之后沒有慚愧心,不怕,自以為沒有關(guān)系。第三個(gè),歡喜做,這個(gè)事情心里歡喜。第四個(gè),不但是歡喜,還認(rèn)為是有功德。如果你這個(gè)四條具足的話,那么你做的事情就是上品犯,「四纏具足上品犯」,最重的罪,上品,根本的。

下邊不是上品的,是可以悔的。上品是不能悔的,破了根本罪的話那就是戒就破掉了。

三品犯頌

若但以罪為功德 或加前三之一二 如是名為中品犯 唯前三者下品纏

「若但以罪為功德」,假使你單單以罪為功德,「或加前三之一二」,前面三條加上一條,或者兩條,三條不具足,這樣子是中品犯。就是說,罪不知道是罪,還認(rèn)為是功德,前面的三條里邊隨便加上一條或者兩條,沒有三條具足的,那么這樣子中等的犯,中品犯。假使只有前面三條,不以罪為功德的,因?yàn)橐宰餅楣Φ碌氖切耙?這是最重的,那么單是前面三條,犯了之后還想犯,也不知慚愧,同時(shí)心里也歡喜做那個(gè)壞事,這個(gè)三個(gè)里邊有一個(gè)、或者兩個(gè)、或者三個(gè),而第四個(gè)沒有,不見為功德的。知道這是壞的,不是好事,這樣子的人呢,下品纏,就是下品的犯。那就是犯的罪分三種,上品的犯,中品的犯,下品的犯。

舍戒復(fù)戒頌

若犯上品即舍戒 若犯中下得惡作 舍戒現(xiàn)身堪更受 不同比丘別解脫

那么,這樣子犯了之后,到底得了什么后果呢?下邊就是說,「若犯上品即舍戒,若犯中下得惡作,舍戒現(xiàn)身堪更受,不同比丘別解脫。」假使你犯了上品的戒的話,就是四個(gè)煩惱都具足的話,那么你菩薩戒體就破掉了,不成為菩薩了,不可悔,不能懺悔了。纏那么,假使你犯了中品或者下品的犯,不是根本罪,是惡作罪。惡作罪是可以懺悔的,就是說,就是前面十八個(gè)根本罪里邊看你犯的時(shí)候心里的煩惱怎么樣?如果你里心煩惱四種煩惱都具足的,那是根本的罪,戒體破掉了;假使你四個(gè)根本煩惱里邊有三個(gè)或者是單是前面三個(gè),或者加后面一個(gè)的,那是中等的或者下等的,是惡作罪,這個(gè)都可以懺悔。

那么這里再交代一下,上品的罪犯了之后,舍戒了,戒體沒有了,能不能再受?能受!只要你菩薩的心沒有斷,就是菩提心的愿心沒有斷掉的話,還可以再受,跟比丘的別解脫戒不一樣。比丘別解脫戒根本罪犯了之后,永棄于佛門之外了,不能再重受了。犯了根本罪就要驅(qū)擯了,要驅(qū)除出僧團(tuán)了,好象大海里邊不納死尸一樣的。尸體放在大海里,大海不容納的,要把你漂到岸上來的。佛法里邊再慈悲,那些破戒的僧,犯了根本戒的出家人是不能容納的。那么,比丘戒是如此,但是菩薩戒不是,菩薩戒只要你菩提心沒有斷掉,即使你犯了根本戒舍掉之后,也可以再受,就是現(xiàn)身都能受。這是菩薩戒與比丘有不同之處,也是重點(diǎn)是菩提心的關(guān)系。

我們說,菩提心能滅罪,這么大的罪造了之后只要菩提心還在的話,還可以再受戒。所以說,菩提心的力量大。但是菩提心不是一句空話,菩提心就是要把一切眾生的利益作為自己的擔(dān)子來做,要為一切眾生的利益犧牲自己的頭目腦髓都愿意的心,這個(gè)心起來了,很多的罪也消了。所以我們說修菩提心能滅罪也是這個(gè)道理。

