（一）佛畫的起源 第六章 漫談佛畫

一般對(duì)于一幅繪畫的研究，首先要了解其題材的內(nèi)容，然后方能辨別其畫法的技巧，考定其年代和繪畫的因由。如若題材不明，則對(duì)于畫法的辨別，年代的考定便不能深刻細(xì)致。于佛畫研究也是如此。為了明了佛畫的題材，就必須從佛教經(jīng)典或佛教傳記中考證其淵源。因此，佛畫的解題是研究佛教美術(shù)的首要工作。

（一）佛畫的起源

只就現(xiàn)有的遺物很難對(duì)佛教畫的起源得到正確的考證，因?yàn)樽罟诺倪z物現(xiàn)在已不存在了，但是可以肯定佛教繪畫是早于佛教雕刻的。根據(jù)佛經(jīng)和佛教傳記中的記載，當(dāng)佛在世時(shí)，在佛教寺院中已經(jīng)有了佛教繪畫。

《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷第十七云：「給孤長(zhǎng)老施園之后，作如是念：『若不彩畫，便不端嚴(yán)。佛若許者，我欲裝飾。』即往白佛。佛言：『隨意當(dāng)畫?！宦劮鹇犚?，集諸彩色，并喚畫工。報(bào)言：『此是彩色，可畫寺中?！淮鹪唬骸簭暮翁幾?，欲畫何物？』報(bào)言：『我亦未知，當(dāng)往問佛?！环鹧裕骸洪L(zhǎng)者！于門兩頰應(yīng)作執(zhí)杖藥叉；次傍一面作大神通變；又于一面畫作五趣生死之輪；檐下畫作本生事；佛殿門傍畫持鬘藥叉；于講堂處畫老宿苾芻，宣揚(yáng)法要；于食堂處畫持餅藥叉；于庫(kù)門傍畫執(zhí)寶藥叉；安水堂處畫龍持水瓶著妙瓔珞；浴室火堂依《天使經(jīng)》法式畫之，并畫少多地獄變；于瞻病堂畫如來(lái)像躬自看??；大小行處畫作死尸，形容可畏；若于房?jī)?nèi)應(yīng)畫白骨髑髏?！皇菚r(shí)長(zhǎng)者從佛聞已，禮足南去，依教畫飾。」

同上書卷三十八中敘佛涅槃后，迦葉尊者為恐阿阇世王聞佛入涅槃，必定憂惱，嘔血而死，因命行雨大臣「于妙堂殿如法圖畫佛本因緣：菩薩昔在兜率天官，將欲下生，觀其五事：欲界天子三凈母身、作象子形托生母腹、既誕之后逾城出家、苦行六年，坐金剛座、菩提樹下成等正覺；次至婆羅痆斯國(guó)為五比的，三轉(zhuǎn)十二行四諦*輪；次于室羅伐城為人天眾現(xiàn)大神通；次往三十三天為母摩耶廣宣法要；寶階三道下瞻部洲；于僧羯奢城人天渴仰；于諸方國(guó)在處化生，利益既周，將趣圓寂，遂至拘尸那城娑羅雙樹，北首而臥入大涅槃。如來(lái)一代所有化跡既圖畫已?！乖凇陡斗ú匾蚓墏鳌肪硪恢幸灿型瑯拥挠涊d，而且所敘更詳。其文說：「圖畫如來(lái)本行之像。所謂菩薩從兜率天化乘白象，降神母胎；父名白凈，母曰摩那，處胎滿足十月而生。生未至地，帝釋奉接，難陀龍王及跋難陀吐水而浴，摩尼跋陀大鬼神王執(zhí)持寶蓋隨后侍立。地神化花以承其足，四方各行滿足七步。至于天廟，令諸天像悉起奉迎。阿私陀仙抱持占相，既占相已生大悲苦，自傷當(dāng)終，不睹佛興。詣師學(xué)書、技藝、圖懺，處在深宮，六萬(wàn)彩女娛樂受樂。出城游觀，至迦毗羅園，道見老人及沙門。還詣宮中，見諸彩女形體狀貌猶如枯骨，所有宮殿，冢墓無(wú)異。厭惡出家，夜半逾城，至郁陀伽阿羅邏等大仙人所，聞?wù)f識(shí)處及非有想非無(wú)想定。既聞是已，深諦觀察，知非常苦不凈無(wú)我。舍至樹下六年苦行，便知是苦不能得道，爾時(shí)復(fù)到阿利跋提河中洗浴。爾時(shí)有二牧牛女人，欲祀神故，以千頭牛 取其乳，飲五百頭。如是展轉(zhuǎn)乃至一牛，即取其乳煮作糜，涌高九尺，不棄一滴。有婆羅門問言：『姊妹，汝煮此糜欲上何人？』女即答曰：『持祀樹神?！黄帕_門言：『何有神祇能受斯食！唯有食者成一切智，乃能受汝若斯之供?！挥谑桥吮惴钇兴_，即為納受而用食之，然后方詣菩提樹下，破魔波旬，成最正覺。于波羅奈為五比丘初轉(zhuǎn)*輪。乃至詣?dòng)诰惺浅橇ν辽厝氚隳鶚?。如是等像皆悉圖畫?！?/p>

從以上所引證的律藏和佛傳所說的事實(shí)，雖很明顯是經(jīng)纂述者加以渲染，但必定是有所依據(jù)的素材。由此可以肯定當(dāng)佛在世時(shí)寺院中已有壁畫，而且在佛涅槃后，這些壁畫曾起了一定的作用。文中對(duì)繪畫內(nèi)容的詳盡敘述很可能有纂述者的鋪張，但仍不失為關(guān)于佛畫緣起的重要參考資料。