【《俱舍論》頌疏原文】

釋曰：上句標(biāo)下句釋，謂諸圣人，名正性定聚。造五無間者，名邪性定聚。

【智敏上師解釋】

那么自余凡夫，其他凡夫，圣者以外，無間罪以外，余下的當(dāng)然是凡夫了，就是不造無間罪的凡夫，叫不定聚，不定性聚，這個性可加可不加，不加也可以，加也可以。

【《俱舍論》頌疏原文】

頌言余者，正邪定余

【智敏上師解釋】

正定、邪定之外的余，那就是無間以外，其他的凡夫，圣者當(dāng)然是除開了，不是。前面正定聚是圣者，把造無間罪的邪定聚的除開以外，其余的凡夫，都是不定聚。

那就是說一般的凡夫都是不定聚，除了造無間罪的那是邪定聚，決定是邪的，就是墮惡趣的，凡夫是不定聚。這個也可以看到凡夫都是不堅定的噢，自己努一把力，可以加入正定聚里邊，自己退，放松一點，就可以到邪的當(dāng)中去，自在權(quán)都在自己。所以我們最害怕有些人信命，你這個命里邊規(guī)定要怎么的，怎么的，那就是把自己推給客觀，自己不要努力了。

我們看到上海有兩個人，心里總是有這個想法了，他就是說，他命里邊注定要跟那個人結(jié)婚的。這個話你怎么說得出來呢？你跟哪個結(jié)婚，你自己命里定，你自己沒有主宰權(quán)的?。楷F(xiàn)在父母也管不了，法律也管不了，那個婚姻的事情，法律不管的，哪里一個法律訂了，你必須要跟什么人結(jié)婚，沒有的。那么你什么命注定你的了，沒有的。那你不要嘛，就可以了。

所以說這推客觀呢，實際也就是表示他自己愿意。你愿意嘛，直接說個愿意好了，不要去推客觀了，什么命不命的，所以這些都是宿命論的外道的之論，我們不要聽，佛教徒不要用這些東西來。你要是自己歡喜，就直截了當(dāng)?shù)?，你想的就是了；你不歡喜，你不要推命。這樣子說的命是外道的命，宿命論者。

佛教不是宿命論者，佛教是創(chuàng)造命運的了，命運掌握在自己手里的。這個也不很深，袁了凡就能明白這個。袁了凡是個凡夫，他尚且能夠明白，命自己立，這個道理。何況真正研究佛教的佛教徒呢？所以這些客觀推辭，我看最好不要用，這個是污蔑佛教的說法。