那么,這里就是說你只要菩提心不舍掉,哪怕是犯了上品戒,這輩子還能再受。再受是再受了,你犯戒的罪可是要受的,你沒有懺悔干凈呢,那你還得要受這個(gè)罪。

假使犯了罪怎么辦呢?「于四力門精勤懺」,就是昨天講的。根據(jù)這四個(gè)門好好地懺悔。

我們現(xiàn)在這個(gè)道場里,每天《上師供》里邊有三十五佛懺悔文,希望大家念的時(shí)候誠心誠意地念。這是海公上師慈悲,我們說《上師供》本來里邊原文是沒有三十五佛懺的,三十五佛懺是西藏宗大師提倡的四加行中的一個(gè)懺罪法,是專門修的懺罪法,是屬于加行的。海公上師慈悲,感到漢地的人罪障大,念《上師供》后邊那些法,罪不干凈的話不能修,就是前面的密乘戒、五方佛戒沒有經(jīng)過懺悔你不能受那些戒的,所以說把《上師供》里邊加上三十五佛懺。原來的我們的這里倒是也有,老本子三十五佛懺是在后頭的,不在原文里邊的,是加進(jìn)去的,現(xiàn)在因?yàn)橐恍├掀牌?**以后翻來翻去搞不清楚,只好給他們加在里邊,順著念下去就行了。實(shí)際上,這不是原文,是海公上師慈悲加進(jìn)去的。這是一個(gè)三十五佛懺悔法。

那么,另外懺罪的方法我們這里道場用的也不少了,就是念四皈依,、修金剛薩埵了,還有大禮拜,還有修曼茶也可以懺罪,三皈依觀纏也是觀想身上的罪障、在佛法僧上師面前的罪都消滅了,這些觀想都是懺悔法,那么就希望大家能夠真正地拿起來用。法就是武器,敵人是哪個(gè)?敵人就是煩惱、業(yè)障,你如果武器交給你了,你武器不用,或者生銹,煩惱業(yè)障來了你毫無抵抗力,給他鼻子牽起跑了,那就可惜了。所以我們交給你的武器就是希望能夠善于利用。這個(gè)武器拿了之后不是擺了好看的。

我們說陳列館里邊、歷史博物館是給人家看的,是歷史的陳跡,過去了的事情,是給人家看看的,我們這個(gè)修行的武器決不是歷史博物館給人看看的,是拿來防身體的,防止自己的命的,保命的。什么命?法身慧命!

尤其是比丘,得了比丘戒,那就是紹隆佛種,是要弘揚(yáng)佛法,住持正法的使命在我們身上的,那么這個(gè)法身慧命從我們傳戒的時(shí)候得到之后,就要好好地保護(hù)。保護(hù)的方法,我們的武器也給了不少。這些武器都是保護(hù)你法身慧命的武器,那就是要隨時(shí)隨刻鍛煉得精熟,那碰到敵人的時(shí)候拿出來應(yīng)用,馬上就打勝仗的。如果你武器擺在那里不用,那么,敵人來了毫無抵抗力,那就可惜了。所以說,我們說,法不是拿來增加好看的,或者是拿來做學(xué)問的,拿來給人家講講,或者是欣賞的文學(xué)的這些東西,真正的佛法是拿來教我們修行,對治煩惱,對治業(yè)障,煩惱障、所知障,這些東西把它對治好了之后,能夠證到人空法空,那就是我們的大事才能夠究竟。絕對不是說拿個(gè)學(xué)問到處衒賣,或者是感覺這個(gè)佛講得好,贊嘆:「好得很!好得很!」。

我記得以前有個(gè)公案,有一個(gè)人,他弄了一把寶劍,龍泉寶劍,是最有名的,我們說寶劍是用來干什么的?寶劍是防身,可以對付敵人的。他拿了這個(gè)寶劍之后就掛在墻上,每天說:「啊呀!這個(gè)寶劍好啊!這個(gè)寶劍很鋒利啊!它砍下去砍鐵就跟砍豆腐一樣,什么人來了都能戰(zhàn)勝……」。盡是贊嘆,沒有用,也沒有練,那么敵人來了你怎么辦呢?沒用的!所以說佛法也是同樣的,不是贊嘆就了事的,更不是拿來賣錢的。這個(gè)我們再三地強(qiáng)調(diào),菩薩戒里邊絕對不要拿佛法來作博取名利的事情。

再一個(gè)我要說一下的,就是居士在投稿也好,有些居士給人家助人念經(jīng),或者超度人家也好,最好不要取錢。你投稿稿費(fèi)來了,你供養(yǎng)三寶去,如果拿佛法的錢來養(yǎng)自己家庭的話,這個(gè)罪是受不了的,不但你自己受不了,你家里的人也受不了!將來的后果很嚴(yán)重。

在居士團(tuán)體里邊趕經(jīng)懺的事情現(xiàn)在也有了,這個(gè)怎么說呢?如果你是要好朋友,他家里有事,你給他念念經(jīng),不是壞事,但是不要取利,不要拿東西、拿錢。還有的,你佛法學(xué)了很好,你能夠給人家說,也能寫文章宣傳佛法,好事情,但是不要取報(bào)酬。你講了經(jīng)之后,居士不受供養(yǎng)的,如果一定要供養(yǎng)你的話,轉(zhuǎn)供養(yǎng)三寶;投了稿之后,稿費(fèi)來了之后,這是他們規(guī)定的,投了文章多少字要給錢,你這個(gè)錢不要拿來自己享受,轉(zhuǎn)供養(yǎng)三寶,這樣子做福報(bào)越來越大,功德越來越大。如果你把弘揚(yáng)佛法的東西來養(yǎng)身、養(yǎng)家,這樣子的罪從今天菩薩戒里看看,就夠大的了。即使沒有夠上根本罪,也是不輕的罪。

所以說,佛法是好事情,跟原子彈一樣的,會用的是大好事情,會給人類造很大的幸福,不會用也會造很大的罪,你自己反而衒賣了,到處這樣搞起來了,那是罪也不小!所以說學(xué)佛法一定要謹(jǐn)慎,再三強(qiáng)調(diào)不要憑自己的智慧看兩本書,你看了這本書,沒有看到那本書,這個(gè)利害你不知道。

我們有傳承的,海公上師或者其他的法流,這些話,耳朵里經(jīng)常能聽到,不是書上這本看看、那本看看,經(jīng)常有這些教授教誡聽到的,那是一定的一個(gè)模式,海公上師座下的弟子,人家有一個(gè)評價(jià),說的話好象一個(gè)印板里印出來的,不會移動的,甚至于口吻都會有相同之處,因?yàn)閷Υ蠹覍９蠋煻际殖缇?很多說話的口份都仿照海公上師的原話,所以說出來都會有很相同之處,共同語言極多。凡是接觸過海公上師弟子的人都有這個(gè)評價(jià),一聽就聽出來的,你是海公上師弟子,因?yàn)樗麄兊脑?纏知見也好、甚至于方言也好,很多是相同的。這個(gè)我們說有法流的傳承跟自己看書截然不一樣,自己看書你看到這邊沒有顧到那邊,看到那邊沒有顧到這邊,不會完整,有些漏洞自己補(bǔ)不了,甚至于會斷章取義,以自己的私心雜念來吸取佛的意思。那么,有傳承就不一樣。西藏為什么重傳承呢?就是這個(gè)原因!當(dāng)然,真正能夠法成就的人,他的加持力那就跟佛菩薩的加持力同等。真正即身成就的,絕對佛的功德都有,那么這個(gè)更不要說了。即使沒有的話,從一代一代傳下來的習(xí)慣勢力也可以使我們避免很多錯(cuò)誤。所以說,傳承我們是很重視。

今天時(shí)間到了,我們就講到這里。

(4B)昨天我們把根本的罪十八個(gè)講過了。但是中間有一些要簡別一下。在十五頁,第四條,「棄舍大乘持偽法」,下邊是五、六,「盜三寶物謗三乘」。這里「謗三乘」呢,就是說,對菩薩乘、聲聞乘、緣覺乘都?xì)еr,一共有三個(gè)罪。在這條里邊,如果謗無上佛乘的,那就是根本罪;如果謗聲聞乘的,也是一個(gè)罪;如果謗緣覺乘的,也是一個(gè)罪;如果三個(gè)一起謗的,就是三個(gè)他勝罪。所以說這個(gè)一條里邊,謗三乘法,每一乘他自己毀謗、讓人家不要去學(xué)這個(gè),都是根本罪。

那么這里邊,假使謗大乘的話,大乘里邊有深廣兩派,講甚深的、空性的,講緣起的,兩個(gè)一起謗,如果謗一個(gè),沒有根本罪;那么,聲聞乘的話,一般是四諦法,如果你把四諦法全部謗了,那就是根本罪;緣覺乘是十二緣起,如果十二緣起整個(gè)推翻了,毀謗它不是佛說的,那就是一個(gè)根本罪。

那么,假使聲聞乘里邊謗一部份,或者是緣覺乘謗一部份,大乘里邊謗一部份 ,那不屬于他勝罪。這是一條。

另外,在后邊,就是第十四條根本罪,「毀謗聲聞緣覺乘」,前面一條(第十三條)謗別解脫戒,這個(gè)也是屬于二乘的東西,好象有重復(fù),但是不重復(fù)。我們說,謗別解脫戒,就是說你勸人學(xué)大乘,不要別解脫戒的,那這一條也是根本罪。

下面的謗聲聞緣覺乘,它跟前面的「謗三乘」,也有聲聞緣覺乘,它們有什么差別呢?前面的謗的是聲聞緣覺乘不是佛說的,要舍棄的,那么是謗「教」。我們說,佛的正法分教證兩部份,前面第六條謗三乘是謗教,不是佛說的,這個(gè)教是不合理的,不如法的。那么,這個(gè)謗聲聞緣覺乘呢,是謗「證」。它就是說,聲聞緣覺乘你再怎么學(xué),也斷不了煩惱,了不了生死,它不能證出三界的果的,這是謗證的一方面,所以跟前面第六個(gè)謗三乘中的謗聲聞緣覺是不同。

后邊我們講下去的時(shí)候,在惡作罪里邊,障般若中也有「輕聲聞乘廢自乘」,也有輕聲聞乘的,這個(gè)有什么差別?一個(gè)是他勝罪,一個(gè)是惡作罪,兩個(gè)輕重不一樣。這個(gè)里邊的輕聲聞乘不是全部毀謗聲聞乘,就是菩薩不要學(xué)聲聞乘的,學(xué)小乘的人還是要學(xué)的。那么這個(gè)「輕聲聞乘」跟前面的全部把聲聞乘抹殺、不要的那是不一樣的,所以說是惡作罪,不屬于根本罪。

大概我們把昨天的他勝罪里邊有些該要簡別的把它簡別一下。今天開始講惡作罪。

昨天把他勝的四纏頌,就是你犯他勝罪的時(shí)候心里的四種煩惱,四種煩惱具足的,那么是根本犯,上品的,是犯根本罪。假使第四種「不見為罪謂功德」是有,前面三種是不具足,或者一個(gè)或者兩個(gè),那么是中品的罪,可悔。假使你「不見為罪謂功德」,這是邪見了,假使這條最重的邪見沒有的,單是前面的三個(gè)或者一個(gè)、兩個(gè),這是下品的犯,下品的煩惱。下品煩惱罪是最輕的,下品罪,但是也有罪,這個(gè)也是可悔,可以懺悔的。上品煩惱不能懺悔,只有重來,只要菩提心沒有退掉,還可以重受。

下邊是惡作罪。菩薩戒里邊,只分兩種罪,一種是根本罪,一種是惡作罪。根本罪不能懺,惡作罪是可以懺悔的。

甲二、四十六違犯罪

乙一、違犯善法障六度

惡作罪十頌

如是惡作四十六 攝諸善法益有情 攝善法者攝六度 其中總有三十四

障施有七戒有九 忍四精進(jìn)禪定三 障般若者為八種 余攝饒益戒十二

《講錄》:惡作罪十頌:惡作共四十六,其三十四屬攝善法戒,十二屬饒益有情戒。

第二輪的罪是惡作罪。惡作罪有多少?「如是惡作四十六」,有四十六種。那么,這惡作罪包含哪些范圍呢?是「攝諸善法益有情」,攝善法戒、饒益有情戒兩個(gè)合起來的。

我們說,菩薩戒里邊有三聚凈戒,一個(gè)是別解脫戒,一個(gè)是攝善法戒,一個(gè)是饒益有情戒。別解脫戒跟一般的別解脫戒一樣,五戒、八戒、沙彌十戒、比丘二百五十條戒,這是一樣的。那么,攝善法戒呢,是修六度的時(shí)候,違犯的一些罪。假使修布施的時(shí)候,某些地方做錯(cuò)了,對布施有違背的,那就是犯一個(gè)惡作罪。那么,這六度里邊一共有三十四條。最后是饒益有情戒,饒益有情的,那有十二條,一共四十六條。那么,別解脫戒專門是護(hù)持不犯那些非法的事情不做;攝善法戒是修六度,也是對于有情有好處,利益有情的,但是總的來說,是完成自己功德的;饒益有情戒是全部是利他的,對自己自利方面是沒有的,專門是利他的。那么,這三聚凈戒的差別不一樣。

惡作罪里邊,重點(diǎn)是攝善法戒里有三十四條,饒益有情戒有十二條,一共四十六?！溉缡菒鹤魉氖?攝諸善法益有情」,他的性質(zhì)分兩種,一種是「攝諸善法」,攝善法戒,一種是「益有情」,饒益有情戒,兩種,加起來四十六。

攝善法戒是什么?「攝善法者攝六度」,就是修六度的時(shí)候,有違犯的有三十四條,「其中總有三十四」。那么,這三十四是怎么配置的呢?「障施有七戒有九,忍四精進(jìn)禪定三,大欲無足數(shù)數(shù)貪,障般若者為八種。」布施度的時(shí)候,違背布施度的有七條;違背持戒的、戒波羅蜜的有九條;違背忍辱波羅蜜的有四條;違背精進(jìn)的有三條;違背禪定的也是三條;違背般若的有八條,一共是三十四條。

「余攝饒益戒十二」,其余的饒益有情戒的違背的,有十二條。一共是四十六。這是算帳了。下邊分開講。

丙一、障施有七

一三業(yè)不敬于三寶 二大欲無足數(shù)數(shù)貪 三不敬耆德四不好答 五延請不往六不受施

七如理求法不施法 此之七種障于施

《講錄》:

攝善法中,障施七種:⑴身口意三業(yè),日夜空度,不供三寶。⑵于諸利養(yǎng),貪得無厭。⑶不敬碩德高年。⑷他來請問,驕慢嫌恨,而不善答。⑸他來延請,不受不往。⑹拒絕施予。⑺如理求法,恚惱不施,遇盜法或非器,乃不應(yīng)施。

丁一、三業(yè)不敬于三寶(于三寶所不供養(yǎng)禮贊隨念功德)

第一是違背布施的,「障施有七」了,障礙布施度的有七種。這幾種罪是什么?「三業(yè)不敬于三寶」,第一條。「三業(yè)」,我們的身口意三業(yè) 對三寶不恭敬,這是第一條。這個(gè)內(nèi)涵是什么呢?就是說我們受了菩薩戒的,每天身口意對于三寶一定作恭敬的表現(xiàn),不能空過一日。哪怕你磕一個(gè)頭,念一個(gè)贊,贊嘆佛,或者供養(yǎng)一點(diǎn)東西,總之必須每天要做一點(diǎn)。一點(diǎn)也不做,這一天空過了,就是違背了布施的波羅蜜多的那一條戒。三業(yè)對三寶不恭敬,沒有供養(yǎng)了。身是禮拜供養(yǎng),口是贊嘆,心里邊也是對三寶的恭敬了,那么如果這三個(gè)都沒有的話,那就是這一天就空過了,就是犯一條戒。那么,你少至磕一個(gè)頭,唱一句贊偈,或者多少供養(yǎng)一點(diǎn)東西,那這一天沒有空過,這一條戒就沒有犯。這個(gè)你們可以對照我們的《講錄》的十二頁,可以對照看。

丁二、大欲無足數(shù)數(shù)貪(于利養(yǎng)恭敬貪著不舍)

第二條,「大欲無足數(shù)數(shù)貪」,我們受了菩薩戒的人,他不能有貪心,一切要利益眾生,不能自己享受,假使說對這個(gè)利養(yǎng)你貪心太大,「大欲無足」,人家供養(yǎng)你了還嫌少,不斷地要,數(shù)數(shù)地貪,一次一次地貪,就是難養(yǎng)也難滿,這樣子的人不容易對付。像這樣子對利養(yǎng)、恭敬,就是希望大家對他恭敬、贊嘆,或者是頂禮、或者是供養(yǎng),吃的穿的,或者是紅包。這樣子要了還要,不斷地要,不滿足,這樣子的人就犯一條菩薩戒。

丁三、不敬耆德(憍慢嫌恨,不敬不迎)

第三條,「不敬耆德不好答」,這些一般都是對出家人來說的,但是在家人也可以相仿地來比度?！戈鹊隆咕褪钦f戒臘高于自己的,有功德的、聞思修戒定慧功德有的,這些上座、有德的人,你對他不恭敬,不好好地問訊、推座、讓路等等,對他不恭敬,人家過來了,你站在中間,不讓路,你位置坐滿了,你坐在那里,不站起來,不讓他坐等等,看到他來了也不睬他,也不好好地含笑先言,這些不敬耆德,對于戒臘高于自己的、有功德的人不恭敬的話。那么,在家的說呢,那些比你先皈依的、先受五戒的、學(xué)法比你時(shí)間長的、有戒定慧聞思修功德的,你一點(diǎn)也不恭敬,也是一樣。

丁四、不好答(他來請問,憍慢嫌恨,不如理答)